@@NT
%
$a3$In prologo si servanu #XXII@ clausuli, per li quali si mustra
ki Iesu Cristu figlu di Deu divia muriri per salvari la
humana natura.
Primus tecxtus:
#&CCum consumasset Iesus sermones hos.&c@
Perkì Deu veru elessi in sua cumpagna Iuda tradituri.
Perkì Iuda non cridetti a li miraculi di Cristu.
#II@ tecxtus:
#&CTunc congregati sunt principes.&c@
Quod iudei non possunt dicere a nui: - Non esti
licitu revocari in dubiu la sentencia di li nostri
pontifichi. -
Item, li iudei falsamenti neganu ki Christu non fu
mortu in la Pasca.
#III@ tecxtus:
#&CTunc abiit unus de duodecim.&c@
Nota quod Christus fu figuratu per tucti li santi
profeti, et sic comu Iosep fu vindutu et false accusatu et
factu re di Egyptu, cussì Cristu, accusatu et
dapnatu, fu factu re di lu mundu.
$4$#IV@ textus:
#&CPrima die azimorum.&c@
Quod santu Iohanni dichi: «Ananti lu iornu di la
Pasca», et non cuntrarìa a li autri evangelisti, ki
contra dichinu: «In lu iornu di la Pasca».
Et perkì Cristu non ordinau di la Pasca a li #X@ iorni
di lu misi, sicundu lu cumandamentu di la ligi.
#V@ textus:
#&CVespere autem facto, discumbebat cum disscipulis suis.&c@
Perkì sulu Iohanni dissi ki Cristu lavau li pedi a li
disscipuli, et quod li evangelisti scrissiru &"dictante
Spiritu Sancto&".
#VI@ testus:
#&CEt edentibus illis.&c@
Iuda si pintiu; perkì non esti salvatu? Si Iuda avissi
vinutu a li apostoli et dimandatu perdunancia, quali
penitencia sirria stata cunvinivili ad ipsu Iuda.
Quali esti meglu: essiri dapnatu, oy non essiri.
Textus septimus:
#&CCenantibus illis.&c@
Tractatus de corpore Christi, quantu occurri in
tractatu vulgaru, tractandu di la viritati di lu
sacramentu, di la possibilitati di lu sacramentu, di la utilitati
di lu sacramentu, et per quali necessitati Deu
ordinau kistu sacramentu.
Testus octavus:
#&CEt ymno dicto.&c@
#Quare Matheus non scrissit qualiter Christus lavit
pedes.
An scriptura Zacharie «percutiam pastorem» sit@
$5$#propria Christo. Et istius gracia exponuntur profecie
Zacharie in diversis capitulis.@
Tecxtus nonus:
#&CRespondens autem Petrus.&c@
#Quare Marcus scrissit: «Antequam gallus bis vocem
dederit, ter me negabis». Alii dixerunt: «Antequam
gallus canet, ter me negabis».@
Textus decimus:
#&CTunc venit Iesus.&c@
#Qualiter Iesus contristabatur, existens incontristatus
Deus.@
Tecxtus undecimus:
#&CEt progressus pusillum.&c@
#Christus in passione ostendit humanitatem. Quando
Christus ostendit suam divinitatem.
Quare Christus oravit ter, et quomodo hoc sciverunt
evangeliste.
Quare Christus dicxit: - Si possibile est, transeat a
me calicx iste. -
Quid est sensualitas.
Qualiter Christus Deus poterat orare Deum.
Quare Christus oravit, sciens quod non esset
exauditus.
Quando Christus dicxit : - Non fiat sicut ego volo -,
quid demonstrat lì &"ego&".@
Textus duodecimus:
#&CTunc venit ad disscipulos.&c@
#De contrarietate: &"dormite iam et requiesscite&" et
&"surgite; eamus hinc&".
Quod Christus implevit omnem actum virtutis
fortitudinis.@
$6$Textus terciodecimus:
#&CAdhuc eo loquente.&c@
Textus quartodecimus:
#&CEcce unus.&c@
Si era necessariu impliri li Scricturi, era impossibili
viniri #XII@ legiuni di angili; addunca Cristu zo non
putia prigari.
Item, quali su killi profeti, li quali dissiru ki Cristu
divia essiri prisu comu larruni.
Textus quintodecimus:
#&CTunc disscipuli.&c@
Dubium: si Cristu fichi contra legem, necne, non
volendu se deffenderi.
Dubium: quali cumandamentu di Deu cumandau a
Iesu: - Lassati piglari et alchidiri. -
Dubium: perkì Deu non mandau Messias, quandu
Deu mandau Moysen.
Textus sextodecimus:
#&CEt ingressus intro.&c@
Li falsi testimonii, ki autri falsi testimonianci dissiru
contra Cristu.
Quod Christus non dissi parola scandalusa quandu
dissi: - Solvitur templum hoc. -
Quare Christus tacuit, et poi parlau.
Dubium: si li iudei iuste iudicaru Iesu Cristu.
Textus decimus septimus:
#&CTunc expuerunt.&c@
Quod di li improperii di Cristu profectaru Michea,
Lactantius et Sibilla.
$7$Textus decimus optavus:
#&CPetrus vero.&c@
Quare permisit Deus quod Petrus, principi di li
apostoli, peccasse.
Quam est credibile quod Christus profetau la
negacioni di Petru.
Quod Iohannes andau a la donna nostra, poi ki
Cristu fu misu in prixuni.
Textus decimus nonus:
#&CMane autem.&c@
Narracio di li accusi et di la cundepnacioni di Iesu
Cristu.
Textus vicesimus:
#&CIesus autem stetit ante.&c@
Quantu sollicitamenti li quatru evangelisti scrissiru li
vituperii di Cristu, ki si vidi ki non su lusingueri
scripturi.
Textus vicesimus primus:
#&CEt venerunt.&c@
Comu fu penusa la cruchi di Cristu.
Comu lu titulu di Cristu esti triumfali.
Comu Cristu appi chinqui vestimenti.
#Quod psalmus &CDeus, Deus meus, respice in me&c exponit
ad licteram de Christo.@
Perkì Cristu volci tastari et non volci biviri in la cruchi.
Item quod Christus in cruce dissi octu paroli.
Item quod in li tenebri foru chinqui miraculi.
$8$Textus #XXIIus@:
#&CEt sedentes.&c@
Perkì santu Matheu non fichi menciuni di lu larruni
cunvirtitu, et santu Luca sì.
Textus #XXIIIus@:
#&CA sexta autem hora.&c@
Quomodo unus Deus et homo pendeu in cruce.
Perkì kista parola &"heloy&" fu scripta in hebrayco, et
li autri paroli di Cristu dicti in hebrayco non sunu
scripti in hebrayco.
Et nota quod Cristu a la nona muriu, et Adam ad
hura di nona peccau.
Textus #XXIIIIus@:
#&CEt ecce velum templi.&c@
Cui foru li santi patri ki resussitaru cum Christo.
Textus #XXVus@:
#&CCenturio autem.&c@
Quod centurio dissi diversi paroli in laudi di Cristu,
et inperzò li evangelisti recitanu diversamenti.
Textus #XXVIus@:
#&CCum sero autem.&c@
Meditacio sepulture Christi.
Perkì da lu latu di Cristu exiu sangui et acqua.
Plantus racionabilis domine nostre.
Textus #XXVIIus@:
#&CAltera autem die.&c@
Quare Cristu fu sucterratu da li iudei in lu iornu
primu di la Pasca.
Et quomodo li iudei di sabbatu pactuaru a fari
guardari lu sepulcru di Cristu.
Item, nota comu la cruchi di Cristu racionabiliter esti
fundamentu di la fidi di Cristu.
$9$Ultimo textu:
Est tractatus di la resurrecciuni et di la assensioni di
Cristu.
Et primo recitatur tuctu l'ordini di la resurrecciuni di
Cristu, et comu Cristu si legi #X@ volti apparuisse.
Perkì tucti kisti appariciuni non scrivi santu Matheu.
Perkì Luca non scrissi lu dubiu di santu Thomasi
apostolu.
Perkì santu Iohanni sulu scrissi la appariciuni facta a
lu lacu di Tiberia.
Perkì Cristu non stecti in terra #XL@ iorni continue cum
li soi disscipuli.
$10$PROLOGUS
#«Nos legem habemus, et secundum legem debet mori,
quia filium Dei se fecit»@ (&CIo©&c #XIX@).
Ab ineunte puericia usque in presens, quanti volti eu
viyu la ymagini di Iesu Cristu cruchifissu, eu mi meraviglu
et suprameraviglu. O eternu Deu omnipotenti, perkì ti placzi
prindiri carni humana, viviri santamenti, operari
miraculusamenti, muriri amaramenti et vituperusamenti,
resussitari gluriusamenti, muntari in chelu supermagnificamenti,
mandari lu Spiritu Santu, insignari li toi piscaturi li lingui
di omni genti -, unde putissiru predicari diserte et
claramenti li toi operi, li toi doctrini, li toi sacramenti: unde,
insignati et exemplati, inducti et inamurati di la tua
inextimabili caritati, amassiru a te, Deu, ki fachisti cum li toi
mani li homini et per caritati fusti factu homu; ki amassiru
la tua santitati di la tua divinitati, ki amasti li homini et
prindisti la loru infirma humanitati; ki amassiru a te, lu quali
santificasti la humana lorda et virgugnusa cuncepciuni, natu
de virgini, santificasti et allegrasti la loru flebili nativitati cum
plantu di li matri, cum plantu di li nati, Tu, lu quali
nacxisti senza duluri da matri virgini, senza plantu infantili, comu
eu mi pensu devotamenti; ki amassiru la tua santa
humilitati, ki nacxisti et reclinasti in la maniatura, et devitassiru
la superbia; ki amassiru la tua santa puvirtati, ki vivisti senza
$11$auru, senza pompa, senza regnu, senza castella, et fugissiru
la mortali avaricia; ki amassiru la tua vita virgini, natu de
matre virginea, et fugissiru la mortali lucxuria; ki amassiru
la tua santa abstinencia, ki diiunasti la santa quaraisima;
ki amassiru la tua santa mansuetudini, ki iniuriatu mai non
ti adirasti, offisu mai non cuntrastasti, bactutu mai non
rebactisti, perkì fugissiru la mortali flamma di ira; ki amassiru
li toi santi prediki, li toi santi viagi, li toi santi fatigui,
andandu scalzu, a pedi, et predicandu lu regnu di Deu, la via
di vita eterna, et fugissiru la accidia, la pigricia di ben fari,
per tal ki la tua vita exemplu di li homini fussi, forma di
santitati: et comu in la tua divinitati si exemplar di tucta la
natura, cussì in la tua humanitati fussi exemplar di tucta la
gracia, et tu fussi principiu, purtaturi et minaturi et
cunduchituri di li iusti homini toi devoti a vita di paradisu in
chelu di eterna gloria?
Kisti et cunsimili cosi ab ineunte puericia ruminandu,
cogitando, meditando et contemplando cotidie, da dì in dì
video, perspicio et toccu quasi cu li manu ki la cruchi di
Cristu Iesu, veru Deu veru homu, esti, fu et sirrà semper la plui
altissima, la plui santissima, la plui dulcissima, la plui
devotissima cosa, la quali mai Deu possa fari, nè creatura
cumprindiri. Ka nulla maiur potencia, ki homu cruchifissu sia
adoratu per veru Deu sì devotissimamenti; nulla plui cosa
santissima ki innocentissimu homu moira pacientissimamenti
per essiri salvacioni et liberacioni di li perduti genti; nulla
plui dulcissima cosa, ki audiri et vidiri: - O omni genti,
guardati quantu ni ama Deu omnipotenti, ki cum lu so
sangui et cum la sua morti si mecti a morti per nui viviri
eternamenti, per nui non muriri a lu infernu perpetualmenti! -
In la cruchi di Cristu Deu, mortu secundu la carni, mai
non mortu secundu la divinitati, resplendi la divina
omnipotencia, la infinita Dei sapiencia, la infinita, smisurata Dei
caritas et clemencia, la infinita Dei iusticia, la infinita Dei
misericordia: #hoc est signum Dei, hoc est signum Altissimi.@
$12$Unde, per declarari kisti altissimi, santissimi, dulcissimi,
devotissimi misterii di la santa cruchi di Cristu, per firmari, radicari,
plantari et rinvirdicari in la menti mia, et fructificari in la
menti mia l'arburu di la vita, l'arburu di la fidi di la santa
cruchi di Iesu Cristu, non per firmari la cruchi in sì, ma per
firmari me in la santa cruchi, comu cui liga la navicella a la
rocca non liga per firmari la rocca, ma per firmari la
navichella a la rocca, di lu tesauru di lu studiu di la santa
theologia, proponu kisti infrascripti sentencii, et declaririmu:
Primo: #Quod Deus est.@
#II: Quid est Deus.@
#III@: Ki kistu chelu et kistu mundu non est Deus.
#IV@: Ki kistu chelu et kistu mundu esti factu da Deu
novamenti.
#V@: Ki probabilissime Deu fichi unu primu homu.
#VI@: Ki probabilissime da lu primu homu fichi la
prima fimina, et da kisti tucta la generacioni humana.
#VII@: Ki kisti foru creati senza nulla macula, senza omni
culpa, senza omni miseria, per tal ki hiczà vivissiru
iustu, et in eternum vivissiru beati.
#VIII@: Ki kisti peccaru, et tucta la humana vita esti
corrupta di pena et di culpa originali et mortali.
#IX@: Ki omni homu esti peccaturi per la sua miseria.
#X@: Ki omni peccatu contra lu cumandamentu di Deu
esti infinita macula.
#XI@: Ki Deu non divi, nè cunveni, perdunari li peccata
senza omni satisfaccioni, senza omni amenda oy
penitencia.
#XII@: Ki nullu homu poti satisfari penitencia condigna
di li soi peccati.
#XIII@: Ki kista nostra impotencia non ni excusa.
#XIIII@: Ki Deu non cunveni remectiri omni peccatu per
$13$nulla finita amenda, nè per finiti sacrificii, nè per
finita lacrima.
#XV@: Ki Deu, per necessitati di raxuni, riqueri per li
peccati nostri infinita amenda; et non si poti
partiri infinita culpa, remectiri parti per iusticia, parti
per misericordia.
#XVI@: Ki si Iesu Cristu fussi statu homu puru, et non
Deu et homu, non aviria pututu satisfari per li
nostri peccata.
#XVII@: Ki sulu Deu homu poti satisfari et poti fari opera
bona infinita; et Cristu la fichi.
#XVIII@: Ki senza la morti di Cristu Deu non era
satisfaccioni infinita a Deu et condigna redempciuni.
#XIX@: Ki Cristu per la sua santissima morti meritau
infinitu meritu, et Deu a ssì non poti rendiri in
sì et pro sì kistu premiu.
#XX@: Ki iustissime Cristu dimanda: - Per lu meritu
di la mia passioni et morti, fa a li mei devoti
remissioni, a killi ki si pentinu per amur di mi, da
li loru offinsioni. -
#XXI@: Ki per la morti di Cristu esti infinita, iusta et
misericordiusa remissiuni di li nostri peccati.
#XXII@: Imperzò ki kisti capituli sunu tucti cunuxuti, per la
ligi di Deu Cristu fu factu figlu di Deu, et mortu
in su la cruchi per lu peccatu meu, et cuncludisi
lu nostru thema claramenti: #&"Nos legem
habemus&"@, etc©

%I.
#Igitur, si omnes canes contra nos latrarent, adhuc eis
dicere possumus: - Nos sumus racionabiles homines, et vos
estis brutales canes.@ - Si tucti li cani di lu mundu ni
$14$latrassiru adossu, eu li possu diri: - Vui siti cani brutali, et
nui simu homini racionali. - Et parlamu cum raxuni et
cum Santi Scripturi: si tucti li homini infidili latranu, nui
li dichimu: - Si non parlati cum li Santi Scripturi et cum
li veri raxuni, vui siti cani brutali. -
Igitur, tucta la Santa Scriptura ni dichi quod Deus est.
Et sulu in unu locu dichi: #«Dicxit inscipiens in corde suo:
- Non est Deus - »@. Id est, multi folli pensanu: Non ch'è
Deu; ma non l'ausanu diri cum la bucca, ka tucti li homini
et tucti li lingui in omni tempu et in omni locu, in Barbaria
et in Tartaria, aduranu a Deu, et cui non fai hunuri a Deu,
vivu l'ardinu et alchidinu in focu, in acqua, in airu
pulverizatu et cachatu da lu mundu, lu quali esti possessioni di
Deu; unde Tullius dissi: #«Optimo viro est aliquid melius,
et non nisi Deus; est ergo Deus».@

%II.
Ma - #II@ - chircamu raxunivilimenti ki cosa esti Deu. Et
sia gracia a lu altissimu Deu, ki per natura si fa cunucxiri da
omni genti (&CDe anima&c li&. primo): #«Omnibus cognicio
existendi domini naturaliter est inserta».@ Et per scriptura
philosofica et profetica ni dimustra ki Deu esti principiu senza
principiu et senza fini, primu essiri, prima substancia, prima vita,
prima beata vita, prima viritati, prima sapiencia, prima
buntati, infinitu abissu di buntati, prima virtuti omnipotenti,
omniscienti, tuctu beni volenti, nullu mali malvasementi
volenti, zo ki voli vulendu optimamenti, mari di tucti virtuti,
di tucti perfectiuni, #Deus Deorum, Sanctus Sanctorum,
Dominus Dominorum, substancia sempiterna vivens et beata,
optimum quo nec potest melius cogitari, melius quam possit
cogitari, eminentissimum pelagus infinitum infinitarum
perfectionum, existens universaliter perfectum, ens per se primo@
$15$#et secundum quod ipsum ens, spera infinita cuius centrum
est ubique, circumferencia vero nusquam.@
Tucti kisti et multi altri nobili sentencii avimu per tucta
la filosofia et per tucta la profecia; #unde Aristoteles, VIII@
&CPhisicorum&c #et XII@ &CMetaphisice&c: #«Unus ergo princeps
inpartibilis, inmobilis virtus, non in magnitudine infinitus».@
Et da kistu, ki Deu esti vivu et beatu, si cunucxi per
vera et clara raxuni; addunca Deu esti trinu in persuni et
unu in essencia et natura, ka substancia viva eternamenti
opera intimamenti, eternamenti; unde l'auru, ki nenti opera
naturalmenti, mortu esti. Lu cori di l'omu ki dormi, da lu
cori di l'omu mortu, avi kista differencia: ki lu cori vivu
opera intimamenti. Omni, addunca, substancia viva,
eternalmenti opera intimamenti.
Similiter omni substancia beata opera intimamenti,
eternalmenti et beatamenti; ka li beati, si non operassiru
durmirianu, ymmo sirrianu morti, ymmo sirianu occiusi; per ki
cunveni et sequitur de novitate ki la divina substancia beata
et eterna operi et aia operacioni coeterna, intima,
inmanenti et perfecta. Et sacchi ki perfecta cuntemplacioni et
perfecta speculacioni di optimu sì; esti operaciuni binefica, nata
da lu intellectu primu, et esti et clamasi &"Verbum&", et
proprie &"Figlu di Deu&". Et sacchi ki amuri perfectu et dilectu
perfectu di sì, esti operaciuni binefica oy meglu operacioni
beata, et clamasi &"Verbum&", et proprie &"Spiritu Santu&". Et
cuncludisi per vera et clara raxuni: Deu esti vivu et beatu;
addunca Deu esti patri, et da nullu figlu, et da lu patri sulu,
Spiritu Santu, et da ambudui: tri persuni in una natura; ka
kisti operacioni eliciti et ymanenti non sunu accidenti, ma
substancia, non substancia morta, ma viva; non de altera
substancia, ma consubstanciali; non maiuri nè minuri, ka
in Deo non ch'è magis et minus. Et inperzò ka sunu accioni
et operacioni eliciti, sunnu substancii comu Deu et intra
$16$Deu, altri sè, et sunu unu Deu in natura et tri in persuna:
#&"Unum quid et tres qui&".@ Et la unitati di la natura non
unifica la distinciuni personali, et la distinciuni personali non
distingui et non disepara la unitati naturali, quia equalia
non se vincunt, id est raxuni equali et cosi equali non si
vinchinu, la una infinita essencia esti infinite una. Li
distinciuni personali sunu infinite distincti; addunca infinita
unitati esti equali ad infinita distinciuni, et e converso.
Addunca la infinita unitati in natura non unifica, nè fa li infiniti
distincti persuni essiri una persuna, nè li infiniti distincti
persuni non distingui, et non separa et non disparti la infinite
una natura.
Bastimi aviri tuccatu tantu de summa Trinitate Dei et
summa Unitate, ka in multi loki di kista exposicioni dissi
satis.

%III.
Set - tercio - alcuni pensaru ki kistu chelu fussi vivu, et
l'anima di kistu chelu fussi la anima di lu mundu, et kistu
chelu fussi Deu, et l'anima di lu chelu fussi anima di Deu.
Et ancora multi ki non studianu potinu cussì pensari. Ma lu
nostru Deu esti maiuri di tuctu zo ki homu poti
raxunivilmenti pensari, et kistu mundu non esti maiuri di zo ki homu
poti raxunivilmenti pensari; addunca kistu chelu et kistu
mundu non esti Deu. Eu possu raxunivilmenti pensari kistu
chelu essiri plui altu ki non esti, plui grandi ki non esti; lu
suli dui tanti plui bellu; la luna plui bella ki non esti, ka
la possu pensari senza killa macula; li stelli plui belli; et eu
non possu pensari raxunivilmenti Deu plui altu di killu
k'illu esti, nè plui grandi, nè plui bellu: addunca kistu chelu non
esti Deu, nè corpu di Deu.
Et li philosofi argumentanu: Omni cosa ki si movi esti
cosa supraiunta da la virtuti moventi; Deu non esti cosa
$17$supraiunta da la virtuti moventi, ka sirria cosa cumposta di dui naturi
mobili, supraiuntu et moventi supraiunchenti; addunca
kistu mundu non esti Deu.
Ancora, lu corpu di lu chelu sì esti corpu di Deu, et
l'anima di lu chelu esti anima di Deu. Lu chelu, girandusi,
esti finitu, et l'anima di lu chelu cunveni ki sia finita, ka
finiti ad infinitum nulla est proporcio; addunca lu nostru Deu
sirria finitu; addunca eu possu plui pensari ki Deu non poti
essiri nè ki Deu poti fari.
Item, kistu mundu si poti pensari incuminzari et finiri;
Deu non si poti raxunivilmenti pensari incuminzari et
finiri; addunca kistu mundu non esti Deu. Ma Deus esti plui
grandi, infinitu, ki tuctu lu mundu; et Deus esti tuctu in
tuctu lu mundu, et tuctu for di lu mundu, et tuctu in
chascuna parti di lu mundu.
Item, scias quod illud quod est primo primum ens et
est primo primum quid, est, philosophant, quicquid est vel
esse potest de racione eius quod est quidquid. Et ideo Deus
est quicquid esse potest vigoris et potencie et sciencie et
essencie pure; celum non est tale. Eccu, avimu ex parte ki kistu
mundu non esti Deu.

%IIII.
Mustru ki kistu chelu et kistu mundu esti factu
novamenti da Deu. La prova: Omni cosa finita esti cosa facta;
kistu mundu esti cosa finita, addunca kistu mundu esti cosa
facta. Cui la fichi? Cui fichi tucti li cosi facti? Unu facturi
non factu. Kistu facturi non factu sì esti Deu; addunca lu
chelu et lu mundu esti factu da Deu.
Et comu si mustra ki novamenti? Ka omni factu, innanti
ki sia factu, esti nenti; addunca innanti esti lu so nenti
essiri, et poi lu so factu essiri; addunca oy milli milia anni aya
lu so essiri, novamenti appi et avi ad essiri.
$18$Ma tu, licturi, si tu si studiusu, vurrissi essiri declaratu
et aviri clara prova, comu omni cosa finita esti cosa facta.
Declaro sic: Omni pura forma et omni purum quid esti
infinitu. Exemplum: &"Dui&". Kista pura forma di dui cunteni
dui ova, et cunteni dui mundi, si cussì fussiru, ka dui ova
su dui et dui mundi sirrianu dui, si illi fussiru; addunca
kista pura forma dui esti infinita, ka tu vidi ki zo ki
cunteni finitu et infinitu, esti infinitu; et dui cunteni finitu et
infinitu; addunca dui esti infinitu. Intendi, licturi, et avirai
gran fructu. Cherca la natura di li primi dui, et vidi per te
si kisti primi dui non cunteninu dui finiti et dui infiniti
essiri dui. Beni, addunca vidi: Omni pura forma et omni purum
quid esti infinitu, ka cunteni finitu et infinitu.
Item, per miglur claricza, &"homo&" que pars est? Nomen
est. Kistu nomu &"homo&" in sua materia esti dui sillabi:
pichula cosa, pocu cosa; in sua virtuti significativa esti
infinita cosa, ka significa infiniti homini; ka si eu dicu: -
Omnis homo est mortalis -, sucta la significationi di &"homo&"
si cumprindi li homini li quali foru, su et serranu essiri
mortali. Kista sua virtuti significativa esti infinita, ben lu
vidi tu.
Item, triangulu avi tri angiuni, circulu non avi angiuni,
quadratu avi quatru angiuni. La materia di kisti figuri poti
essiri pocu et grandi, maiuri et minuri; la virtuti di la forma
di lu circulu cunteni finitu et infinitu circulu. La virtuti di
lu triangulu, di lu quadratu, lu cunsimili: cunteni finitu et
infinitu, ka, tu vidi, triangulu di tri palmi esti triangulu, et
triangulu di trichentu milia palmi esti triangulu, et sic
multiplicandu sencia fini. Ben vidi tu ki, secundu la materia, lu
triangulu esti grandi et pichulu; ma la sua forma cunteni
grandi et pichulu, finitu triangulu, et, quantumcumque
grandi in infinitu crisxissi quantu voi li anguli et li latura,
$19$semper omni triangulu, quantumcumque grandi, esti
triangulu; cussì di lu quadratu, et cussì di lu chircu. Omni
chircu, quantumcumque grandi, sì esti chircu; addunca la
forma pura di lu chircu cumprindi finitu et infinitu chircu;
addunca la forma pura di lu chircu esti infinita; addunca omni
pura forma esti infinita. Mectu exemplu in kista figura
sequenti:
Kì la forma pura di lu chircu cunteni chircu pichulu et
chircu grandi, chircu finitu et infinitu; addunca la pura
forma di lu chircu esti infinita. Addunca ben dicu, veru
et claru dicu, ki omni pura forma esti infinita.
Item, chascunu poti vidiri ki virtuti infinita non poti
essiri in sustancia finita; id est, finitu plumbu non putiria aviri
infinitu pisu; ma si alcunu plumbu avissi pisu infinitu, li
cunvirria essiri infinitu plumbu; addunca infinita virtuti
cuntentiva di chircu finitu et infinitu non purria ipsa stari, si
killa virtuti infinita cuntentiva non avissi infinita substancia:
per ki si cumprindi ki lu primu chircu esti la menti divina,
la quali esti la divina substancia.
Argumentu or cussì: #Omne purum quid est infinitum;
celum non est infinitum: ergo celum non est purum quid;
ergo quid a quo.@ Id est: Omni pura forma esti infinita; la
forma di lu chelu non esti infinita: addunca lu chelu non
esti pura forma; addunca esti cosa facta d'altru facturi.
#Item sic: Et si conceptus entis non est infinitus
entitative nec intensive, est infinitus permissive, quia permittit@
$20$#sub se quantumcumque ens finitum vel infinitum. Si esset
conceptus entis per se primo secundum quod ipsum,
conceptus entis non posset habere virtutem infinitam permissive,
nisi haberet suam quidditatem infinitam entitative. Quia,
7 &CMetaphisice&c, sicut racio ad rem, ita partes racionis ad
partes rei, sicut non potest esse racio permissive infinita nisi
sit racio infiniti ambitus permissivi, ita non posset esse res
infinite permissiva et infinite contentiva, nisi esset res
infinita. Conffirmo per racionem magistralem qualem ordinem
habeant aliqua ubi sunt posita secundum racionem, cualem
ordinem habeant eadem ubi sunt posita secundum rem; si
ergo conceptus entis est macximus, sic quod non potest esse
maior secundum racionem, si conceptus entis esset res
macxima, ita quod non posset esse maior res que foret, conceptus
entis esset res infinita. Ergo si conceptus quidditatis est
macximus, continens infinita secundum racionem, res
quidditatis est macxima, continens infinita secundum rem.
Ergo si celum est quid purum a nullo, est infinitum;
hoc falsum: ergo celum est factum a Deo et de novo; de
cuius novitate discxi supra in ista exposicione melius.@

%V.
Poi ki nui avimu mustratu ex parte Deu essiri, et ki
esti Deu, et ki kistu mundu non esti Deu, et ki kistu mundu
esti factu da Deu, mustru ki Deu fichi unu primu homu. Et
intelligendum ki li homini potinu essiri facti oy per
generacioni oy per putrefactioni oy per miraculu, et sciendum ki
li homini potinu pinsari tanta diversitati di homini nigri,
di homini blanki, di homini nani, di homini giganti: da
undi avvini?
Dissiru alcuni filosofanti, et male, ki li homini sunu
generati da la terra, per li virtuti di li stelli, comu sunu
$21$generati li vermi, comu li siurchi in li insuli, comu li serpi, li
quali avinu dui modi ad essiri generati: per putrefactioni et
per generacioni. Vidimu ki li siurchi nacxinu in mezzu mari,
a li insuli, là dundi nullu li purtau: zo si fa per
putrefactioni di la terra. Item vidimu li siurchi inpregnari, et essiri
inpregnati: zo esti per generacioni. Cussì dissiru li philosofi:
alcuni, ki li homini nacxiru per generacioni, comu nui
cussì nacximu, et alcuni ki li homini nacxinu per putrefacciuni
di la terra, comu li vermi et li siurchi et li serpi et li pissi, in
mari et in acqua. Ma la raxuni non ni lassa cussì pensari,
ka omni opera di natura esti semper, oy sepe; undi, si cussì
fussi, vidiriamu homini nacxiri da terra semper oy sepe;
et zo non esti nè audutu nè pensatu. Et ideo non est
verum ki homu nacxa per putrefactioni da la terra. Item mai
cavallu non nacxi per putrefactioni, nè cardillu; multo minus
ne homo.
Item, la natura li cosi perfectissimi oy perfecti non poti
operari si non per unu modu; undi auru perfectu non si
poti fari si non per natura, non per arti di alchimia. Li
homini sunu perfectissimu effectu di la natura; addunca per
natura non potinu essiri per dui modi, per putrefactioni et
per generacioni.
Sunu alcuni poeti: Ovidiu, lu quali scrissi ki in lu
dilluviu di Deucalyon et dy Mirra, kisti dui rumasiru a lu
mundu, et per cunsiglu di la dea Themi, quanti petri si
gictau daretru li spalli Mirra la fimina, tucti divintaru
fimmini; quanti petri gictau daretro li spalli Deucalion, tucti
foru facti masculi. Kisti toccanu li homini essiri facti per
miraculu; et certe Deu lu poti fari.
Item Ovidius scrivi ki grandi mortalitati assaltau lu
regnu di lu re Eacus, lu quali viddi grandi multitudini di
formiki in una chercia vegla; pregau et dissi: - O utinam eu
avissi tanti chitadini! - Illu si addurmintau, et Deu
transformau di tanti milia formiki tanti milia homini. Fateor:
$22$Deu, lu quali tuctu lu mundu fichi di nenti, fari lu poteu;
ma non fu factu, ka fu dictu fictu et kistu et lu primu, dictu
in lu tempu di li dei falsi et buxardi. Set la Santa Scriptura,
super omnes omnium gentium linguas exaltata per clara
virtuti divina, ni dichi ki Deu fichi lu primu homu #«de limo
terre»@; et dichi ki Deu formau #«Evam de latere eius»@; et
dichini ki Deu li fichi iusti, diricti et innocenti, inmaculati,
perfecti, nudi, senza virgogna, senza culpa. Et kistu esti lu
plui raxunivili modu di pensari, ka l'omu sì esti naturalmenti
sociali, amicabili et parintivili; et nullu animali cunucxi
parintela, si no l'omu. Unde, per beni ki li pullichini di li
perdirichi cunucxanu la propria matri siandu pichuli, tostu poi
si dimentica lu parentatu; similiter li agnelli et li vitelli
et li autri animali, licet in loru pichulitati cunuscanu la matri,
tostu poi ipsi non cunucxinu parentatu; attamen tucti li
homini cunucxinu parentatu in tucti li lingui. Et da lu parentatu
comuni nacxi dintra loru amistati, societati et cumpagnia;
addunca ben cunveni, per tal ki tucti li homini fussiru
comuni amichi et cumpagni secundum naturam, fussiru
parenti, nati et derivati da unu principiu, da unu patri et da
una matri.

%VI.
Et similiter esti multu probabili ki la mugleri li fussi
data non da extranea natura, ma da sua carni et di soi ossa
formata, per tal ki intra lu maritu et la mugleri fussi et
divissi essiri plui amistati ki in tucti li autri animali. Et non
fu tracta da li pedi, per tal ki non fussi tractata comu
minuri; nè da lu capu, per tal ki non fussi tractata comu
maiuri; ma da lu latu, per tal ki fussi tractata comu amica
et propria cumpagna.
%VII.
$23$

Similiter, Adam et Eva foru facti da Deu inmaculati,
senza virgogna, senza cuncupissencia, senza invidia, senza li
humani miserii, senza li humani obliquitati et peccati. Et
zo esti raxunivili, ki lu iustu Deu formassi iusti homini, et
lu bonu et innocenti Deu formassi boni et
innocenti homini, et lu perfectu Deu formassi, l'ultimu a
li operi soi, perfecti homini, savii, iusti et senza
peccatu, unde nudi non avian virgogna. Set perkì Deu fichi
li homini? Certe, per tal ki li homini sirvissiru a Deu cum
tucta buntati, et richipissiru da Deu tucta beatitudini. Et
kistu mustra ka li angili et li homini avinu unu comuni
cumandamentu naturali da Deu, di laudari, binidichiri et
predicari Deu; addunca, comu li angili sunu beati bene
operando, cussì li homini sirranu beati iuste, sancte et bene
vivendo, licet multi altri raxuni grandi sianu a zo di kistu
articulu.
Item omni homu, lu quali servi a Deu et non ama si
non Deu, aspecta essiri meritatu da Deu; ki li darrà Deu a
kistu so servu, a kistu so amaturi, si non li duna zo ki
desidera, non lu cuntenta? Et null'autra cosa esti maiuri
inconvenienti, ki pensari ki Deu non possa cuntentari ad unu so
bon sirvituri, et ki no li possa donari la visioni sua perpetua
et l'amuri so perpetuu et perpetua sequranza di no li
mancar mai. Kisti cosi sunu essiri beatu. In kista opera et in
libro &CCur Deus homo&c scrissi in vulgaru plui diffuse di kistu
articulu, set kistu basta a cui beni intendi.

%VIII.
Dico ki Adam et Eva peccaru, sicundu la Santa
Scriptura, et foru inobedienti a Deu, et maniaru un pomu contra
$24$lu cumandamentu di Deu. Et fu tantu duru et tantu mali
kista inobediencia, ki Adam et Eva foru cachati di paradisu,
virgugnarusi et copersiru li loru virgogni, spavintarusi di
cumpariri dananti lu loru Deu, lu loru patri, lu quali li avia
creati. Et ad Adam li fu datu per pena muriri et viviri in
fatiga; et ad Eva li fu datu dulur di partu et subiecciuni a
lu maritu: killa ki innanti era cumpagna, poi fu facta subiecta.
Et tucti li homini, li quali nacxinu di Adam, sì nacxinu cum
culpa et cum pena et cum miseria: li quali cosi non sirianu
stati si Adam et Eva non avissiru peccatu. Unde Salamuni,
&CEcclesiastes&c #IX c: «Solum modo hoc inveni, quod Deus
fecit hominem rectum».@
Hic est dubium: Si li infanti nati avinu peccatu
originali. Et la santa fidi cristiana dichi di sì.
Primo, per l'auctoritati di la Santa Scriptura. David
dichi: #«In iniquitatibus conceptus sum, et in peccatis
concepit me mater mea»@. Kisti iniquitati et kisti peccati non sunu
lu matrimoniu cumandatu da Deu, nè lu cunchipiri
naturali di li fimini; addunca esti lu peccatu originali, lu quali
esti peccatu generali a tucti li cunchiputi. Item, David
generalmenti parla de sì per tucta genti, ka sua matri non fu plui
peccatrichi ki li autri fimini santi et li autri comuni boni
fimini.
#II.@ &CIob&c #XIIII a: «Quis potest facere mundum de
immundo conceptum semine? Nonne tu qui solus es?»@ Dichi
ki omni homu esti immundu, ka nacxi da simenta immunda,
et ki sulu Deu poti kistu natu lordu anictari; addunca killa
lordicza, di la quali omni homu nacxi lordu, la quali sulu
Deu poti mundari, esti culpa et peccatu originali, et omni
homu esti tali; addunca omni homu nacxi cum peccatu
originali. Kisti auctoritati misi eu primo, ka sunu auctoritati
clari et comuni a cristiani et a iudei.
#III.@ Dimandu eu, si Adam non avissi peccatu, si illu
sirria statu mortu. Et amustru ki non: kì killu Deu, lu quali
dedi la vita ad Adam quandu Adam non era et quandu
Adam non amava Deu, non liviria la vita ad Adam quandu
et da mentri ki Adam amirà Deu; ka non esti raxunivili ki
$25$killu lu quali mi dedi la gunella quandu eu non lu amava,
mi levi la gunella da mentri ki eu lu amirò. Addunca, si
Adam mai non avissi peccatu, Adam mai non siria statu
mortu. Adam fu mortu per la divina sentencia: - Quo die
comederis, morte morieris -; adunca Adam esti mortu per
lu peccatu, et omni homu mori; addunca omni homu mori
per lu peccatu originali.
Item, santu homu et iustu homu non divi per iusticia
perdiri la manu; addunca santu homu et iustu homu non divi
per iusticia perdiri la vita; addunca nullu santu homu per
iusticia mori; addunca cui mori, mori per lu peccatu
originali: #«Stipendia peccati, mors» (&CRo&.&c VII)@.
Item, perkì mori l'omu? Dirai: - Per zo ka esti
cumpostu di quatru elementi cuntrarii, et non mori per la
divina iusticia, ma diviria viviri per la divina iusticia, comu
dichimu in proverbiu: «Un bonu homu non diviria mai
muriri». - Dimmi: La divina iusticia esti subiecta a la ligi
di li elementi, oy li elementi sunu subiecti a la divina
iusticia? Credde michi: Li elementi sunu subiecti a la divina
iusticia, et non e converso; addunca si lu santu homu
sicundu divina iusticia non divi muriri, per necessitati di
elementi non murrà.
Item, Deu poti fari ki lu santu homu non moyra; et lu
santu homu non divi muriri, ka non divi perdiri la vita;
addunca Deu li divi cunsirvari la vita. Et comu cunserva la
vita di Enoch et dy Helyas, cussì aviria cunsirvatu la vita
di tucti li homini, li quali non avissiru peccatu.
Item, quandu la natura ordina ad alcunu fini, non ordina
cosa nulla cuntraria a killu fini; comu, si la natura ordina
li auchelli a vulari, non ordina di levarili li ali, ymmo li
duna li ali et renova li pinni mirabilmenti, comu mutanu li
falcuni et li aquili et li autri auchelli. La natura ordina li
homini a vita eterna, ka ordina li homini a viviri iustu, et
poi, per premiu, a viviri beatu; psalmu #83 : «Beati qui@
$26$#habitant in domo tua, domine; in secula seculorum laudabunt
te»@; addunca non ordina li homini a muriri, ka muriri esti
cuntrariu ad perpetualmente viviri.
Conffirmo: Natura homu mortu non poti resuscitari, ka
sulu Deu poti homu mortu in idem miraculo reparari; si
addunca la natura non poti homu mortu reparari et la natura
voli l'omu cum gracia di Deu beatificari, la natura avi in sua
intinciuni zo ki ipsa non poti fari.
Conffirmo: Dui cosi su: la natura intendi mortificari
l'omu, et la natura intendi beatificari l'omu; kisti dui cosi non li
poti fari, ka sunu cosi cuntrarii. Et la natura non poti
resussitari; ki farrà? fForte kista altra, ki la natura non intendi l'omu
mortificari, et intendi l'omu beatificari; addunca essiri
mortali a l'omu non esti naturali, ma esti accidentali. Et per lu
peccatu avvini la morti, comu dichi la Scriptura: «Quo die
comederis, morte morieris».
Item, omni spada per necessitati di la materia di lu ferru
esti ruinulenta; dimandu eu si Deu poti fari una spada sì
temperata et sì furbita, ki mai non perda taglu nè
sblanduri. Et si zo poti fari l'arti, multo magis ben lu poti fari
Deu. Cussì esti per necessitati di materia homu muriri,
comu esti per necessitati di ferru spata ruginiri; addunca si la
divina iusticia dimanda ki santu homu non diya muriri, Deu
omni santu homu avi perpetuo mantiniri, senza muriri;
addunca Adam, si non avissi peccatu, non sirria mai mortu;
addunca tucti murimu per lu peccatu di Adam, per la
sentencia diffinitiva di Deu: - Quo die comederis, morieris -,
comu si dichissi: - Comu tu peckirai, tu murirai, necessitati
di muriri incurrirai. -
Item, maiuri esti la necessitati di la forma, di lu fini et
di la divina iusticia, ki la necessitati di la sula materia. Unde,
nui sapimu ki la mitati di l'omu da lu meczu in susu esti
plui pisanti ki la mitati di l'omu da mezu in iusu; addunca
comu plui pisanti diviria andari in iusu, et comu plui ligeri
$27$li gambi divirianu andari in susu; tamen la necessitati di la
forma vinchi la necessitati di la materia. Cussì in tucti li
fructi et in tucti li animali ki avinu dura scorcha, comu su
li menduli et li lagusti: lu plui terresti, comu terra, diviria
andari in bacxsu, et la medulla, lu chivu et la carni, comu
plui humidu, diviria andari in altu; ma la necessitati di la
forma vinchi la necessitati di la materia; cussì la necessitati
di lu fini vinchi la necessitati di la materia. Nui sapimu ki
da la matri veni lu lacti, et per necessitati di materia lu
sangui mestruu scurri plui in iusu ki non munta in susu;
tamen la natura a li autri bestii, cavalli et vacki; misi li minni
da bacxsu; a li homini misi li minni a lu pectu, ka la
necessitati di lu fini esti ki, si li fimmini avissiru li minni da bacxsu,
non purrianu beni andari. Item lu pectu nudu non siria sì
bellu. Item li genitali occupati da li minni non starianusi
cum ordini. Vinchi addunca la necessitati di lu fini la
necessitati di la materia. Ergo si l'omu per necessitati di forma,
di fini et di divina iusticia divi non muriri, lu bonu homu
per necessitati di materia non siria mortali. Et cussì esti ki
l'omu, per necessitati di forma, la quali esti anima
intellectiva, esti inmortali; per necessitati di fini, quali esti
beatitudini, esti inmortali; per necessitati di divina iusticia esti
inmortali; addunca per necessitati di materia homu iustu
non sirrà mortali. Si addunca omni homu mori, zo esti per
lu peccatu originali, ca duvi esti pena, ibi est culpa originali,
ka pena non veni senza culpa originali. Atende, lector, si
kista raxuni esti sì valida oy plui ki killa, la quali lu
comentaturi dichi in lu secundu di lo so &CColligeth&c, #c II@, in capitulo
de generacione, quandu dichi: «O quantum bene placet
michi!»
Set alcunu poti diri : - Li bruti morinu, addunca li bruti
avinu culpa originali. - Respondeo: La morti a li bruti
esti naturali, ka omni cosa la quali avi virtuti finita a durari,
per necessitati di natura avi a mancari; et imperzò ki li bruti
avinu virtuti finita a durari la vita loru, la quali esti vapuri
et fumu, et non avinu fini di beatitudini nè meritu di
$28$iusticia, ipsi per natura sunu mortali; non sic di l'omu, sicut
dictum est.
Item dirrai: - Omni cosa cumposta di cuntrarii esti
mortali. - Respondeo: Lu mundu esti cosa cumposta da
cuntrarii: terra et acqua, airu et focu, nocti et iornu, stati
et invernu; et tamen non esti mortali, sicundu li philosofi.
Item li carbuni sempri duranu carbuni. Item li parthi nudi
non si corrumpinu. Item li gemmi, smaraldi et saphiri et
vitru, per propria natura non si corrumpinu. Item la carni
di lu pauni per propria natura non si currumpi, non feti, non
fa marza nè vermi. Item, si la natura fa un tossicu sì
cuntrariu a la vita comu esti lu tossicu di lu basiliscu oy di lu
iaculu, ki subito auchidi l'omu, lu quali longamenti putia
campari, perkì? Lu Deu di la natura non poti fari in la
natura una truvata, comu dichi la Scriptura, &"l'arburu di la
vita&", kì l'omu lu quali esti veglu possa riiuviniri et possa
in vita cuntinuari? Eu non so vidiri ki Deu non possa zo fari,
et ki non cunvegna Adam santu, senza peccatu, in vita
perpetua cuntinuari.
#IIII.@ Principaliter, eu dimandu perkì l'actu di la nostra
generatiuni esti virgugnusu, kì homu non si virgogna
naturalmenti currucharissi contra raxuni in puplicu contra lu
proximu, et omni homu naturalmenti si virgogna iustamenti
habitari cum sua mugleri in puplicu. Et plui, omni homu
senza virgogna poti diri &"homicidiu&", &"furtu&", &"tradimentu&",
&"periuriu&", et nullu homu senza virgogna poti diri lu propriu
nomu di lu so generari.
Item, omni homu poti puplice assellari et urinari, et nullu
homu senza virgogna poti usari carnalmenti. Kistu non avinu
li bestii. Kista questioni fichi Aristoteles in &CProblematibus&c, et
fichila Tulliu et Agustinus. Item, cum kistu eu dimandu, si
Adam non avissi peccatu, si di stari cum sua mugleri si
avissi virgugnatu. Secundum la Scriptura non si aviria
virgugnatu, ka la Scriptura actribuicxi la virgogna a lu peccatu:
$29$#«Erant omnes nudi, et non erubessebant»@. Et, e converso:
#«Fecerunt sibi perizomata»@. Item li citelli, ki non sentinu
peccatu, non sentinu virgogna. Item li bestii non sentinu
peccatu nè virgogna. Item Adam et Eva non sintianu peccatu nè
virgogna. Tucti li homini sentinu in loru carni virgogna;
addunca tucti li homini avinu peccatu: non actuali, addunca
originali.
#V.@ Principalmenti, si Adam non avissi peccatu, dimandu
si contra raxuni si avissi curruchatu, si contra raxuni avissi
mai cuncupissencia, si plui fussi inclinatu a mali et minu a
beni. Clarum est ki no, kì si Deu fichi l'omu iustu et dirictu
- secundum Salamuni #«Deus fecit hominem rectum»@ -,
addunca Adam naturalmenti amava plui diviri ki plachiri,
plui iustu ki talentu, plui doctrina ki iocu, plui honestati ki
utilitati: la sensualitati non vinchia la raxuni. Comu lu cursu
di li speri bacxi non vinchi lu cursu di la rota maiuri in chelu,
addunca, comu sirria contra natura si la luna vinchissi lu
cursu di lu firmamentu, cussì esti contra natura in
microcosmo, si la sensualitati vinchi la raxuni. Et tucti li homini
generalimenti suctamectinu la raxuni a lu talentu; addunca
tucti li homini su corrupti generalmenti da peccatu.
Item, la ligi naturali, la ligi positiva, li patri, li mastri,
li iudichi, li maiuri ni insignanu a ben fari; et nui tucti simu
plui inclinati a mal fari, li citelli plui a iucari ki ad
inprindiri, plui a li cosi uctiusi ka a li cosi fructuusi, plui a chercari
li cosi di lu corpu ki di l'anima, li cosi di lu mundu ki di
Deu; addunca tucti li homini avinu perdutu la rectitudini
naturali; addunca zo aveni per culpa originali generali.
#VI.@ Sì Deu dissi et cumandau ad Abraam: #- Masculus,
cuius prepucii caro octava die circumcisa non fuerit, peribit
anima illa de populo suo, quia testamentum domini
inritum fecit.@ - Kistu infanti nec non circumcisu, per qual
raxuni esti cachatu da lu populu santu? Senza peccatu non
$30$poti essiri; et non peccatu actuali; addunca peccatu originali.
Item, quandu corruppi illu lu pactu di lu testamentu di
Deu? Non quandu ipsu nenti era, nec quandu ipsu nenti
sapia; addunca per lu pactu lu quali corruppi lu primu
patri Adamu, illu esti cachatu da lu populu santu, ka illu nacxi
cum la carni di Adam, corrupta di mortalitati et di
cuncupissencia et di disordini, di rebelliuni et di disobediencia,
comu dici la quinta raxuni, et non avi la medicina di la
obediencia, lu signu di la circumcisiuni.
Si tu mi dicas: - Et tu ki non ài circumcisiuni si
dapnatu? -, respondeo: Circumcisiuni fu mercu, comu si merca
lu servu; baptismu esti lavamentu, comu si lava et renacxi
figlu. Di supra dissimu sepe di zo.
#VII.@ Paulus, &CAd Ro©&c #V c: «Per unum hominem
peccatum in mundum intravit, et per peccatum mors, atque
in omnes homines mors pertransiit». Item omnes in Adam
peccaverunt ibidem. Item sicut in Adam omnes moriuntur,
ita et in Christo omnes vivificabuntur.@
Ultimo. Li philosofi pagani zo tuccaru. Seneca &CEpistula&c. . . . :
#«Quid precipit philosophia? Rem facilem: secundum
naturam, vivere; set hanc facit difficilem communis insania».@ Id
est: La philosofia ni cumanda cosa ligera: viviri sicundu
natura, viviri et biviri et maniari a misura; virtuti et buntati
et viritati. Ma ki lu fa, kì a nui pari sì cosa dura kista regula
di la natura? Zo fa la comuni firnisia; addunca experimentu
viddi lu philosofu, ki omni homu esti freneticu di frenesia
di peccatu. Kistu aveni per lu originali peccatu; kì si Adam
non avissi peccatu, tantu duru a ben fari et tantu scurrivili
a mal fari non siria statu.
Set dicas: - Ki esti kistu peccatu originali? Et comu
si transfundi in tucti li hnomini di kistu mundu? Et si alcunu
esti liberatu in kista vita di kistu originali peccatu. -
Respondeo: Li ducturi dichinu quod #&"originale peccatum est
$31$carencia originalis iusticie cum debito habendi eam&".@ Id est,
non aviri la originali iusticia, et essiri tinutu d'avirila. Ki cosa
esti iusticia originali? Essiri creatu iustu et dirictu, et non
aviri kista nata et concreata iniusticia, ka comu tucti li figli
di librusi nacxinu viciusi di lepra, per ben ki non l'aianu
in actu, comu tucti li figli di li guctusi naxinu viciusi di gucta,
comu tucti li figli nati illegitime cuntraynu irregularitati, ki
nacxinu bastardi et infamati ed reprobati da la successiuni
di la hereditati: cussì tucti li figli di lu peccaturi Adam et
di la peccatrichi Eva nacxinu difictusi et viciusi et irregulari
et infamati et inepti a la hereditati di li iusti; sickì da lu
ventri di la matri omni homu nacxi dispostu a vitiu et a mal
fari. Et comu tucti li figli di li aspidi nacxinu intossicati, per
ben ki non possanu ancora intossicari, cussì tucti li figli di
Adam, intossicatu da lu tossicu di la inobediencia, naxinu
intossicati di tossicu di rebelliuni: kì comu Adam secundu
l'anima si rebellau contra Deu, cussì tucta la carni di Adam
si rebellau contra di l'anima, et fu factu corruptu in la
irassibili et curruchasi senza raxuni, comu bruta bestia;
cuncupissi et movisi a lucxuria contra raxuni comu bestia; esti in
erruri di li cosi, li quali divi sapiri, et no li sa; comu bestia
mori, ki non divia muriri comu bestia. Kistu esti non aviri
la originali iusticia, et divirla aviri; ka si per peccatu di Adam
la perdemmu, zo ki Deu originalmenti ni avia dunatu, nui
iam per zo non simu sculpati, si no la putimu aviri; comu,
si meu patri contra Deu lucxuriandu mi generau, eu divia
nacxiri legitimu et nacxu bastardu, non su sculpatu di non
essiri bastardu et infamatu, per ben ki eu non possa fari ki
eu non sia bastardu; comu, si meu patri per sua culpa fu
factu servu, eu nacxsu servu: cussì meu patri Adam per sua
culpa perdiu la naturali iusticia, eu non l'aiu; su tinutu essiri
iustu, et non lu su; et nacxsu viciusu: eu nacxsu cum
$32$originali peccatu. Kistu originali peccatu, sicundu li savii et li
santi disscipuli di Cristu, si clama originali culpa, reatu,
tirapnu, ligi di li membri, ligi di cuncupissencia, l'angor
nature, muffa di cuncupissencia, turtiça di l'omu, pronitati a
mali, difficultati a beni, ligi di peccatu, ligi di morti. Et a
declarari tucti kisti sirria gran libru; passu in vulgaru. O
signur Deu, duna gracia a lu lecturi, ki ipsu possa intendiri
kisti scripti, et vogla vidiri li scripti di li grandi theologi in
kista materia.
Sequitur. Secundum, comu si transfundi in li homini
kista originali culpa? Ka li ducturi si meraviglanu: li cristiani
baptizzati non avinu kistu peccatu originali, comu poi si
dirrà; et nemo dat quod non habet: comu veni kistu peccatu
originali? Respondeo: Quandu Adam et Eva foru conditi,
foru dotati di lu dunu di la originali iusticia; quandu ipsi
peccaru, foru spuglati di la gracia et di lu dunu di la
originali iusticia; et inperzò ki omni homu natu da Adam nacxsi
spuglatu di la gracia di la originali iusticia, imperzò omni
homu natu da Adam nacxi cum culpa di originali iniusticia: ka,
comu dictum est, kistu esti originali peccatu, non aviri la
originali iusticia et divirla aviri.
Et quandu l'omu argumenta: - Lu cristianu non avi
peccatu originali; comu lu transfundi in lu so natu? - rispundu:
Lu original peccatu dichi dui cosi. La prima: non aviri
la originali iusticia; la secunda: essiri obligatu di avirila. La
prima: omni cristianu nacxsi et vivi senza originali iusticia;
la secunda: omni cristianu per la gracia di lu baptismu esti
absolutu, et non esti tinutu di aviri la originali iusticia. Et
esti exemplu: Omni figlu ki divi richipiri la hereditati di
lu patri, divi essiri legitime natu, oy divi essiri da lu
princhipi legitimatu. Cussì omni figlu di Adam, si divi essiri
salvatu, divi nacxiri cum originali iusticia, oy da Deu
baptizatu et purificatu et santificatu. Et cussì lu cristianu, ki non
avi originali iusticia, fa lu natu so senza originali iusticia, et
$33$obligatu ad essiri da Deu baptizatu et purificatu et
santificatu, et ipsu per lu baptismu esti purificatu et legitimatu, et
per consequens senza originali peccatu. Eccu comu lu
cristianu non avi originali peccatu, et fa lu natu so cum lu
originali peccatu. Aliud exemplum: Eu su inlegitime natu, et su
legitimatu da lu princhipi, et aiu la hereditati di meu patri;
generu illegitime Iuanni, meu figlu. Kistu nacxi bastardu,
da mi ki non su bastardu per lu binificiu di lu princhipi, et
avi bisognu essiri legitimatu da lu princhipi per aviri la
hereditati. Cussì, in proposito, eu natu da Adam naxivi di
originali culpa dampnatu; per la gracia di lu baptismu fui
sculpatu; lu natu meu nacxi da mi comu eu nacxivi da Adam,
di originali culpa dapnatu, et avi bisognu da lu princhipi
Cristu per gracia di baptismu essiri santificatu.
Set - #III@ - dubita lu lecturi: - Si li cristiani non
murissiru, non fussiru scurrivili a mali, non fussiru duri a ffari beni,
non avissiru kista naturali torticia et avissiru kista originali
iusticia, ben vidirianu li adversarii ki illi dichinu viru. Nunc
autem illi nacxinu comu naximu tucti nui, et vivinu comu
vivimu tucti nui; ki li fa lu loru baptismu, ki no li sana
comu fu sanu et iustu et dirictu Adam innanti ki avissi
peccatu? - Respondeo: Altru esti la iusticia di natura, altru esti la
iusticia di la persuna. Si Abraam avia iusticia di la persuna,
non la transfusi in la persuna di Ismael; cussì Acaz non
transfusi la malicia di la sua persona in lu bonu figlu Ezechia;
cussì lo bon patri Ezechia non transfusi la sua personali
iusticia in so figlu malvasu Manasses. Ma la originali iusticia
era et esti naturali iusticia, dunu, dicu, di Deu, dunatu ad
Adam per tucta la natura humana, ka Deu intindia fari et
formari boni homini, et non intindia ki li homini da Deu
creati fussiru boni creati, et li homini da loru nati fussiru torti,
iniusti et malvasi; igitur, comu natura per natura si
transfundi, cussì viciu di natura per natura si transfundi, et inde est ki
$34$li baptizati avinu sana la persuna per la gracia di lu baptismu,
ma non avinu sana la natura. Et comu lu iudeu avi sana la
natura, et genera infanti integru, et issu avi la persuna non
sana, ka esti circumcisu et non esti integru; cussì lu cristianu,
e converso, avi la persuna per lu baptismu sana da la culpa
originali, et non avi sana la natura; unde, comu figlu di
Cristu per gracia di baptismu esti sanu et perdunatali la culpa
in sua persuna, et comu figlu di Adam peccaturi esti
corruptu in la natura et fa figloli corrupti, et sic chascunu patri et
figlu avi bisognu di la gracia di Cristu, di lu santu baptismu.
Set dices: - Cristu vinni a salvari la humana natura tucta;
perkì non salvau li cristiani in natura et in persuna, et fali
inmortali comu Adam, et senza viciu di cuncupisscencia
comu Adam? - Respondeo: Si li cristiani non murissiru,
sirria miglur cundicioni di li cristiani inmortali, ki di Cristu
mortu, et hoc est inconveniens; unde, quandu tu vidirai per
qual necessitati muriu Cristu, vidirai per qual necessitati lu
cristianu non esti inmortali.
#II.@ Lu cristianu esti mortali, per tal ki ipsu aia di
putiri rendiri a Cristu, ki possa muriri per amur di Iesu Cristu,
comu Iesu Cristu muriu per amur so. #Unde beatus@
Augustinus, &CDe Civitate Dei&c #li&. . . . . : «Per ineffabilem Dei
virtutem peccatum transit in arma iusticie, et fit iusti meritum
supplicium peccatoris; illi dicitur: morieris si peccaveris; huic
dicitur: morere ne pecces».@
Ma perkì Deu non levau a li cristiani la cuncupissencia,
la ignorancia et li vicii humani? Respondeo: Comu
quandu lu signuri mecti in pena di carchiri lu servu cum li ferri
in pedi, si beni lu signuri lu liberi, rumani la sima di li ferri;
cussì l'umana natura, bactuta da Deu per lu peccatu di
Adam, primu liberata per lu baptismu di Cristu, rumaninu
li penalitati in signu di la carciri di lu peccatu. Item, si li
cristiani non avissiru kisti defecti, chascunu virria a la fidi
cristiana, per aviri kista gracia temporali, et sic non
$35$amirianu la fidi di Cristu per ipsa fidi, ma amirianu la fidi di
Cristu per lu loru utili; et kistu sì esti viciu et peccatu, uti
fruendis et frui utendis; ka, propter quod unumquodque et
illud magis, kì si tu ami la fidi di Cristu per saluti di lu to
corpu, tu ami plui lu to corpu ki la fidi di Cristu, comu cui ama
la nurricza per amur di lu infanti, ipsu ama plui lu infanti.
- Ma dimmi: ki vi fa lu baptismu di Cristu? -
Respondeo: Comu la gracia imperiali oy papali mi fa a mi
burdu legitimatu, et putiri aviri et hereditari et aviri tuctu
zo ki avi figlu legitimu, cussì la gracia di lu baptismu a mi,
figlu di peccatu, figlu di inobediencia, figlu di Adam
rebellanti, figlu di pena, mi reintegra et fammi figlu di la divina
gracia, figlu di obediencia, figlu di Deu, figlu dignu di
acquistari la gloria di paradisu, cussì comu si Adam non avissi
mai peccatu. Beni addunca esti dictu, ki Adam et Eva
peccaru, et per lu loru peccatu tucta la humana natura esti
corrupta, torta, iniusta et iniqua, plina di peccatu et di miseria.

%IX.
Principaliter, dicu ancor plui ki omni homu esti
peccaturi per kisti miserii, li quali avi da Adam cuntracti, ka eu
dimandu: Tanta esti la humana corruptioni, ki nullu
homu per propria virtuti avi cori mundu, et nullu homu per
propria virtuti si poti liberari da kistu cori inmundu?
Dimandu eu: Cum kistu mancamentu poti alcunu essiri
beatu? Non, certe, ka beatu esti statu senza mancamentu,
et aviri cori inmundu esti grandi mancamentu; addunca
kistu viciu ti fai essiri fora lu numeru di li beati, intra lu
numeru di li maculati; addunca kistu viciu ti fa di lu numeru
di li peccaturi. Et cussì dichi la Scriptura . . . . . . . : #«Pravum
est cor hominis et inperscrutabile»@.
Item, oy tu voi aviri cori mundu, oy tu non voy aviri
cori mundu. Si tu voi aviri cori mundu et non lu poi aviri,
$36$kistu esti miseria, et miseru non poti essiri beatu; si tu non
voy aviri cori mundu, kistu esti iniquitati et peccatu, et
peccaturi standu et duranti in peccatu non poti essiri beatu. Vidi
addunca comu la miseria cuntracta da Adam ni liga et allacia in
peccatu.
Poti hiczà diri lu suctili: - Kista inmundicia di cori et
kista lordicia non esti peccatu; comu la virgogna esti
passioni inmunda, non tamen esti peccatu. - Respondeo:
Aristotili in &CEthica&c ni insigna ki amur di mali esti mali, et
desideriu di mali esti peiuri, et dilectu di mali esti ancor
peiuri. Et imperzò ki lu inmundu cori esti per malu amuri et
malu desideriu et mali dilectu, comu chascunu experimenta
in si midesmi, non si po fugiri ki aviri inmundu cori non sia
peccatu.

%X.
Principaliter, omni peccatu contra la voluntati di Deu
esti infinitu mali; kistu poti homu vidiri per la Santa
Scriptura, la quali dichi ki per lu peccatu di Adam fu destructa
tucta la humana natura. Item per lu peccatu Deu sdilluviau
lu mundu; item per lu peccatu Deu arsi li chinqui chitati;
item per la duricia di Pharauni Deu destrussi tucta Egyptu,
et similia. Per ki pari ki comu, secundu li ligi imperiali, la
libertati esti beni inextimabili ki non si poti apreciari -
videlicet: #«Non bene pro toto libertas venditur auro»@ -,
cussì lu peccatu esti mali inextimabili, et, per consequens,
mali infinitu.
Et li ducturi zo provanu: Primo, ki omni peccatu esti
contra la divina voluntati, et la divina voluntati esti infinite
bona; addunca lu peccatu esti infinite malu, ka la raxun
mustra ki lu cuntrariu di beni esti mali, et lu cuntrariu di
meglu esti peiu, et lu cuntrariu di optimu esti pessimu.
$37$#II.@ Omni peccatu esti contra lu hunur di Deu, ka si non
esti contra lu hunur di Deu, non esti peccatu; lu hunur di
Deu esti la miglur cosa ki sia a lu mundu; addunca lu
peccatu esti la peiur cosa ki sia a lu mundu. Et la miglur cosa
di lu mundu esti meglu ki tuctu lu mundu; addunca la peiur
cosa di lu mundu esti peiuri ki tuctu lu mundu non esti
bonu. Conffirmo: La miglur cosa di lu exercitu esti migluri ki
tuctu lu exercitu; et lu miglur preciu ki li autri precii vali
plui ki tucti li precii; et la caritati, la quali esti migluri di li
virtuti, vali plui ki tucti li autri virtuti; addunca lu peccatu
esti peiuri ki tucti li autri mali, et sic esti mali infinitu.
#III.@ Lu peccatu contra lu hunuri di Deu non si divi fari
per salvari infiniti mundi; ka si per salvari infiniti mundi si
divi fari contra lu hunur di Deu, et fari contra lu hunur di
Deu esti fari contra raxuni, et zo ki si divi fari esti fari
sicundu raxuni; addunca, si per salvari infiniti mundi si divi
fari contra lu hunur di Deu, fari sicundu raxuni esti fari
contra raxuni, et zo esti cuntradictioni; et inperzò per
salvari infiniti mundi non si divi peccari: addunca peccatu esti
plui mali ki infiniti mundi non su boni, ka tantu esti mali
omni cosa, quantu esti bona sua corrupcioni; et la
corrupcioni di lu peccatu esti tantu bona, plui ki infiniti mundi non
su boni; ka saviu homu divi isligiri inanti li infiniti mundi
corrumpiri, comu provatu esti, ki unu peccatu commectiri;
addunca plui esti evitabili non fari unu peccatu, ki
corrumpiri infiniti mundi: addunca fari un peccatu esti plui mali
ki infiniti mundi non sunu boni.
Forsi dices: - #Non sunt comparabilia, quia in
generibus diversis.@ - Respondeo: #Ymmo comparo in eodem
genere, silicet in malo: sicut omne ens omni enti est comparabile
in racione entitatis, omne fugibile omni fugibili in racione
fugibilitatis, omne eligibile omni eligibili in racione
eligibilitatis, omne velocx omni veloci in racione velocitatis;
sicut comparamus utrum ignis est tam levis quam aqua est
gravis, utrum terra tam velociter dessendat quam ignis@
$38$#velociter assendit. Et ubicumque invenitur eadem racio univoca,
ibi fit comparacio artificialiter secundum illam racionem
univocam; non sic ubi racio dicitur equivoce, ut utrum
albedo sit clarior voce, et utrum stilus sit acucior sapore, et
similia.@
#IIII.@ Offendiri lu hunur di lu cavaleri esti mali;
offendiri lu hunuri di lu conti esti maiuri di una midesmi
offensa; offendiri lu hunuri di lu imperaturi esti maiuri offensa:
addunca fari contra lu hunur di Deu esti infinita offensa.
#V.@ Deu per la vita di un iornu, la quali duna a li
homini, li homini li su tinuti di un dinaru; faczamu per la vita
di un annu: mectimu un carlinu. Addunca, quandu Deu
duna a l'anima vita infinita di infiniti anni, esti tinutu a Deu
di infiniti carlini, di infinitu preciu. Quanta esti la
obligacioni, tanta esti la transgressiuni, et tanta esti la culpa:
addunca omni anima obligata a Deu per infinitu, quandu
pecca contra Deu, pecca infinitu.
#VI.@ Lu demoniu non peccau per avaricia, nè per
luxuria; addunca peccau per superbia. Kista superbia non fu
contra lu proximu angilu, comu dichissi: - Seimi
subiectu -, oy: - Adurami -; ka si cussì, kista superbia siria
contra Deu; et tal superbia distrussi a lu demoniu la sua
beatitudini infinita in perpetuum. Zo ki destrudi infinitu beni esti
infinitu mali, comu zo ki distrudi la vista esti tantu mali
quantu esti bona la vista; addunca, si lu peccatu di la
superbia distrudi la beatitudini infinita, omni peccatu per cunsimili
esti infinitu mali. #Unde@ Augustinus: #«fFactus est homo
malo dignus eterno, qui in se perhemit bonum quod poterat
esse perpetuum»@. Confirmo: Comu l'angilu santu adorando
debitamenti a Deu per gracia di Deu meritau paradisu
perpetuu infinitu, cussì l'angilu perversu, non adorando
debitamenti a Deu, demeritau perdiri lu regnu di paradisu; et per
consequens lu peccatu esti mali infinitu, ca destrudi beni
infinitu.
%XI.
$39$

Principaliter, esti da mustrari ki Deu non divi, nè
cunveni, perdunari li peccata senza omni satisfactioni, et senza
omni amenda oy penitencia. Et primo, kistu esti tantu claru,
ki omni lingua et omni secta dichi et clama ki Deu non
perduna si tu non ti amendi, si tu non ti penti.
#II.@ Si Deu perdunassi senza omni satisfactioni, Deu
nullu peccatu puniria, et sic nullu peccatu sirria punitu, et omni
peccatu senza pena siria perdunatu, contra auctoritatem:
#&"nullum malum impunitum&".@
#III.@ Si Deu perdunassi tucti li peccata senza
satisfactioni et senza amenda, nullu larruni sirria tinutu a rendiri, nè
damnaiu nè iniuria siria tinutu di amendari.
#IV.@ Si Deu perduna senza omni amenda, nullu iudichi
sucta Deu divi di li peccati dimandari amenda, cum zo sia
ki Deu sia regula di omni iudiciu et iusticia; addunca
contra raxun siria ki nullu homu fussi punitu per so
peccatu, ka da poi ki Deu omni peccatu perduna, lu so iudiciu
et la sua ligi et la sua voluntati esti regula di li ligi humani,
quandu sunu iusti: nullu peccaturi diviria essiri punitu. Et
si dicas: - Addunca, quandu alcunu peccaturi michidaru
oy larruni esti baptizatu non divi essiri punitu, ka Deu li
avi perdunatu -, respondeo: Deu li perduna la culpa, ma
non li perduna la chivili, comu a David perdunau la culpa,
ma no li perdunau la pena.
#V.@ Ancora, sirria miglur cundicioni mal fari ki ben
fari, ka lu ben fari esti subiectu a la ligi di la iusticia: per
tantu ben factu agi tantu bon meritu oy tantu bon premiu; lu
mal fari a nulla ligi sirria subiectu, nè ad alcuna iusticia di
richipiri mal meritu.
#VI.@ Ancora, lu mal fari sirria senza subiectu, comu Deu,
lu quali esti a nulla autra cosa subiectu. Et sic clarum est ki,
licet Deus per privilegiu singulari putiria perdunari tucti li
$40$peccata di Iuda et di Neruni per sua pura misericordia, tucti li
peccata di tucti li homini per tuctu tempu non poti senza
satisfacciuni perdunari; ka si cussì fussi, mankiria
universaliter la divina iusticia, et minimum inconveniens Deo est
inpossibile, id est di unu minimu fallu Deu non poti falliri,
nè nullu minimu mancamentu si poti diri cum viritati de
Deu.

%XII.
Principaliter, ki nullu homu nè nulla creatura poti
satisfari penitencia condigna di li soi peccati; ka si la culpa
nostra esti infinite mala, la condigna satisfactioni divi essiri
infinite bona. Nullu homu puru homu poti fari infinitu
beni; addunca, etc©
Item, si eu dibiu ad homu dechi, eu non li satisfaczu
debitamenti si eu no li rendu dechi; addunca si eu diiu a Deu
satisfaccioni infinite bona, non satisfaczu debitamenti a Deu,
si eu non satisfaczu a Deu satisfactioni infinite bona;
addunca non possu debitamenti satisfari a Deu. Item, si eu dibiu
a Deu sirviri toto tempore cum tuctu cori, cum tucti virtuti,
si eu ogi non li aiu dunatu tuctu lu meu cori et tuctu lu meu
putiri, dimani ki li rendirò per kistu fallu? Nenti li possu
rendiri, ka di tuctu li su tinutu.
Item, esti simile: Si eu, servu to, ti su tinutu tuctu quantu
eu possu fari, et eu hogi non lu faczu, dimani comu ti
rendirò, ka eu dimani et semper ti su tinutu di tuctu zo ki eu
possu fari?
Item, si eu non curu di lu peccatu lu quali aiu factu, oy
si eu non mi ndi arricordu, per zo mi esti perdunatu lu meu
peccatu? Certe non; aliter li infulluti et li malvasi ki non
curanu nè si arricordanu di li loru peccati avirianu miglur
cundicioni ki li boni et li sagi, ki curanu et arricordanusi
di li loru peccati.
$41$Et si alcunu dica: - Omni homu non esti tinutu a
Deu di tuctu quantu beni poti et sapi, ka homu non esti
tinutu a Deu intrari a religiuni, diiunari in pani et acqua
la quaraisima, dunari tuctu lu so per amur di Deu; igitur,
si homu kisti cosi fa per remissiuni di li soi peccati, avi
da undi rendiri a Deu per li soi peccati -, respondeo:
Comu homu tuctu esti et tuctu avi da Deu, tuctu zo ki
poti et esti et avi, esti tinutu di rendiri a Deu per debitum
acepti; et si Deu tuctu zo non li cumanda per debitum
precepti, zo fa Deu de sua liberalissima gracia a lu iustu,
innanti ki issu pecki; ma quandu lu iustu pecca, merito issu
esti privatu di omni gracia, comu lu servu infrancutu ki
fa contra so patruni; et esti tinutu kistu peccaturi a Deu di
tuctu zo ki poti, et ideo nenti avi da undi satisfari.

%XIII.
Vulimu mustrari ki kistu nostru non putiri satisfari
non ni excusa; ka alcunu poti diri: - Beni verum est ki eu
su tinutu a Deu satisfari satisfactiuni infinite bona; ma eu
non possu; non su tinutu, quia ad impossibile nemo
tenetur. - A kisti dicu cussì, ki non putiri aveni alcuna volta
senza nostra culpa: comu cui non poti sirviri, ka esti
malatu; non poti rendiri, ka esti arrubatu; non poti viniri a
lu curti, ka esti imprixunatu. Cui non poti senza sua culpa,
esti excusatu. Ma alcuna volta non putiri aveni per nostra
culpa, et intandu nullu esti excusatu; kì si tu per tua
imbriakicza non poi sirviri, divi essiri punitu per dui raxuni:
la prima, ki manki da lu sirviciu debitu; l'autra, ka ti
imbriacasti. Cussì cui non poti viniri a la curti, ka si gictau
a la fossa; cussì cui non poti rendiri ka iucau a la zara non
esti sculpatu, ma esti dignu di essiri bactutu per lu fallu
$42$cummissu, et essiri cunstrictu a rendiri lu debitu. Et omni
homu ki sapi alcuna philosofia morali cunucxi ki
quandu eu non possu per mia culpa, eu non su excusatu.
Or cussì esti, ki lu peccaturi non poti satisfari per
sua culpa, ka esti obligatu a satisfari per sua culpa, et senza
sua culpa non esti obbligatu; addunca esti simili a killu servu,
lu quali per sua culpa si gictau a la fossa et non poti
andari a lavurari, lu quali non esti absolutu da lu debitu di
lu lavurari, ma divi essiri bactutu per dui raxuni: ka non
lavurau, et ka si dirrupau intru la fossa.
Item, cui non poti amendari lu homicidiu, per zo non
esti absolutu da lu debitu di lu homicidiu, ma divi
pagari lu debitu di lu homicidiu per la sua vita; et cussì, si
tu non poi rendiri infinita satisfactioni, tu divi essiri
punitu di infinita pena, et non divi essiri absolutu et liberatu
da kista infinita satisfaccioni per nenti, per zo ka tu non poi.
Item, si eu non possu diri lu santu officiu perzò ka
eu mi imbriacai, per zo su absolutu da lu peccatu? Certe
non; addunca, si eu non possu satisfari per lu peccatu, anci
su tinutu a satisfari per lu peccatu, oy diiu semper patiri
pena et semper essiri dapnatu.
Item, killu lu quali arsi Troya, non poti satisfari di lu
peccatu et di lu damnaiu cummissu; oy addunca li divi
essiri perdunatu, oy divi essiri damnatu, oy li divi essiri
dimandatu: - Oy tu satisfa, oy altru per ti. Et si non, si tu
avissi milli viti et milli testi, tucti ad una ad una ti sirranu
livati. - Nullu di sana menti divi diri: - Non poti
amendari; siali perdunatu. - Et chascunu signur clementi dirria:
- Oy altru satisfacia per ti, oy tu sei perpetamenti
dampnatu -; per ki si mustra ki si eu non possu satisfari per
mia culpa, eu non su excusatu.
%XIIII.
$43$

Principaliter, mustrerò ki Deu non cunveni perdunari
omni peccatu per nulla finita amenda, nè per finiti lacrimi,
nè per finiti sacrificii. Et zo mostru cussì: Putiria alcunu
diri et ymaginari: - Ben vidi Deu ki nullu homu poti
condignamenti satisfari; et imperzò, comu di lu mal
pagaturi oriu oy pagla, et ordinau ki cui peccassi et plangissi
di lu so peccatu et dichissi: - Miserere mei, Deus -, li
fussi perdunatu. Cui peccassi et offirissi a Deu unu sacrificiu
di unu agnellu, ki Deu li perduna tuctu lu so peccatu; et
cussì pari ki Deu aia ordinatu in la ligi santa di Moyses:
«Cui cussì pecca, tali sacrificiu offera, et siali perdunatu». -
Contra argumentu cussì: Primo, Manasses fu
impiissimu rigi; si illu offirissi un beccu per lu so peccatu a Deu,
si per kistu sacrificiu li esti perdunatu tuctu lu so peccatu da
Deu, Deu invita omni homu a peccari, et dichili: - Pecca
quantu voi, ka eu ti perdunu per un beccu ki tu mi offeri
in sacrificiu.-
Item, eu arrobai milli poviri; si Deu per una elimosina
mi perduna, per una lacrima mi perduna; addunca dichi:
- Fachiti penitencia -, et non dichi: - Fachiti, digna et
condigna penitencia -; hoc videtur absurdum.
Item, a cui plui pecca et minu pecca dichi: - Per un
dinaru di elimosina eu ti perdunu omni peccatu. - Kista
doctrina esti contra omni ligi, la quali dichi: #«Secundum
quantitatem delicti erit plagarum modus».@
Item, Moyses dissi per bucca di Deu, &CLeviticus&c #V d:
- Offerat arietem immaculatum de gregibus sacerdoti, iuxta
mensuram extimacionemque peccati@.- Addunca Deu
dimanda, comu dichi Iohanni Baptista: - Facite fructus
dignos penitencie -; addunca senza satisfaccioni condigna
non cunveni perdunari la infinita culpa.
$44$Item, Deu cunucxi la misura di li peccati, comu cunuxi
la misura di tucti li cosi; addunca Deu dimanda la misura
di la satisfaccioni, comu esti satisfaccioni condigna. Oy
dimmi: perkì non? Oy ka Deu non la divi richipiri, oy ka Deu
non la poti aviri.
Si tu dichi: - Non la dimanda, ka no la poti aviri -,
addunca si la putissi aviri la dimandiria; addunca non esti
hunur di Deu, per non la dimandari, ma esti ki homu poti
tantu mal fari, ki Deu non si poti tantu per tantu pagari:
kistu non reddunda in hunur di Deu. Si tu dichi: - Per
zo Deu non la dimanda la debita satisfaccioni, ka Deu non
la divi rechipiri -, sequita addunca ki lu peccaturi non la
divi fari la debita satisfaccioni, ka zo ki eu non diiu
richipiri da ti, tu non mi divi dari. Et tamen omni raxun dichi
ki si homu ad homu fa fallu, ki sia tinutu a la debita
satisfaccioni; or quanto magis a Deu!
Item, perkì Deu non dimanda kista debita satisfactioni
da lu peccaturi? Oy ka non sa, oy ka non divi, oy ka non
voli, oy ka non cunveni, oy ka voli quictari li peccaturi per
una lacrima, per una pichula oblacioni. Non si poti diri ka
Deu non sa, nè ka Deu non poti, nè ka Deu non divi
richipiri oy dimandari bona et iusta satisfactioni, nè si poti
diri ka Deu non voli bona, iusta et debita satisfaccioni, ka Deu
non vurria omni beni et omni iustu et omni debitu; nè si poti
diri ki a Deu non cunveni dimandari omni iustu, beni et
debitu. Nè si divi diri ki Deu quicta per una lacrima tuctu
lu beni debitu et tuctu lu beni iustu a satisfari, ka Deu
mankiria di vuliri omni debitu beni et iustu.
Item, quanta esti la divina misericordia, tanta esti la
divina iusticia; addunca si iusticia dimanda iusta et debita
satisfaccioni, misericordia infinita equali non sturba kista
infinita iusticia, ka dui cosi equali non si impachanu in
operari. Quanto maiurmenti, quando una midesmi cosa esti
la infinita misericordia di Deu et la infinita iusticia di Deu!
Undi cuncludu eu ki omni peccaturi per lu so peccatu oy
$45$divi per tempu infinitu essiri dapnatu, oy divi rendiri
debitu infinitu (et zo non poti) per sì, oy Deu omnipotenti
cunveni terminari modu ki per infinita misericordia et per
infinita iusticia altru satisfacza per lu peccaturi pintituri, et sia
salvatu lu pintituri, et sia facta infinita misericordia cum
infinita iusticia, et baxinusi in bucca tucti li virtuti:
misericordia et verità, iusticia et pacx, intra Deu iudicaturi et
Deu redempturi, et homu peccaturi et homu pintituri.

%XV.
Per ki - #XV@ loco - principaliter, per necessitati di raxuni
riquedi Deu per li nostri peccati infinita amenda. Et ipsu
Deu vidi ki homu per sè non poti; undi l'altiza di la sua
misericordia gridava: - Deu non sirrà misericurdiusu si
non perdunirà a li peccaturi pintituri. - La divina iusticia
gridava: - Deu non sirrà iustu si lu peccaturi pintituri non
paguirà la infinita satisfacciuni. - La viritati dichia: - Deu
poti fari infinita satisfaccioni, ma non cunveni satisfari;
homu divi dari et fari infinita satisfaccioni, ma non poti. -
La divina pachi dissi: - Faczasi homu Deu, ki comu
Deu possa, et comu homu convenienter solva et pagui kista
infinita satisfacciuni, et cuncordisi iusticia cum misericordia,
viritati et pachi: sia satisfactu a Deu et sia absolutu lu
pintituri reu. - Et allura fu factu homu Deu. Et ancor mi pari
summe necessarium et expediens, ki si Deu contra li
peccata in preterito fichi severissimi iusticii, unde puniu
eternaliter li dimonii, dapnau a culpa et a pena per lu peccatu di
Adam tucti li homini, sdilluviau tuctu lu mundu sucta Noè,
taglau in sictantadui parti tucta la lingua di li homini,
subversi et arsi Sodoma et Gomorra, alchisi tucta Egyptu in lu
$46$mari Russu, sub Ezechia alchisi per lu peccatu di la bastima
#CLXXXV@ milia homini, ki Deu aliquando divissi fari
notabilissima misericordia ad delendum peccata, comu dichi lu
psalmu (psalmo #76@): #«Numquid oblivisscetur misereri Deus,
aut continebit in ira sua misericordias suas, aut in
finem misericordiam suam absidet a generacione in
generacionem et non apponet ut complacicior sit adhuc?»@
Quasi dicat: Non po essiri ki lu misericurdiusu Deu
et lu iustu Deu, ki avi iudicatu cum tanta iusticia,
ki non facza grandissima misericordia. Et vide
quantu fichi Deu, ki tucta la infinita potencia fichi Deu homu, et
tucta la infinita sapiencia sappi ingignari unu sì nobili
instrumentu di misericordia infinita et di infinita iusticia. Et
concurrentibus infinita potencia, infinita sapiencia, infinita
iusticia, infinita misericordia, per la morti di Deu homu esti
salvata la humana natura, renduta a Deu la infinita debita
satisfaccioni. Unde summa summarum est: Si Deu prochedi
contra li peccaturi per sula infinita iusticia, nullu sirria
salvatu; si Deu prochedi per sula infinita misericordia, mai
peccatu non siria cundempnatu; si Deu prochedi parti per
iusticia, parti per misericordia, si Deu per misericordia
perdunassi di li #XXIIII@ caracti li #XXIII@ et l'unu sulu caractu
dimandassi iusticia, la vintesimaquarta parti di lu infinitu
peccatu esti infinita: per ki a te peccaturi resta fari infinita
amenda. Unde non si poti perdunari lu peccatu, si non per tucta
infinita iusticia et per tucta infinita misericordia, la quali
adimpliu Iesus Christus, verus Deus, verus homo, mortu ad
hunur di Deu per saluti di li homini peccaturi pintituri.

%XVI.
Per ki - #XVI@ - principaliter, dicu ki si Iesu Cristu fussi
statu homu puru et non Deu, non aviria pututu satisfari per
li nostri peccata. Si Cristu fussi statu innocenti comu Adam,
$47$plinu di gracia et santissimu comu la gloriusa semper virgini
madonna santa Maria, et issu da lu tempu di la sua
cuncepcioni fini a lu tempu di la sua passiuni et morti avissi
meritatu, beni predicandu, bene operando, bene exemplando,
santi miraculi operando, omni mali pacienter richipendo per
hunur di Deu, per salvacioni di li fidili, caritati
perfectissima per omni tempu, per omni modu avissi meritatu
dananti di Deu, quantu aviria meritatu? Meritu finitu oy meritu
infinitu? Omni raxuni mustra ki Cristu puru homu, comu
nui ora parlamu, merita meritu finitu; addunca non aviria
factu satisfaccioni infinita, la quali esti debita a satisfari per li
peccati humani, ut supra monstratum est; addunca non aviria
satisfactu nè pututu satisfari.per li nostri peccata.
#II.@ Quantu Cristu puru homu avissi meritatu, di tantu
et plui sirria da Deu premiatu, ka Deu ad omni iustu plui dà
di premiu ki ipsu non opera di meritu; addunca homu ki
esti plui pagatu ki ipsu non avi meritatu, non avi per so
lavuratu ki possa rendiri per lu nostru peccatu.
#III.@ Sia exemplu: Un cavaler di Alexandru cunquestau
per soi virtuti a lu re Alexandru lu regnu di Media. Lu re
Alexandru lu premiau et dunauli lu regnu di Media et di
Persia; et lu re Alexandru avi a richipiri da lu regnu di Iudea
chentu milia flurini di tributu. Si kistu cavaleri dimanda a
lu re Alexandru: - Eu ti pregu, per lu bon sirviri lu quali
eu ti aiu factu, perdunati kistu tributu a lu regnu di Iudea -;
si lu re Alexandru dica: - Si tu ben meritasti, tu si ben
pagatu; eu voglu lu meu tributu iustu -, ki poti diri lu
cavaleri ben premiatu, si non: - Signuri, eu su suprapagatu, non
aiu di iusticia a satisfari per kistu debitu, allegandu meu bon
sirviri; non ti dimandu iusticia, ma ti dimandu gracia: per
lu meu amuri fa a lu regnu di Iudea kista gracia -? Et lu
re Alexandru dica: - Non di' parlari contra la mia
iusticia; non vulimu et non divimu rumpiri nostra iusticia -; avi
$48$a dir lu cavaleri: - Signur, vui aviti iusticia; non possu,
per liberari lu regnu di Iudea, dimandar per gracia ki si
rumpa iusticia. - Ancora, si lu regnu di Iudea sia dignu di tucti
essiri minati per la spata per la loru rebelliuni, et kistu
cavaleri Parmenides dimandi remissiuni per kisti per li soi boni
sirvicii, et lu re Alexandru li dica: - Li toi sirvicii nui li
avimu grati et avimuli suprapremiati per nostra gracia; non
vulimu et non divimu rumpiri la nostra iusticia -; ki poti
diri Parmenides, si non: - Signuri, eu non su dignu per lu
meu sirviciu impetrari kista gracia contra iusticia; sianu tucti
morti secundu la tua iusticia, si per altru modu non si poti
essiri satisfactu a la vostra iusticia -? Et sic, si Cristu puru
homu dimandassi a Deu: - Per lu bon sirviri meu perduna
a li peccaturi pentituri -, non aviria satisfactu per li loru
peccata. Et si dimandassi gracia, li siria dictu iuste: - Tu
non ài iusticia, kì tu dimandi liberacioni di infinita iusta
pena, per gracia, senza iusticia. -
#IIII.@ Danieli propheta santissimu ananti Deu (&CDanieli&c
#IX c e@): #«Propter temetipsum, inclina, Deus meus, aurem
tuam, et audi». Sequitur: «Neque nos in iustificacionibus
nostris prosternimus preces ante faciem tuam, set in
miseracionibus tuis multis»@. Addunca nullu puru homu per sua
iustificacioni poti dimandari a Deu la remissiuni di li
peccati di li peccaturi, secundu iusticia. Ma si dimanda, dimanda
secundu la divina misericordia. Si addunca la divina
misericordia non esti cuntraria a la divina iusticia, et la divina
iusticia per la culpa infinita iuste iudica amenda infinita oy
pena infinita, la divina misericordia non absolvirà la infinita
culpa contra la sua infinita iusticia senza infinita amenda, la
quali puru homu non poti fari. Et sic, si Iesu fussi statu
puru homu, non aviria pututu satisfari per lu peccatu di un
peccaturi homu.
#V.@ Si Iesu fussi statu puru homu, natu de virgine senza
$49$originali peccato, et vivissi santissimamenti et
innocentissimamenti comu nui cridimu di la virgini matri, kistu non
saria obligatu a muriri; et si illu fussi mortu per lu hunur di
Deu per la saluti di li homini, quantu aviria meritatu? Certe,
meritu finitu, et nullu meritu finitu basta a satisfari debitu
infinitu; addunca Cristu per lu meritu di la sua morti non
aviria satisfactu per nui peccaturi pintituri, si fussi statu
puru homu. Item la donna nostra, licet sia matri di Deu,
tamen la donna nostra avi meritu finitu dananti Deu, licet
kistu risguardu, kista relaciuni, ki ipsa esti matri di Deu, la
facza superiori et plui digna dananti Deu ki nullu spiritu
creatu beni, lu quali sia pura creatura et non sia matri di
Deu. Et la prova sì esti ki, si la virgini matri avissi meritu
infinitu dananti Deu, siria equali a lu so figlu, lu quali esti
homu et Deu, quod est impossibile: ka dui infiniti, l'unu non
esti maiur di l'autru, bene intelligentes; avi addunca la
virgini matri supra li autri santi preciu et gradu
superexcellenti, ma finitu; unde si la virgini matri fussi stata morta et
cruchifissa per lu hunur di Deu, per cunffirmacioni di la
santa fidi, per redemciuni et satisfacioni di li infiniti peccati,
non aviria satisfactu a la divina iusticia, et per consequens
non aviria inclinatu la divina misericordia; et cussì per simili
di Cristu, si fussi statu puru homu.
Set alcunu poti argumentari ki pura creatura poti
meritari premiu infinitu, ka l'angilu meritau vita eterna, et vita
eterna esti beni infinitu; addunca pura creatura poti meritari
premiu infinitu. Item li santi per propii boni operi non
meritaru vita eterna, quia (&CRo©&c #VIII c.): «Non sunt condigne
passiones huius temporis ad futuram gloriam que revelabitur
in vobis»@. Attamen li santi cum la gracia di Deu de
condigno meritanu vita eterna.
#II@ Ad Chorin© #IIII: «De reliquo reposita esti michi
corona iusticie, quam reddet michi dominus in illa die iustus
iudex, non solum autem michi, set hiis qui diligunt adventum@
$50$#eius»@. Addunca pura creatura poti meritari premiu infinitu?
Respondeo: Comu li philosofi dichinu ki lu chelu avi
diuturnitati infinita da Deu, et velochitati finita da la
intelligencia appropriata, cussì dicu ki lu meritu di vita eterna, in
quantum infinitu, esti graciose da Deu (&CIo©&c primo):
#«Graciam pro gracia de plenitudine eius, omnes accepimus
graciam consumatam pro gracia incoata»@. Et lu gradu finitu
meritanu li santi per proprii meriti cum gracia di Deu de
condigno, et per zo dichi Paulus : #«Quam reddet michi
dominus in illa die iustus iudex»@.
Et si alcunu dica: - Sia addunca cussì, ki pura
creatura meriti cum la gracia di Deu cooperanti premiu finitu, et
per la gracia di Deu dugnili infinitu premiu, comu fa a lu
beatu, et cussì kista pura creatura avirà infinitu meritu, et per
consequens potirà satisfari per infiniti culpi -, respondeo:
Deu a li beati poti dunari infinitu premiu, ka nulla
misericordia di Deu repugna a ddivina iusticia, ma Deu non poti
dunari infinitu meritu a pura creatura peccatrichi, ka esti
contra divina sapiencia et contra divina iustitia; kì si Deu
meritu finitu lu apprecia infinite, kistu esti contra la sua
infinita sapiencia; et si per kistu finitu meritu remecti la
satisfactioni infinita, kistu esti contra la infinita iusticia. Si
alcunu dica: - Deu ni cumanda ki, senza satisfactioni, senza
vindicta nui dibiamu perdunari a li nostri debituri;
addunca Deu poti perdunari a tucti li peccaturi senza kista
satisfaccioni infinita, senza ki Deu sia cruchifissu -,
respondeo: Comu dichi Anselmus in libro &CCur Deus homo&c, Deu
cumanda a nui ki nui remictamu a li proximi nostri li
debiti nostri, li quali non simu iudichi cumpetenti di li nostri
cunservi, et cumanda: - Non iudicari lu to debituri, ka non
si so iudichi cumpetenti, ma lassa lu iudiciu a Deu: #&"michi
vindictam, et ego retribuam&"@. - Ma issu Deu, si remictissi
$51$omni culpa senza satisfaccioni condigna, farria contra sua
iusticia, sicut supra tactum est, ki cunveni a Deu de iusticia
generali et de privilegiu singulari.

%XVII.
Per ki - #XVII@ - principaliter, dico ki sulu Deu homu
poti satisfari et poti fari bona opera infinita, et Cristu la fichi;
ka, quandu la persuna esti maiuri dananti Deu, la sua
oracioni et la sua peticiuni esti di maiur meritu dananti Deu.
Exemplum: Si Abraam esti di maiur meritu dananti Deu
ki Danieli, la piticiuni di Abraam esti di maiur meritu
dananti Deu, ki Danieli. Et cussì quandu la persuna esti
infinita dananti Deu, la sua peticioni esti infinite meritoria et
infinite bona dananti Deu; addunca si Iesu Cristu esti Deu
homu in una persuna, la sua oracioni esti di infinitu meritu
dananti Deu; addunca la predica di Cristu era infinite bona,
et lu so santu diiunu. Et imperzò ki Cristu predicau et
diiunau et lavau li pedi di li piscaturi per virtuti di humilitati et
li autri virtuti, Cristu fichi infinite boni operacioni dananti
Deu. Et cussì ni predicau santu Paulus, &CAd Hebreos&c #V c.:
«Christus cum clamore valido et lacrymis offerens exauditus
est pro sua reverencia».@ Id est: Cristu, siandu di infinitu
preciu dananti Deu, fu exaudutu per la sua infinita reverencia
da Deu.
#II.@ Quantu la persuna esti plui alta dananti Deu et lu
mundu, la sua humilitati, devotamenti facta, esti plui
virtuusa dananti Deu et lu mundu. Exemplum: Lu cavaleri
per lu hunur di Deu lava li pedi di li poviri cum tanta
devocioni; lu imperaduri lava li pedi cum pari devocioni:
$52$maiuri esti la humilitati di lu imperaduri ki la humilitati
di lu cavaleri. Et plui esti veru ancora, quandu lu plui
santu; comu la humilitati di la virgini Maria esti di maiur
meritu dananti Deu ki la humilitati di santa Agatha, utraque
dichendu: - Ancilla Christi sum. - Et imperzò ki Iesu
era in una persuna Deu et homu, la infinita buntati, lu
infinitu prexu di killa persuna fachia ki omni santa
operacioni di Cristu sia infinite santa: infinita humilitati, infinita
abstinencia, infinita oracioni, infinita predicaciuni, in buntati
et in meritu dananti Deu. Verum kisti infiniti virtuti
infinite boni killu bonu Iesu era tinutu di rendiri a Deu per lu
debitu di la creata humanitati sua, la quali esti creatura serva
di Deu; ka omni creatura racionali esti tinuta a Deu laudari,
binidichiri et predicari semper in tucta sua vita. Et ideo
Cristu, laudandu, binidichendu et predicandu a Deu, rindia lu
so debitu a Deu. Item Cristu, omni mali patendu per lu
hunur di Deu, fachia so debitu; ka omni homu racionali divi
omni mali patiri per hunur di Deu. Item omni homu
virtuusu per debitu di virtuti divi fari omni actu di virtuti, et
omni passiuni di virtuti divi richipiri; unde Christus in tucti
kisti acti et passiuni fichi so debitu. Et clarum est ki cui
rendi so debitu, tantu per tantu debitu, non poti satisfari per
altru debitu.
Declarumi meglu. Omni racionali creatura divi a Deu
infinita reverencia, infinitu sirviciu, infinitu timuri, infinitu
hunuri, infinitu amuri; la prova di zo esti ka omni rationali
creatura divi rendiri a Deu reverencia senza fini; addunca
reverencia infinita, sirviciu senza fini, addunca sirviciu
infinitu, videlicet, comu dichi Altisiodorensis, omni creatura
divi a Deu sirviciu finitu in infinitum. Et sic omni
creatura divi sirviri et amari quantu sapi et poti infinitu sirviciu;
infinitu sirviciu, si infinitu sapi et poti. Set Iesus, killu homu
$53$Deu, putia et sapia fari infinitu sirviciu di laudari,
binidichiri et predicari; addunca killu homu Iesu divia rendiri
infinitu sirviciu. Et si no l'avissi rindutu aviria peccatu;
addunca a zo rendiri ipsu era obligatu. Et per consequens,
rindendu kistu infinitu sirviciu obligatu, per kistu non satisfa per
l'umanu peccatu. Comu, si eu su tinutu a lu fiscu a rendiri
tareni #X@ et tu si tinutu a rendiri altri dechi, si eu rendu a lu
fiscu tareni #X@ per mi et per ti, non satisfaczu a lu fiscu per
ti, ma satisfaczu per mi sulu a lu fiscu.
Verum li santi ducturi fainu questioni, si Iesu Cristu
oy si Deu per altru modu ki per la morti di lu figlol di Deu
putia satisfari a Deu; item si senza la morti di Cristu Deu
putia liberari lu humanu lignaiu. Et rispundinu ki Deu per
altru modu ni putia salvari, ma la humana natura per altru
modu non putia essiri salvata. Et cussì scrissi eu in libro &CCur
Deus homo&c. Dichinu ancora alcuni ki Iesus Christus per una
sua oracioni ni putia salvari, ka killa sua oracioni era
infinite bona, et ideo facta per cumandamentu di Deu ancora era
meritoria di premiu infinitu, comu omni opera cumandata
esti meritoria. Et inperzò ki lu premiu di kista oracioni
infinita non si putia rendiri a Iesu homu et Deu in sua
persuna, si divia rendiri a li soi devoti; et sic per una oracioni sua
infinita putia satisfari ad infinita culpa di li peccati di li
homini; set, si cussì putia salvari la humana natura, non si
cunvinia, ka cunveni et summe cunveni ki lu salvaturi di li
homini dugni perfecta informacioni et perfectu exemplu di
tucti virtuti; per consequens, ki dugni exemplu di tucta
perseverancia et di tucti virtuti. Et per dari exemplu di tucti
virtuti, fichi omni virtuti: humilitati, virginitati, abstinencia,
paciencia; et, per dari exemplu di tucta perseverancia,
perseverau in virtuti fini alla morti vituperusa et amarissima, et
non volsi xindiri di la cruchi, ka si pro quia veruni est «qui
$54$perseveravit usque in finem, hic salvus erit», non poti essiri
cunvinivili et cumpetenti salvaturi cui non persevera in
virtuti fini a lu fini. Ymmo omni cristianu dirria: - Bastami
si eu faczu zo ki fichi lu salvaturi et redempturi di lu mundu;
kì, si illu diiunau, eu diiunu; si illu fu bactutu, et eu; illu
xisi di la cruchi: non chi voglu muntari. - Unde pari,
sicundu necessitati di raxuni, ki lu salvaturi et redempturi di lu
mundu divi aviri bastanti et superhabundanti redempciuni,
comu dichi lu psalmu: «Apud dominum misericordia et
copiosa apud eum redempcio». Unde, si a salvari bastava lu
meritu infinitu di la sua infinita bona oracioni, supravinchi,
ka supravinchiri et habundari divi a lu redemptur dil
mundu lu exemplu di la infinita et perseveranti virtuti. Et ideo
- ka la philosofia docet: #«Primum in unoquoque genere
est metrum et mensura omnium que sunt in illo genere»@, id
est: lu primu et perfectissimu iustu divi essiri norma di
tucta iusticia -, si Iesu Cristu esti primu iustu, primu salvaturi,
primu reddempturi di tucti li salvati, divi essiri norma di
tucti virtuti a tucti li salvati; et ideo divi perseverari usque
in finem, usque ad mortem; et altramenti non sirrà
perfectu et cumpetenti salvaturi. Unde patet ki si la oracioni di
Cristu oy la passioni di Cristu senza la morti bastassi a
nostra salvaciuni, ancora esti cunvenientissimu et per
consequens necessariissimu ki Cristu sia mortu per li peccaturi.

%XVIII.
Per ki - #XVIII@ - principaliter, mustrerò ki senza la
morti di Cristu Deu non era satisfactioni infinita facta a Deu. Et
a zo mustrari esti da saviri kista logica: ki cum kistu verbu
$55$&"sum, es, est&", lu antecedenti et lu cunsequenti ànnu
necessaria cunsequencia, et non cum quistu verbu &"eu su tinutu,
dibiu et voglu&"; ka sequita multu beni: &"si patri esti, figlu esti&";
ma non sequita: &"eu su tinutu a lu patri di unci #X@, addunca
eu si tinutu a lu figlu&"; similiter sequita: &"si maritu esti,
mugleri esti&"; ma non sequita: &"si eu su tinutu a lu maritu,
eu su tinutu a la mugleri&". Et cussì sequita: &"si eu ricactu
l'amicu da prixuni, l'amicu esti ritinutu in prixuni&"; et non
sequita: &"eu su tinutu ricactar l'amicu da prixuni, addunca
eu su tinutu di tiniri l'amicu in prixuni&". Cussì sequita: &"si
tu aperi la finestra, la candila si astuta&"; et non sequita: &"eu
ti cumandu ki tu aperi la fenestra, addunca eu ti cumandu
ki la candila si astuti&"; nè sequita: &"tu si tinutu ad aperiri la
fenestra, addunca si tinutu di astutari la candila&"; ka eu ti
cumandu l'unu cumandamentu, et non ti cumandu l'autru.
Item, si tu si semper castu et virgini, sequitur: &"tu non
avirai figloli&"; et si eu ti cumandu ki tu sei semper castu,
non ti cumandu ki tu non agi figloli. Et la prova di zo sì
esti, ki si tu rumpi lu cumandamentu di la castitati et ài
figloli, tu poi fari penitencia di la castitati rupta, tinendu
senza peccatu li figloli. Et cussì dicu in proposito: Deu
cumandau a Iesu Cristu in quantu homu: - Servimi, laudami,
binidichimi, predicami quantu sai et quantu poi; manteni
tucti virtuti et tucta viritati quantu sai et quantu poi; et a'
mantiniri virtuti et viritati cum tuctu putiri -; sequitur:
- Tu sirrai mortu a mala morti da li malvasi. - Deu
cumandau a Iesu homu: - Manteni virtuti quantu sai et
quantu poi -, et no li cumandau: - Cumanduti ki sei mortu
a mala morti -, ka Iesu non era obligatu per
cumandamentu di Deu muriri a mala morti. Unde si illu si avissi vulutu
liberari da morti, non peccava, et non rumpia alcunu
cumandamentu.
$56$Item, innocenti et santu non divi per iusticia perdiri la
vita; addunca Deu no li divi cumandari: - Perdi la vita per
mi. - Nè Cristu esti tinutu per cumandamentu di Deu
perdiri la vita. Item, zo esti cosa multu morali et multu
consueta, ki nullu imperatur cumanda a nullu so cavaleri
iustamenti: - Alchiditi, dirrupati, annegati per meu honuri -,
ma cumanda: - Fa tucta virtuti et non mancari di virtuti
in meu sirviciu, in lu factu di kista bactagla. - Et sic lu
imperadur cumanda : - Fa tuctu to valur in kista bactagla -,
et non li cumanda: - Mori in kista bactagla -; ka si li
cumandassi muriri in kista bactagla et illu non murissi in
kista bactagla, sirria trayturi et rebellu di lu signuri; quod non
est verum. Et per kistu usatu exemplu si vidi ki Deu non
cumandau a Iesu Cristu: - Mori in cruchi -, ka Deu non
divia nè cunvinia di cumandari a Iesu Cristu: - Mori in
cruchi -; ma beni Deu cumandau a Iesu Cristu: - Fa
tucti virtuti, et non mancari da virtuti in meu hunuri. - Et
Iesu zo fichi, et meritau preciu infinitu. Et di zo fari Iesu era
obligatu per  cumandamentu divinu. Ma quandu ipsu,
observandu lu divinu cumandamentu, fu cruchifissu et mortu,
dunau a Deu la sua vita, richipendu per lu so bon sirviri di
Deu, la morti. Et la sua vita esti preciu infinitu; donandu la
sua vita meritau premiu infinitu, lu quali Deu a la sua
persuna non poti rendiri, a Iesu Cristu: ka killa persuna di Iesu
Cristu esti Deu, la persuna di Deu, comu sepe avimu
declaratu. Et Deu patri a lu Deu figlu no li poti rendiri altru
hunuri, nè altru dunu, nè altru prexiu, ka ipsu omni cosa avi;
&CIo©&c #X: «Omnia quecumque habet pater, mea sunt».@

%XIX.
Et inperzò ka Iesu muriu ad hunur di Deu sapienter,
iuste et misericorditer, et di muriri non era tinutu, meritau
$57$satisfaccioni per tucti li peccaturi pintituri, comu dissimu
capitulando supra in loco #XVIIII@.

%XX.
Et inperzò dicu - loco #XX@ - ki iustissime Cristu
dimanda: - Per lu meritu di la mia passiuni et morti, fa a li
mei devoti remissioni, a killi ki si pentinu, per amur di mi,
da loro cummissiuni. - Et zo si mustra comu eu scrissi in
libro &CCur Deus homo&c. Si lu imperadur Ciru, iustissimu et
potentissimu, fussi signur dil mundu, et avissi un so figlu
unigenitu, Cambises, valentissimu et fortissimu, et
rebellassisi lu regnu di Iudea et tuctu lu mundu contra di lu re
Ciru, et kistu Cambises per so valuri et forcia et prudencia
subiugassi tuctu lu imperiu di lu mundu a la potencia di lu
patri Ciru, et supplicassi a lu patri per la vita di li iudei, li
quali fussiru parenti soi da parti di la matri, et dichissi: -
Signur patri, preguvi sia data la vita et la libertati a li iudei
vostri rebelli ma cunvertuti a la vostra fidilitati, li quali
sunu mei cugnati et parenti -, et lu re Ciru dichissi: - Non
esti iusticia -, et Cambises dichissi: - Per lu meritu di lu
bon sirviri lu quali eu aiu factu cunquestandu tuctu lu
mundu, sia facta remissiuni a li mei parenti iudei -, ki purria
diri Ciru? - Non esti iusticia -? Purria diri Cambises: -
Signur patri, ki mi rindiriti a mi per lu sirviciu, lu quali eu
vi aiu factu? Nè maiur hunuri, nè maiur duni, nè maiur
amuri, ka sun vostru figlu unigenitu et primogenitu; addunca, si
vui iustissimu aviti a premiari a mi, et non aviti a premiari
la mia persuna, premiati a la mia progenie, a li mei
parenti, perdunati li loru peccata a li mei ffratri cunvertiti a la
vostra fidilitati, per mi. - Certe hoc est iustissimum. Et cussì
lu salvaturi nostru Iesu Cristu primogenitu et unigenitu di
Deu per la sua infinita potencia, fachendu miraculi per la
$58$sua santissima et verissima sapiencia, predicandu la fidi per
la sua santissima vita, exemplandu tucti li homini di tucti
virtuti, perseverandu in omni beni fini a la dura morti,
resurgendu, dunandu a nui sperancia di vita eterna, muntandu
in chelu, dunanduni sperancia di paradisu per li soi grandi
virtuti, fachendu kisti cosi predicari, cridiri et adorari et
sollempnizari, cunvertiu tuctu lu mundu a veru Deu vivu,
prega a Deu: - Signur, perduna a li homini mei parenti la
infinita offisa, la quali contra te cummectinu peccandu, et non
ànnu da satisfariti, per lu meritu et per lu preciu di la mia
morti, la quali non ti divia dunari, et deditila, et tu a mi in
la tua persuna non mi poi meritari; perduna a li mei
cunversi a te, per amur et reverencia di ti et di mi. - Nonne
Deu avi a diri: - Per grandi et infinita providencia fu
provistu et per infinita potencia fu factu Deu homu Iesu Cristu,
lu quali dunassi per infinita misericordia infinitu preciu a
ricactari li peccaturi obligati a pagari infinita pena, si non
satisfachissiru infinita satisfaccioni -?
Et imperzò ki secundu la divina ligi tucti kisti cosi
kisti #XX@ capituli costanu, vere dichimu: «Nos legem
habemus, et secundum legem debet mori pro peccatoris
reddimendis, quia ad hoc filium Dei se fecit».
Igitur la santa matri ecclesia devotissimamenti
rememora, recoli, celebra et hunura la passiuni di Iesu Cristu et
la morti sicundu la humanitati. Et comu Deu cumandau ki
l'agnellu pascali, lu Fase, quandu Deu liberau lu
populu di Egyptu, fussi factu omni annu a la luna
#XIIIIma@ di marciu, memoria celebri di killa
liberacioni temporali, cussì Deu ordinau ki la passiuni di
Iesu Cristu omni annu a la luna di marzu #XIIIIma@
fussi celebrata et rememorata. Et comu Deu ordinau ki a lu
misi di lu septembriu fussi factu lu sacrificiu et lu diiuniu
$59$di la expiaccioni et di la remissiuni di li peccati, cussì ordinau
ki, in lu iornu di la passioni di Cristu, cui fachissi devotu
diiuniu da omni peccatu et cum omni devocioni et lacrimi et
cumpassiuni di lu dulci Iesu santissimu, lu quali per nui sì
volsi offiriri sacrificiu cum tanti virtuti a Deu supra l'autaru
di la cruchi, li fussi in tal iornu perdunatu li peccata. Verum
imperzò ki la morti di Iesu Cristu fu facta di venniri et la
resurrecciuni di Cristu fu facta di duminica et la morti di
Cristu fu facta a la luna #XVma@ di marzu, nui, insignati da
Deu ki Cristu cunsecrau lu venniri ad essiri iornu di santa
penitencia et la duminica ad essiri iornu di beata
resurrecciuni, imperzò ki veni alcuna volta la #XIIIIma@ luna di marzu
di luni, lu venniri sequenti nui fachimu memoria di la
santa passiuni di Iesu Cristu, et la inmediata sequenti duminica
fachimu memoria di la resurreccioni di Cristu; et sunt altri
raxuni per ki cussì nui celebramu.
Set ad rememorari et recoliri cum plantu amaru
l'amarissima passiuni di Iesu Cristu, lu quali plantu veni da lu
devotissimu amuri ki li menti devoti portanu in Iesu Cristu,
comu devoti, servi devoti, fidili devoti vassalli di Iesu Cristu,
comu antiquamenti di lu re Iosia mortu per liberaciuni di
lu regnu so, in lu campu di Magiedon lu populu di li iudei
fachia omni annu memoria et plantu di la morti di lu re
Iosia, cussì lu populu cristianu omni venniri santu fa plantu
et hunuri et reverencia et devoccioni di la passiuni di Iesu
Cristu. Et di zo fu profetatu per lu santu propheta Zacharia,
#XII c@: #«Aspicient ad me, quem confinxerunt, et plangent
eum plantum quasi super unigenitum, et dolebunt super eum
ut doleri solet in morte primogeniti. In die illa magnus erit
plantus in Ierusalem, sicud plantus Adremon in campo
Maggedon»@, etc© Id est: Guardirannu a mmi, lu quali clavaru in
su la cruchi et plangirannulu comu plantu di figlu unigenitu,
et duliranusi comu fu factu lu plantu di lu re Iosia mortu in
lu campu di Magiedon, et fundi factu lu plantu in la chitati
$60$di Adremon, #«quod in tempore testis sublimis»@; quasi
diceret: li alti testimonii di Iesu Cristu farranu gran plantu
a testificari et adurari la morti di Iesu Cristu.
Et imperzò per tiniri grandi visitu di la morti di tantu
signuri, di tantu binifacturi, di tantu redempturi, di tantu
amicu; per tiniri visitu oy quasi visitu cum tanta et tali
matri, cum tanta et tali donna quali esti la virgini et donna
oy donna santa Maria, matri di Deu, matri di Iesu, matri di
misericordia, matri di li devoti, succursu di li afflicti,
advocata di li peccaturi - ymmo si fas est et pensari si poti ki
Deu eternu avissi quasi cumpassiuni a li afflicciuni di lu so
figlu eternu et unigenitu, et pensar si poti, ka si la Santa
Scriptura dichi: #«Penitet me fecisse hominem, et tactus
dolore cordis intrinsecus»@, etc©; igitur hogi Deu eternu dolet,
id est #«ad modum dolentis se habet killu lu quali semper
iddem est»@ (in psalmo), et hogi a lu omnipotenti Deu nulla
autra cosa esti plui acepta ki plangiri et cumplangiri a
Cristu Iesu dolenti et passu; et ancora si pensari si poti, ymmo
pensar si poti, #«quod angeli pacis amare flebunt»@
(psalmu. . . . .), l'angelica natura cumplangi a Cristu Deu passu et
cruchifissu -, li devoti servi di Deu, li peccaturi
recomandati a la matri di la misericordia, li iusti accumpagnati a la
natura angelica, tucti li cristiani accumpagnati cum la santa
ecclesia avinu a fari plantu di lacrimi, di dolu, di visitu, di
amica cumpassiuni, celebrandu et memorandu la passiuni di
Iesu Cristu sicundu la carni.
Truvamu omni modu di cumpassioni, cridendu et
sapendu ki grandissimu esti lu meritu di cui si cumpungi
et cumplangi di la passiuni di Cristu, dicente apostolo: #«Si
fuerimus socii passionum, erimus et consolacionum»@. Id est:
Omni bonu amicu divi essiri cumpagnu in li afflictiuni, si
disia essiri cumpagnu in li cunsulaciuni. Unde Agustinu:
«Si per amur di Cristu ni affligirimu, per la virtuti di Cristu
$61$ni allegririmu; si tollerabimus - inquit - et coregnabimus».
Et comu non siria bonu amicu nè bonu sirvituri killu lu
quali cum lu amicu chircassi allegrarissi, et fugissi fatigarisi
curri l'amicu, cussì non siria bonu amicu, nè fidili bonu, nè
bonu servu, nè bonu devotu killu lu quali cum Christo
sperassi a la sua resurrecciuni, et cum Cristu non si condulissi a
la sua santa et santissima passiuni. Et imperzò quandu li
savii predicaturi predicanu di la passiuni di Cristu, non
clamanu la divina invocacioni, quasi dicant: - Lu Deu patri
teni visitu. - Teni quasi visitu, non esti tempu di fari
invocacioni, nè salutamu la dulci matri nostra, la afflicta virgini
matri, la santa donna santa Maria, dichenduli: - Ave,
Maria -, ka hogi quantu homu poti pensari fu plina di duluri.
Comu possu eu diri: - Senza dogla siati vui, santa Maria -,
quandu tu fusti sì plina di dogli, ki a ppedi di la cruchi
stranguxasti? O donna, o santa, o dulchi Maria, o donna, o santa,
eu pensu quandu audisti sunari la trumbecta, quandu
audisti bandiri: - A la cruchi sia mortu lu figlu di Maria! -,
tatin, tatin, tatin. Si santa eri, mamma eri. Et comu santa
dichisti: #- Sicut domino placuit, ita factum est: sit nomen
domini benedictum. -@ Ma comu mamma siccasti et
pasmasti, suspirasti et sugluczasti, arrifridasti et cadisti et
strancuxasti intra li bracza di li devoti di lu dulci Iesu dulenti per
mi, nenti per sì. Et imperzò li santi predicaturi non
dichinu: #- Ave, Maria. -@
Nè dichinu: #- Gracia plena -@, ka, santissima donna,
licet dananti Deu, poi di lu santu cunceptu, semper fusti
gracia plena et mai di gracia non fusti si non plena, tamen
dananti li pontifichi ki accusaru lu to caru figlu, ki
gridaru: - Mora, mora!; #non habemus regem nec Cesarem;@ non
è nostru re, ma vulimu ki sia liberatu lu larruni et lu
michidaru Barrabas et sia misu in cruchi lu magaru figlu di
Maria -, nè truvasti gracia dananti Herodes, nè dananti li
$62$munteri, ki incannaru, flagellaru, spuglaru, clavaru a la cruchi
lo tu caru figlu.
Nè dicimu: #- Dominus tecum -@, ka lu to signuri, lu
to creaturi, lu to santissimu figlu, lo to santu cunsiglu fu ogi
in prixuni cu li larruni, cum li tormenti, cum li gran duluri,
a gran disunuri. O divina misericordia ki zo sustinisti per
darini exemplu di tucta paciencia, kì nullu pensi essiri mali,
patiri omni mali per hunur di la divina et nobili et curtisi
natura!
Nè dicimus: #- Benedicta tu in mulieribus -@, ka
pensamu hogi la matri di Deu, la matri virgini richippi iniurii
et malediciuni, forsi fu hogi iniuriata da li iniuriusi,
blastimata da li malvasi, comu matri di malfacturi, di li nimichi,
da li crudili, da li perversi, ki di omni beni dichinu mali.
Nè dichimu: #- Benedictus fructus ventris tui -@, ka
hogi lu figlu et lu fructu di lu ventri senza peccatu fu malidictu
da li scribi; hogi fu dictu: - Perdisti lu sennu, perdisti la
forza, perdisti lu hunuri, perdisti la fama: sirrai misu in
meczu di li larruni, iudicatu a la cruchi, sirrai malidictu, ka
fu scriptum (&CDeu&c. #XXI s@): #«Maledictum omne quod pendet
in ligno»@.
Set supplicamus la oracioni di la santa ecclesia:
#«Respice, quesumus, domine, super hanc familiam tuam, pro qua
dominus noster Iesus Christus non dubbitavit manibus
traddi nocentium et crucis subire tormentum»@. Id est: Signuri
Deu, pregamuti, guardani cum li oculi di la tua santa
clemencia, misericordia et pietati. Guarda supra kista famigla
tua, per la quali insignari, exemplari et ricactari et salvari,
lu nostru signur Iesu Cristu non dubbitau essiri tradutu in
manu di li nochenti, nè dubbitau patir la passiuni et lu
tormentu di la cruchi per resusscitari gluriusu cum tanta luchi
di la santa fidi di li cristiani.
Igitur la santa ecclesia, minandu dolu, non sona
$63$campani. Comu dichissi: Ogi lu exercitu di lu dimoniu ruppi la
predica di Cristu, per tal ki, Cristu resurgenti, resunassi la
doctrina di Cristu fini a lu chelu, fini a li quatru parti di lu
mundu. Hogi è iornu di far memoria di li colpi, di li bocti
ki sustinni lu nostru signur Iesu Cristu supra li spalli, per
nui essiri liberati da li flagelli eterni di lu infernu, duvi
siriamu indicati per nostri falli. Hogi la ecclesia esti spuglata:
nuda la cruchi, nudu l'autaru, a terra la cruchi, scalzu lu
populu devotu, per rememorari ki Cristu fu spuglatu, ki no li
rumasi filu di panni addossu, cum lacrimi di li santi
apostoli, cum lacrimi di li santi Marii, cum la campagna di li santi
devoti, accumpagnandu la santa matri, eu dichendu, vui
audendu, vui et eu plangendu, vui et eu laudandu la
misericordia di Deu, ki dignau xindiri ad omni nostra miseria fini a
la morti di la cruchi, per nui cum infinita misericordia
liberari da la inferna miseria. Comu si una donna piatusissima
et devota xindissi a la prixunia, undi fussiru prixuni in
obscuru et in duri catini, intra fituri et duluri et flagelli, et per
pietati killa donna lavassi li pedi di li carcerati, annitassi li
testi, curassi et ungissi li plagui, xolvissi li ferri, vistissi li
nudi, cum sua grandi pena anectassi li lordi, et per sua
grandi dignitati liberassi li captivi, tal donna piatusa si diviria
multu laudari: cussì Iesu Cristu, virtuti di Deu et sapiencia
di Deu, vinendu fini a la prixuni di la nostra miseria, fichi
cum nui tanta misericordia. Nui divimu ad issu grandi
hunuri et grandi gloria, comu dichi et canta la santa ecclesia:
«Ecce lignum crucis, in quo salus mundi pependit; venite
adoremus».
$64$TEXTI

%I.
Dichi addunca lu textu di lu santu evangeliu:
#&CEt factum est: cum consumasset Iesus omnes sermones
hos, dicxit disscipulis suis: - Scitis quia post biduum Pasca
fiet, et filius hominis tradetur ut crucifigatur.&c -@
Id est: Factu fu: poy ki Iesu cumpliu tucti kisti sermuni,
dissi a li soi disscipuli: - Sapiti ki poi dui iorni sirà la
Pasca, et lu figlu di l'omu sirrà tradutu per essiri cruchifigatu. -

%I, 1.
Quandu alcunu nobilissimu signuri mora per saluti di
li soi sirvituri, usata cosa esti ki li devoti sirvituri omni anno
fannu visitu di la morti di killu nobili signuri. Et levassi in
pedi alcunu nobili dichituri et cunta et arricorda la nobili
cundiciuni di lu signuri, et per kistu modu si movinu a plantu
et lamentu li devoti sirvituri. Et specialiter si lu nobili
signuri fu di grandi buntati; #II@, si fu mortu cum grandi
crudilitati; #III@, si fu mortu cum grandi utilitati. Et ideo ki kisti
tri cundiciuni cuncurrinu in la morti di lu signur Iesu
Cristu, lu evangelista incumenza et dichi: Poi ki Iesu cumpliu
$65$kisti sermuni, ki fu cunchiputu per Spiritu Santu, natu et
allactatu di Maria matri virgini, aduratu di li tri rigi minati
a lu infanti Iesu per lu miraculu di la stella, poi ki Iesu fu
baptizatu et in flumi Iordanu fu apertu lu chelu, et lu Deu
patri apparsi in vuchi, et lu Deu figlu apparsi in carni, et lu
Deu Spiritu Santu apparsi in figura di columba supra Cristu,
poi ki Cristu dissi la nobili predica et sancta doctrina
catholica, poi ki per li soi miraculi si mustrau essiri Deu signur di li
creaturi, per la sua doctrina si mustrau Deu maystru di li
animi racionali, per lu sacrificiu di la sua santa cruchi si
volci mustrari Deu pontifichi, perdunaturi di tucti li
peccata, et illu dissi a li disscipuli: - Sapiti ki poi dui iorni -, etc©

%I, 2.
Set sciendum ki sicundu santu Iohanni (#XII c a@), #«ante
secx dies Passce»@ ipsu vinni in Bethania, ubi ipsu avia
resussitatu Lazaru. Et zo fu, sicundu meu pariri, lu venniri di
la rama oliva. Et Maria, Martha et Lazaru li fichiru una
nobili cena et Martha ministrava et era addiriczatrichi di la
cena. Et Maria prisi una bucxula di alabaustru, ki cuntinia
unu nobili unguentu di nardu et di spicanardu puru et fidili
senza miscagla, et spasila supra lu capu di lu salvaturi nostru
Iesu Cristu (per ki notu eu ki lu signur nostru non purtava
coppula nè cappuchu), et di lu restanti unsi li pedi di lu
nostru signuri Iesu Cristu (per ki si nota ki lu nostru signuri
andava scalzu comu li apostoli), et tucta la sala fu plina di
nobili et di grandi uduri. Et Iuda tradituri dissi: - Perkì si
perdiu tantu nobili unguentu? Putiasi vindiri plui di
trichentu carlini, et avirisi datu a li poviri. - Et zo dissi illu non
per spiritu di elimosina, ma ka illu era larruni, et li cosi ki
eranu mandati a lu signuri purtava. Similiter li autri
disscipuli zo dissiru, per spiritu di elimosina: - Perkì è statu
perdutu kistu unguentu? - Et lu salvaturi nostru dissi
$66$profetandu: - Non siati molesti a kista fimina. Lu restanti di
lu unguentu non si vinda, ma cunservisilu in lu iornu di la
sepultura mia, ka li poviri sempri aviriti cum vui, et me non
aviriti cum la presencia corporali sempri. - Et profetau zo
ki nui vidimu et adoramu: ki sirrà predicatu kistu
evangeliu in tuctu lu mundu et sirrà dictu, et binidicta kista fimina,
la quali avi factu kista curtisia hogi dananti nui in una casa
di unu librusu, in presencia di #XII@ piscaturi, et tuctu lu
mundu mai non mankirà di soi laudi. Et tachiu lu signuri ki
sirranu bandiati et diffamati killi li quali murmurirannu di la
curtisia di kista devota fimina!
Sinteru multi iudei ki Iesu era in Bethania, et vinniru
per vidiri non tantu a Iesu, set per vidiri a Lazaru
resussitatu. Per la quali cosa li iudei pensaru di alchidiri Lazaru,
ka per la claricza di la resurrecciuni di Lazaru multi
andavanu a la sequela di Iesu Cristu.

%I, 3.
Set sunt aliqua dubia. Primo: Perkì Deu veru richippi
in sua cumpagnia Iuda tradituri.
#II@: Perkì Iuda tradituri mai non cridecti a Cristu
videndu tanti miraculi, di li pani multiplicati et di li morti
resussitati, et similia.
Respondeo: Primo, volci insignari Iesu Cristu ki la sua
ecclesia richipi boni et rei. Comu ipsu dichi, lu regnu di
chelu esti simili a la xabbaca, la quali cogli di omni mainera
pissi, boni et rei. #II@, volsi insignari Iesu Cristu ki non esti gran
cosa maniari et biviri cum Cristu, audiri et vidiri la predica
et li miraculi di Cristu comu Iuda, ma esti meglu non aviri
vidutu Cristu, et essiri fidili di Iesu Cristu. #3@, volsi insignari ki
non esti dapnatu lu collegiu, si alcunu esti malvasu dintra di
lu collegiu. Unde in lu chelu empireu Vehemoth lu primu,
$67$Luciferu, peccau; non su malvasi killi ki non peccaru. Li figloli
di Israel tucti peccaru, fora ki dui: Iosuè et Calef; non su per
tanta multitudini damnati dui boni. Cussì quandu in la
ecclesia vidi malu previti, kistu esti Iuda, ma non divi essiri
cundepnata la santa ecclesia. #IIII@, volsi insignari, comu Adam
in paradiso fu tradutu da lu dimoniu in forma di falsu amicu
parlandu, cussì Iesu Cristu : in lu paradisu di lu so santu
collegiu intrau lu dimoniu in lu corpu di lu so falsu disscipulu. #V@,
volsi insignari ki Iesu esti killu di lu quali dichi lu
psalmu #XL &CBeatus qui intelligit super egenum et
pauperem&c, ubi dicitur: «Homo pacis mee in quo
speravi, qui edebat panem meum, magnificavit super me
subplantacionem»@, lu quali psalmu supra avimu
expostu. #VI@, volsi Deu ki cussì fussi profetatu et cussì fussi
cumplutu, per tal ki si mai alcunu perversu dichissi: - Cristu
per malia gabbau li disscipuli -, si putissi rispundiri: -
Comu gabbau per magia li #XI@, comu non pocti gabbari per
magia unu Iuda? - Item: - Comu esti ki li gabbati sunu in
gloria in tuctu lu mundu, et lu non gabbatu esti in virgogna
et in infamia dananti tuctu lu mundu? - Item: - Comu esti
ki lu non gabbatu si pintiu et auchisissi a mala morti et
inpisisi per la gula, et li gabbati aduraru Cristu et mai non
tacheru li virtuti di Cristu, fini a la morti dura, per la quali sunu
princhipi di tanta ecclesia, quanta et quali esti la ecclesia
cristiana? - #VII@, volsi Deu mustrari quantu mali fai cui intra
li boni non esti bonu, comu Iuda, ki standu cum Cristu et
cum li apostoli fu larruni et traituri et michidaru et
distrugituri di la sua persuni.
Ad#II@dubium: Perkì Iuda tradituri mai non cridecti a
Cristu, respondeo: A mi pari, sicundu ki dichinu li nostri
legendi, ki Iuda fu grandissimu peccaturi, et pintiusi ad tempus,
et intrau la religiuni di la vita di Iesu Cristu. Et lu signuri li
cummisi lu officiu ki li cunvinia, ki tractassi li cosi temporali.
Et Iuda per la sua malicia incuminzau a rapiri, et lu
$68$salvaturi non lu riprisi, ka zo ki sapia comu Deu non vulia revelari
comu homu, sicut zo ki eu sachu comu cunfessuri non lu
reveliria fora di cunfessiuni; per ki pensau Iuda: - Si eu gabbu
et rapu li cosi di Cristu, ipsu non esti Deu, ipsu non esti
propheta, ma issu esti gran mastru. Ma eu sachu sì rapiri ki ipsu
non sa addunarisi. - Et comu homu usatu a mal fari, li
incrixia la vita santa apostolica, et avia in odiu kista santa
cumpagnia et kista santa scola, comu li apostati avinu in
displachiri la religiuni santa. Et comu usatu a mal fari et
displachutu da lu ben fari, fidandusi di lu so mal fari, cridendu ki
Cristu non era Deu nè propheta, riprisu in paroli generali da
Iesu Cristu, prisi odiu in la persuna di Cristu; et zo si vidi,
ka Cristu dissi . . . . . .: #- Nonne duodecim vos elegi et unus
ex vobis diabolus est? -@ Per kisti raxuni predicti, silicet per
la sua consueta malicia; #II@, per la sua indurata apostasia; #III@,
per la sua ardita fraudulencia; #IIII@, per la sua essiri scuverta
nequicia, pensau di auchidiri Cristu cum so guadagnu di
pecunia et cum favur temporali di la sinagoga.

%I, 4.
Set est aliud dubium, kì santu Iohanni dichi (#XII c@), ki
Iesu Cristu vinni in Bethania et Marta ministrava, per ki pari
ki la cena fussi facta in casa di Lazaru, di Maria et Marta;
et santu Matheu dichi in stu textu ki fu in Bethania in casa
di Simuni. Respondeo: Tucta kista villa era devotissima a lu
signuri, a meu pariri, et in kista villa habitava Symuni, lu
quali era statu librusu et curatu per lu signur nostru; et pensumi
ki a lu intrari di la villa Lazaru et Symuni ascuntraru lu
signuri devotissimamenti, et lu signuri declinau in la casa di
Simuni, la quali era plui appressu a l'intrari di la villa; et in
killa casa vinni Lazaru et Maria et Martha, comu devotissimi,
$69$et fu facta la chena in la villa di Bethania, in la casa di
Simuni. Et ki in kistu albergu fussi factu lu cunvitu a lu signuri,
si cuncorda Matheus, hic, et Marcu, #XIIII c.@ Luca vero
dichi unu altru factu cunsimili a kistu (&CLuce&c #VII@ cap© #e@). Sickì
Maria Magdalena unsi li pedi di lu signuri dui volti, in lu
principiu di la sua cunversioni et in kistu locu, quandu
Cristu vinia a la sua passioni.
Unde per li quactru iorni sequenti foru facti killi
scripturi, li quali recita Iohanni (#XII c@), ki Iesu vinni cum gloria di
li palmi in Ierusalem, et zo fu a meu pariri la duminica di li
palmi, in crastinum, dicu eu, di lu sabbatu, quandu Cristu
ripusau in Bethania lu sabbatu. Et per tanta gloria li farisei
dissiru a ssi midesmi: - Viditi ka nichil proficimus? Ecce totus
mundus post eum abbit. - Et intandu foru cungregati in la
sala di lu princhipi di li sacerdoti, et fichiru lu cunsiglu di
dunari morti a Iesu Cristu.
Et pensu eu ki lu lunidì dissi lu signuri zo ki dichi hiczà
Matheu: - Sapiti ki poi dui iorni, marti et mercuri, sirrà la
Pasca a lu vespiri, et lu figlu di sua matri sirrà tradutu per
essiri cruchifigatu. - Eccu, Iesu profetiza lu tradimentu, la
morti sua et lu modu di lu tormentu; et ut sachamu ki Iesu cum
summa sapiencia et cum summa cumplacencia vinia a ffari
lu sacrificiu di la sua cruchi, di la nostra redempciuni, et volsi
diri: Comu antiquamenti, quandu Deu liberau li patri di
servituti di Egyptu, di potestati temporali di Pharauni, fu
ordinatu fari lu sacrificiu di lu Fase, di lu agnellu, cussì in lu
presenti Deu avi ordinatu ki in killu midesmi tempu sia Iesu,
veru innocenti agnellu, non brutali ma racionali, mortu et
imolatu per nostra reddempciuni spirituali da la potestati di
lu demoniu, re di li pagani, re di li mundani.
%II.
$70$

#Sequitur: &CTunc congregati sunt principes sacerdotum et
seniores populi in atrium principis sacerdotum, qui dicebatur
Cayphas; et conscilium fecerunt ut Iesum dolo tenerent et
occiderent. Dicebant autem: - Non in die festo -, ne forte
tumultus fieret in populo. Cum autem Iesus esset in Bethania in
domo Symonis leprosi, accessit ad eum mulier habens
alabaustrum unguenti preciosi, et effudit super capud ipsius
recumbentis. Videntes autem disscipuli, indignati sunt, dicentes:
- Ut quid perdicio hec? Potuit enim venundari multo et dari
pauperibus. - Sciens autem Iesus, ayt illis: - Quid molesti
estis huic mulieri? Opus enim bonum operata est in me; nam
pauperes semper habebitis vobiscum, me autem non semper
habebitis. Mictens enim hec mulier unguentum hoc in corpus
meum, ad sepeliendum me fecit. Amen dico vobis, ubicumque
predicatum fuerit hoc evangelium in toto mundo, dicetur et
quod hec fecit in memoriam eius.&c -@
Id est: Intandu foru cungregati li princhipi di li
sacerdoti et li anciani di lu populu in la sala di lu princhipi di li
sacerdoti, lu quali era clamatu Cayphas, et fichiru cunsiglu
di prindiri Iesu ad ingannu et auchidirilu; ma dichianu: -
Non sia factu in lu iornu di la festa -, ne per vintura fussi
factu rimuri in lu populu. Et siandu Iesu in Bethania in la
$71$casa di Simuni liprusu, vinni ad issu una fimina, la quali avia
una buxula di alabaustru di unguentu preciusu, et spasilu
supra lu capu di Iesu stanti in tavula. Videndu zo li dissipuli si
indignaru, dichendu: - Perkì è facta kista perdita? Putiasi
vindiri di multu preciu et dunarisi a li poviri. - Sapendu Iesu
kistu, dissi a lloru: - Perkì siti vui molesti a kista fimina?
Bona opera operau in mi, ka li poviri sempri aviriti cum vui,
ma me non aviriti sempri. Spandendu kista fimina kistu
unguentu supra lu meu corpu, sì lu fichi a sucterrarimi. Et
veramenti vi dicu, in omni locu duvi sirrà predicatu kistu
evangeliu in tuctu lu mundu, sirrà dictu: Kista cosa fichi ad
sua memoria. -

%II, 1.
Lu tecxtu et l'ordini di lu tecxtu claramenti avimu dictu.
Verum esti da sapiri ki Deu dissi a Moyses: - Tu sulu non
potirai regiri kistu populu; isligiti #LXX@ boni homini digni di
fidi, et kisti semper gubernirannu lu populu cum ti -
(&CNumeri&c #XI b@). Item lu re David ordinau #XXIIII@ summi sacerdoti,
li quali per simana offirissiru a sacrificari, di li quali l'unu
era princhipi di li sacerdoti in locu dy Aaron, summu
sacerdoti. Et per kisti #LXX@ et #XXIIII@ tucta la sinagoga di li iudei
si gubernava, et lu iudiciu di kisti avia tantu locu quantu avi
in nui lu iudiciu di lu santu apostolicu et di li santi cardinali,
et quantu era in lu tempu di Moyses lu iudiciu di Moyses et
di killu cunciliu. Et kista esti la princhipali caxuni di la
perfidia di li iudei, ka dichinu ipsi:- Zo ki lu summu nostru
sacerdoti et nostri sacerdoti et li nostri anciani iudicaru, iuste
iudicaru; et a nui non esti licitu revocari in dubiu zo ki lu
nostru papa avi determinatu, comu non esti licitu a vui revocari
in dubiu zo ki avi determinatu lu vostru papa. -
A kistu dubiu eu rispusi sufficienter et diffuse in lu
principiu di kista exposicioni, ka la sinagoga esti abbandunata da
$72$Deu et la sua falsa opinioni esti vinta da la viritati di Cristu
miraculusamenti. Primo, kì contra natura esti ki la viritati di
multi et di potenti et di iudicanti et di alchidenti sia vinta
da la minzogna di poki, di debili, di sbanduti et di mortu Iesu
Cristu; et imperzò ki seichentu milia iudei dissiru contra Iesu
Cristu, et Cristu li vinchi, et vinsi la potencia di li romani et
di li iudei ki cum li loru curti iudicaru et alchisiru Cristu, et
Cristu et lu nomu di Cristu vivi et vinchi omni paganu et
omni iudeu, ideo la viritati vinchi omni cosa; ideo Cristu
vinchi; ideo veru fu et veru esti ki Cristu esti Deu. Et supra
nui dissimu ad plenum; illà lu guarda, et vidirai.

%II, 2.
Set dubitant infideles, et non cridinu ki Iesu Cristu fussi
mortu in la festa di la Pasca. Et dichinu ki in iornu feriatu
non si tinia curti. Item, in li iorni di la Pasca ipsi non
cuntaminavanu di cunversari cum pagani; per ki pari a lloru ki lu
nostru evangeliu dica falsu. Set si nui vulimu usari raxuni, si
kistu fussi statu falsu, santu Matheu, lu quali scrissi in
ebraycu in killu tempu oy in killi anni quandu Cristu fu mortu, non
l'aviria scriptu, ka milli miglara di homini eranu in Ierusalem,
ki avirianu dictu: - Tu menti; la tua scriptura menti et non
si divi cridiri. - Et per consequens ipsu aviria datu caxuni di
calupniari la sua doctrina. Et si alcunu dichi: - Cussì fu, ka
li iudei di Ierusalem cunfutaru la doctrina di Matheu et di
li autri disscipuli comu doctrina falsa -, dimmi: Quali
homu voli essiri disscipulu di doctrina manifeste falsa? Et in
un iornu si cunverteru in Ierusalem tri milia, et l'autru iornu
#V@ milia persuni, et lu numeru di li fidili crixia fortimenti in
Ierusalem (&CActus&c#III c. g@). Et ideo mi pari ki si kistu fussi
statu minzogna manifesta, mai Matheu non l'aviria scriptu a
li iudei di killu tempu. Item, di kistu tempu si cuncordanu
$73$quatru evangelisti; item tucta la ecclesia cristiana. Zo non
purria essiri, si non fussi statu in lu tempu pascali.
Et eu cogitu ki li iudei eranu simoniaki, et accactavanu et
vindianu lu sacerdociu ad annu ad annu. Item lu ffrati di lu
summu pontifichi auchidia lu summu pontifichi, per ipsu
aviri lu sacerdociu. Li pharisei et li saducei eranu eretichi di la
vera fidi di lu veglu testamentu, comu scrissimu quandu
notammu li malvasi temporali di killu tempu. Et inperzò non
est mirum si dampnata genti, la quali auchisi Cristu
innocenti, a fururi si muvissi et a rimur di populu ad auchidiri
Cristu in tempu non divutu. Dicu ancora ki li romani per
guardari beni li terri loru subiecti, in lu tempu di la festa ipsi
fachianu iusticia di li malfacturi per mectiri a terruri li autri.
Et cussì aiu vistu eu a la perdunancia di Assisi semper intra
lu principiu di la festa essiri dapnati malfacturi; et cussì cridu
et pensu eu ki per la festa killi dui malfacturi foru reservati
ad essiri puniti in lu iornu di la festa, et Barrabas terciu era
reservatu per farindi liberacioni ad hunur di lu populu et di
la festa.
Non dubiti lu lecturi, si Maria Magdalena spasi lu
unguentu supra lu capu di Cristu: ka comu nui avimu per
usancia in nostru paysi a li festi et a li noczi dari maracxi di
acqua rusata et nanfia, cussì killi paisi avinu usancia di
spandiri kisti unguenti.
%III.
$74$

#Sequitur: &CTunc abbiit unus de duodecim, qui dicebatur
Iudas Scarioth, ad principes sacerdotum, et ayt illis: - Quid
vultis michi dare, et ego eum vobis tradam? - At illi
constituerunt ei triginta argenteos. Et exinde querebat
oportunitatem ut eum traderet.&c@
Id est: Intandu andau unu di li dudichi, lu quali si
clamava Iuda Scarioth, a li princhipi di li sacerdoti, et dissili:
- Ki mi vuliti dari, et eu vi lu darrò in mani? - Et illi
ordinaru dunarili trenta carlini di argentu. Et da llà innanti
chircava oportunitati comu lu tradissi.

%III, 1.
&CIntandu&c. La glosa ordinaria dichi ki lu mercuridì santu
Iuda tractau kistu tradimentu, et fu vindutu Cristu per
trenta dinari di argentu, comu Ioseph fu vindutu per trenta
dinari di argentu (&CGenesi&c #XXXVI f@), secundu ki fu profetatu
per Zacharia propheta (#XI c e@) : #«Appenderunt mercedem
meam triginta argenteos»@. In kistu locu Zacharia propheta
prophetiza ki Deu fu appreciatu da li iudei trenta dinari
di argentu. Et nota ki Iesu fu figuratu diversissimamenti et
$75$mirabilmenti da tucti li patri santi, comu dichi &COsee
prophecia&c, #XII c c: «Ego visionem multiplicavi, et in manibus
prophetarum assimilatus sum»@. Unde comu da Adam
dormenti, da lu so latu fu formata la sua spusa Eva, cussì da
lu latu di Cristu mortu fu formata la santa ecclesia per lu
sangui di la redempcioni et per acqua di baptismu et di
lavacioni da omni peccatu. Item, comu Abel fu virgini,
martiru et pontifichi, cussì Iesu Cristu fu et esti capu di li
virgini, curuna di li martiri et pontifichi in eternum, secundum
ordinem. Melchisedech. Et comu Cayn alchisi Abel so ffrati
per invidia, cussì lu populu iudaycu alchisi Iesu per invidia:
killu in lu campu, kistu fora di Ierusalem in munti Calvariu.
Et comu Cain per killu homicidiu fu profugu supra di la
terra et maledictu, cussì lu populu iudaycu supra di la terra
fu profugu et maledictu. Item, comu Enoch fu translatu in
paradisu, cussì Iesu muntau in chelu. Comu Noè in lu lignu
et l'acqua salvau lu populu, sdilluviatu tuctu lu mundu lu
quali fu fora di l'archa, cussì Iesu per lu lignu di la santa
cruchi et per l'acqua di lu baptismu salva tucti li cristiani
li quali sunu dintra la navi di la sua ecclesia, tucti l'autri
anegati et morti per pena perpetua.
Comu Abraam fu patri di multi genti, cussì Cristu esti
patri et signuri di tucti li lingui fidili. Item, comu Ysaac fu
offertu da lu patri et ligatu supra l'autaru per essiri
ymmolatu, cussì Iesu Cristu per voluntati di Deu so patri fu ligatu
in l'autaru di la cruchi. Item, comu Iacob appi #XII@ figli, da li
quali fu propagatu tuctu lu populu carnali, cussì Iesu Cristu
appi #XII@ disscipuli, da li quali fu propagatu tuctu lu populu
spirituali. Item, comu Ioseph fu vindutu da li fratri per #XXX@
dinari, cussì Iesu fu vindutu da lu disscipulu per #XXX@
carlini. Item, comu Ioseph fu falsamenti accusatu et per divina
gracia fu factu re di Egyptu, cussì Iesu Cristu per virtuti
divina, poi ki fu accusatu et cundempnatu, regna in chelu
et per tuctu lu mundu. Non prochedu plui di kisti figuri
per non essiri multu prolicxu.
%IV.
$76$

Sequitur: #&CPrima autem die azimorum accesserunt
disscipuli ad Iesum, dicentes: - Ubi vis paremus tibi comedere
Pasca? - At Iesus dicxit: - Ite in civitatem ad quendam,
et dicite ei: Magister dicit: Tempus meum prope est; apud
te facio Pasca cum disscipulis meis. - Et fecerunt disscipuli
sicut precepit illis Iesus, et paraverunt Pasca.&c@
Id est: Lu primu iornu di l'azima andaru li disscipuli
ad Iesu, et dissiru: - Ubi voi ki ti appariclimu a maniar
la Pasca? - Et Iesus dissi a lloru: - Andati in la chitati
ad alcunu, et dichitili: Lu mastru dichy: Lu tempu meu
appressu esti; cum ti faczu la Pasca cum li disscipuli mei. -
Et li disscipuli fichiru comu cumandau Iesus, et appariclaru
la Pasca.

%IV, 1.
Santu Iohanni evangelista dichi: #«Ante diem festum
Passce»@, id est: innanti lu primu iornu di la Pasca; et
Matheu hic dichi: «Lu primu iornu di l'azima». Addunca
si discordanu in tempu? Respondeo: Lu iornu #XVmu@ di lu
misi sì era lu primu iornu di la Pasca, et era iornu festivu
$77$et sollemni; lu #XIIIImu@ iornu di lu misi a vespiri si immolava
l'agnellu pascali. Et imperzò dissi Matheu: «In lu primu
iornu di l'azima», id est a lu #XIIIImu@ di lu misi, quandu
a lu vespiri ymmolavanu la Pasca. Et cuncorda cum Iohanni,
lu quali dichi: «Innanti la festa di la Pasca», id est: A li
#XIIII@ iorni, innanti lu #XVmu@ iornu, lu quali era lu primu
iornu di la festa di la Pasca. Et cussì ligimu nui (&CExo©&c #XII
d): «Primo mense, XIIIIma die mensis ad vesperam,
comedetis azima usque ad diem XX primam eiusdem mensis»@; et
parum supra: #«Dies prima erit sancta atque sollempnis»@.
Unde cuncordanu in tempore, dichendu idem per diversi
paroli. Similiter li autri evangelisti cuncordanu : unde Marcus,
#XIIII c@, scrissi: #«Et primo die azimorum quando Pasca
immolabant»@; Lucas vero scrissi, #XXII b: «Venit dies
azimorum in qua necesse erat occidi Pasca»@.

%IV, 2.
Sequitur: &CAndaru li disscipuli ad Iesum&c. Ubi? Nota ki
lu signur nostru non avia certu albergu, ka volsi viviri in
tanta puvirtati, ki non volsi aviri casa propria. Unde Matheu,
#8 d: «Vulpes foveas habent, filius autem hominis»@, etc©
Unde nota ki lu summu predicaturi di lu regnu di chelu divi
essiri disprizaturi di tucti li cosi terreni, per tal ki la vita
si cuncordi a la doctrina. Unde lu salvatur nostru andau
scalzu et cumandau ki li dissipuli soi avissiru sula una
tunica, albergassiru in casa di li devoti ki vulissiru audiri la
loru doctrina.

%IV, 3.
Sequitur: &CEt Iesus dissi a lloru&c. Notu eu ki santu Marcu
scrissi ki mandau dui di li soi disscipuli (&CMarci&c #XIIII c@);
santu Luca scrissi (#XXXII c@) ki mandau Petru et Iuhanni.
$78$Eccu comu dichinu diversamenti, et non cuntrariamenti; et
tali sunu secundu la cunsuetudini di li homini verachi, li
quali non sunu subornati.

%IV, 4.
Sequitur: &CAndati in la chitati&c. Sic santu Marcu et santu
Luca concorditer dicunt ki lu salvaturi profetau et dissi: -
Andati in la chitati, et a l'intrari vi andirà unu cum una
quartara di acqua dananti; sequitatilu in la casa duvi intra:
truviriti lu patri di la casa, et ad illu dirriti mandari a diri
lu mastru: Mustrani la sala duvi eu facza la Pasca cum li
disscipuli mei; lu tempu meu è proximu; cum ti voglu far
la Pasca. - Set santu Matheu breviau sicundu sua
cunsuetudini, kì non dissi la profecia di killu ki purtava l'acqua,
et non dissi lu nomu di li disscipuli. Santu Iohanni, lu quali
scrissi ultimu, non dissi alcuna di kisti cosi, ma scrissi altri
cosi, et cunfirmau kisti et ratificauli.

%IV, 5.
Sequitur: &CEt kisti appariclaru la Pasca&c. Mirum est ki
secundu la ligi a li #X@ iorni di lu misi chascunu divia procurari
unu agnellu, et a li #XIIII@ di lu misi divianu paskizari a lu
vespiri immolando kistu agnellu; perkì Iesu non provvidi,
nè li disscipuli li dissiru a li #X@ iorni di lu misi: - Comu ti
plachi ordinari di la Pasca? - Respondeo: Sicundu meu
avisu, la ligi cumanda chi chascunu lu quali teni famigla
procuri l'agnellu a li #X@ iorni; Iesu Cristu insignava li soi
disscipuli ki non avissiru nè casa nè famigla, ma tuctu lu
tempu di la presenti vita fussi peregrinari et andari a vita
eterna; et inperzò mi pari ki Iesu et li soi disscipuli non
eranu de numero di killi li quali divianu a li #X@ iorni
$79$procurari di aviri lu agnellu, ma eranu di numero di killi, li quali
dichi la ligi ki si divianu iungiri cum li autri a ffar la Pasca.
E tali ordini Iesu avia observatu per li autri Paski, kì comu
peregrinu avia factu Pasca cum altri; et per meglur claricza,
ecce tecxtus (&CExo©&c #XII) : «Decima die mensis huius tollat
unusquisque agnum per familias et domos suas»@. Addunca
cui non avia casa non era tinutu procurari aviri lu agnellu,
ma fachia Pasca cum li autri. Unde dichi la ligi, ibidem:
#«Si autem minor est numerus ut sufficere non possit ad
vesscendum agnum, assumet vicinum suum»@, etc© Unde non
fu dictu a Iuda: - Va, et acacta l'agnellu, et faczamu la
Pasca -, ma Petru et Iuhanni foru mandati, missagi
honorati, a kistu nobili homu et santu homu cum cui Deu elessi
celebrari l'ultimu Pasca.
%V.
$80$

#Sequitur: &CVespere autem facto, discumbebat cum
disscipulis suis duodecim&c.@
Id est: Facta la hura di lu vesperi, assictausi in tavula
cum li dudichi soi disscipuli.

%V, 1.
Hic est dubium: Perkì Iohanni sulu dichi ki in kista
cena ultima Christus lavau li pedi a li disscipuli, et li autri
evangelisti nullu lu scrissi?
Item, perkì Iohanni scrissi lu sermuni lu quali Cristu
fichi poi la cena, lu quali esti multu prolicxu (cap© #V@), et
nullu autru lu scrissi?
Item, perkì Iuhanni sulu scrissi lu miraculu di lu vinu
in li noczi, lu sermuni di lu corpu di Cristu, lu miraculu
di la probatica pissina, lu miraculu di lu checu natu et
illuminatu, lu miraculu di Lazaru mortu et resussitatu, et alcuni
autri cosi?
Respondeo: In kista exposicioni eu aiu dictu, quandu lu
intellectu di lu scripturi et la materia di lu parlari sunu
equali, semper li parlaturi parlanu per un modu; cussì esti
in l'arti di la musica et di l'arismetrica, etc© Quandu lu
$81$intellectu di lu scripturi vinchi la materia di la scriptura, lu
plui nobili scripturi scrivi plui altamenti, comu Lucanu et
Titu Liviu scrissiru plu altamenti li gesti di li romani.
Alcuna volta la materia vinchi lu ingeniu di li scripturi, comu
la naturali philosofia et midichina vinchi lu ingeniu di li
scripturi philosofi et medichi, et di tal materia li philosofi
scrivinu plui copiose et minus copiose: diversamenti, non
aversamenti, quandu non fallinu. Et imperzò ki la vita di Cristu
et lu evangeliu di Cristu esti materia la quali, sicundu la
humanitati di Cristu et sicundu la divinitati di Cristu,
supravinchi omni intellectu, li evangelisti scrissiru unu plui et
un altru minus; item alcunu li cosi longui breviando sicundu
la capachitati di lu intellectu di lu scripturi, sicundu la
idoneitati di lu intellectu di lu primu audituri, sicundu la
mensura la quali lu Spiritu Santu duna a li predicaturi, iuxta
id, #&CRo&.&c XII: «Unicuique sicut Deus donavit mensuram fidei»@.
Unde senza dubiu sachi ki li evangelisti scrissiru comu homini,
et scrissiru comu homini inspirati da lu Spiritu Santu; et
scrivendu comu homini una midesmi ystoria, scrissiru
diversamenti et cuncordimenti, comu supra patuit. Et scrivendu
comu homini inspirati da Deu, scrissiru sicundu ki lu Spiritu
Santu li informau: - Di' tu kistu, et tu kistu non diri. -

%V, 2.
Aiu a declarari dui cosi: ki li evangelisti scrissiru
inspirati da lu Spiritu Santu; #&CII&c &CPe&.&c IIc, 8: «Non enim humano
spiritu allata est aliquando profecia, set Spiritu Sancto inspirati,
loquuti sunt homines sancti Dei»@.
#II.@ Aiu a declarari ki lu Spiritu Santu informa: - Di'
kistu tu, et tu kistu non diri -; &CApocalissi&c #X c b@: #«Signa
que locuta sunt septem tonitrua, et noli ea scribere»@. Et cussì
meditando, pensu ki li evangelisti alcuni cosi tacheru per
$82$meglu informari li audituri, comu supra pluries avimu dictu,
alcuna volta breviando la materia infinita di li gesti di Iesu
Deu; alcuna volta, dictante lu Spiritu Santu, tachiu Matheu,
Marcu et Luca, et scrissi Iohanni. Hiczà lu lectur informatu
dirrà: - Beni dichi in sermuni universali; ma dimmi, in
sermuni particulari, perkì Iohanni kisti cosi dissi, et li autri tri
tacheru? - Respondeo: Era cunvenientissimu ki Cristu
dunassi auctoritati a li soi evangelisti, et non li soi evangelisti
dunassiru auctoritati a Iesu Cristu, comu issu dichi &CIo©&c #XV):
- Non vos me elegistis, set ego elegi vos, et posui vos ut
eatis et fructum afferatis, et ffructus vester maneat. -@ Id est:
Non vui evangelisti isligistivu scriviri la nobili thema di lu
meu evangeliu, ka non fustivu Homeru, Lucanu, Staciu oy
Vergiliu, ma eu per la mia ineffabili providencia providdi ki
vui, Iuhanni piscaturi, Matheu peccaturi, Marcu indoctu
disscipulu di Petru, Luca medicu discipulu di Paulu, fussivu mei
scripturi, mei nutari, mei evangelisti. Et eu elessi a vui, per
tal ki zo ki vui fachissivu, cui avi intellectu putissi cunucxiri
ki non lu fachissivu per vostra sapientia nè per vostra
potencia, ma per mia, lu quali vi mandai ki andassivu per tucti
li lingui et portassivu fructu per tucti li loki et per tucti li
futuri tempi, et lu fructu vostru mai non perissi, nè in kista
vita nè in l'autra. Et inperzò ki vui no isligistivu a mi, ma
eu a vui, tucti vui non diviti diri li mei magnifiki facti, ma
cussì diviti scriviri li mei facti magnifiki: cuncordandu in la
mia divinitati, in la mia humanitati, in la mia predica, in
li mei miraculi, in la mia passiuni, in la mia resurrecciuni,
in la mia assensiuni, kì cui vi legi cunucxa ki di mi unu
tucti quatru parlati, et di mi unu tucti quatru vi accurdati.
Et chascunu dirrà cosi alcuni, li quali l'autru non dissi, per
tal ki cui legi cum intellectu cunusca ki la mia gesta vinchi
la vostra memoria. Et cunveni ki li mei princhipali facti et
maiuri sianu dicti da un sulu, et non da quactru, né alcunu
$83$suspiki et dica: - La fama et la gloria di Cristu magnificaru
li quactru scripturi di Cristu -, ma li dica unu, per tal ki
chascunu cum intellectu audiat et cunusca sulu Deu et sula
la virtuti di Cristu fichi cunucxiri et autenticari ad unu
testimoniu singulari di Iesu Cristu. Et imperzò ki santu Iohanni
fu lu plui excellenti di li evangelisti, cunvinia dichissi li
plui excellenti operi di Cristu sulu Iohanni evangelistu. Et
ideo sulu Iohanni dissi: #«In principio erat Verbum»@; sulu
Iohanni dissi: #«Verbum caro factum est»@; sulu Iohanni
predicau lu santu verachi corpu di Iesu Cristu; sulu Iohanni
dissi lu pinatu di trenta octo anni curatu, lu checu natu
illuminatu, Iesu Cristu per infinita humilitati aviri lavatu li pedi
di li piscaturi; et cussì di li autri cosi, di li altissimi paroli
di Cristu, et di li soi sermuni profundissimi.

%V, 3.
Item, alcuni dichinu ki la santissima matri fichi la Pasca
cum lu santissimu figlu. Et avinu argumentu, ki la virgini
matri, comu matri, amava karissimamenti tali natu; comu
matri santissima devotissimamenti si accumpagnava cum tali
natu, dulciza di li devoti; comu perfectissima, santissima,
sequitava comu apostolu Iesu Cristu, unde cum li autri
donne le quale sequivanu lu salvaturi nostru Iesu Cristu, ipsa
continue sequiva Iesu Cristu. Item avinu argumentu, ki la
matri santissima fu in Ierusalem in la passiuni. Item, ki la
matri santissima non avia maritu, ka Ioseph si era mortu,
ka altramenti non siria stata recomandata a Iohanni
evangelista; et eu sepe predicu kista opinioni. Ma a mmi mi pari
ki la donna nostra, cum li autri donni disscipuli di Cristu,
rumasiru in Bethania in casa di Marta et di Maria. La
viritati non sapiria provari per la Santa Scriptura. Nè di kistu
esti cosa contra fidi nè contra boni custumi, diri di sì oy di
no. Dimicto lecturi.
%VI.
$84$

#Sequitur: &CEt edentibus illis, dicxit: - Amen dico vobis,
quia unus vestrum me traditurus est. - Et contristati valde,
ceperunt singuli dicere: - Numquid ego sum, domine? -
At ille, respondens, ayt: - Qui intingit mecum manum in
parapside, hic me tradet. fFilius quidem hominis vaddit sicut
scriptum est de illo; ve autem illi per quem filius hominis
tradetur: bonum erat illi, si natus non fuisset homo ille. -
Respondens autem Iudas, qui tradidit eum, dicxit: -
Numquid ego sum, rabbi? - Ayt illi: - Tu dixisti.&c -@
Id est: Et maniandu cum illi in tavula, dissi: - Cum
viritati vi dicu ki unu di vui mi tradirà. - Et multu
cuntristati, incuminzaru chascunu a diri: - O signuri, sunu eu
killu? - Et illu rispusi et dissi: - Cui mania cum mi in
una scutella, kistu mi tradirà. Et lu figlu di l'omu fa comu
esti scriptu di ipsu; ma guai a killu per cui sirrà tradutu lu
figlu di l'omu: bonu li sirria, si non fussi natu killu homu. -
Et rispusi Iudas, killu ki lu tradiu, et dissili: - O maystru,
su eu killu? - Et Iesu li dissi: - Tu lu dichisti. -
%VI, 1.
$85$

In kista binidicta cena multi cosi foru dicti, li quali
diversi evangelisti scrissiru diversamenti. Set nui, per modu di
cuntinuari la ystoria, dirrimu ki lu salvaturi nostru Iesu
Cristu in lu vesperi vinendu a l'albergu, primo, sicundu la
ligi illu si calçau li cauzari novi, et chinsisi li vestimenti, et
piglau lu bastuni in manu, et standu in pedi a guisa di homu
di caminu, maniaru l'agnellu pascali arustutu cum tucti li
soi disscipuli. Et celebratu lu Pasca, si assettau in tavula, et
dissi: #- Desiderio desideravi hoc Pasca manducare
vobiscum, antequam paciar. -@ Id est: Grandi desideriu appi di
viniri a kisti iorni, ki eu maniassi cum vui l'ultimu Pasca,
innanti ki eu sia mortu a mala morti. Ka Cristu sicundu la
sua humanitati avia grandi desideriu di cumpliri lu cursu
di la sua passioni, perkì si incuminciassi la nostra salvacioni,
perkì si incuminciassi la predicacioni di lu santu evangeliu,
la cunversioni di li infidili, puplicassisi la santa fidi,
mancassi la ydolatria et vinissi la santa et vera cunuxencia di la
via di andari a Deu; et profetau in zo.
Et sedendo in tavula, lu salvaturi dissi una secunda
parola, et profetica: - Cum viritati vi dicu ki unu di vui mi
divi tradiri. - Et dissila per tal ki ni insignassi ki quandu
lu prelatu sapi alcun peccatu per modu secretu oy per
cunfessioni, divi diri lu periculu di lu peccatu in paroli generali,
per tali ki, comu illu poti, defenda ki lu peccatu non si facia.
Et intandu chascunu si cuntristau amaramenti, et chascunu
timiu fortimenti, exceptu Iuda. Et dissi chascunu: - O
signuri, su eu killu miseru malnatu, ki diyu viniri a tantu
disastru, ki eu sia tradituri di lu meu creaturi? - Et lu signur
dissi ancora paroli generali: - Cui mania cum mi -, etc©,
per insignarni ki quandu l'amonicioni di lu prelatu tocca li
subditi, lu prelatu divi corrigendu perseverari. Et adiunsi:
$86$- Lu figlu di sua matri andirà sì comu esti scriptu de issu. -
Ka scriptu fu ki divia essiri tradutu; scriptu fu ki divia essiri
vindutu; scriptu fu ki divia essiri plagatu et mortu tostu,
quasi subitu, et appisu cum li larruni, si tu ti arricordi, &CYsayas&c
#LIII: «Sicut ovis ad occisionem ductus est; propter scelus
populi mei percussi eum. Et cum seleratis reputatus est»@.
Ma guay a killu per cui sirrà tradutu lu figlu di Maria!

%VI, 2.
Lu textu patet, set sunt aliqua dubia. Primo: Iuda si
pintiu; perkì Iuda non esti salvatu? &CMathei&c #XXVII a@:
«Penitencia ductus, ayt: - Peccavi, tradens sanguinem iustum -»;
undi pari ki si pintiu, et pari ki si cunfessau; et pari ki
satisfichi, kì, imperzò ki illu fu causa a la morti di Cristu, illu si
impisi. Respondeo: Lu decretu dichi ki illu divia viniri a li
apostoli, et non vinni, ma andau a li sacerdoti; ka si illu fussi statu
fidili, aviria cridutu ki Cristu dunau li clavi di lu chelu a
Petru, et aviria cum sua cumpuncioni facta la sua
cunfessioni; et, offertusi a debita satisfactioni, sirria statu salvu. Ma
non andau a Petru, ka non appi la fidi di Petru. Et lu peccatu
et lu vermi di lu peccatu li rusicava la cunsciencia, et non
sapendu ki fari, per lu defectu di la vera fidi et di la vera
cunuxencia, si desperau, et, iusto Dei iudicio, comu ipsu
alchisi Cristu, cussì a cumulari so peccatu et a sua pena, issu
alchisi si midesmi.

%VI, 3.
Aliud dubium: Si Iuda avissi vinutu a Petru, quali
penitencia sirria stata digna di Iuda? Respondeo: Dichi santu
Bonaventura . . . . . . : «Peccavi peccatum grande vel nerum. Domini
recordabor: nullum est adeo peccatum mortale tam grande
$87$quod non Christi morte moriatur». Item Origenes dichi:
«Peccasti peccatum grande; esto mestus et noli desperare,
set et lacrymas compunctus effunde». Unde, si Iuda avissi
vinutu poi Cristu, comu la Cananea, et gridatu: - Miserere
mei, fili David! -, audisset: - Fides tua te salvimi fecit;
vadde in pace. #- Sanctus Leo dicit, et habetur in@ &CDecreto de
penitencia&c #d. III: «Sceleracior omnibus, o Iuda, et infelicior
omnibus extitisti, quem non penitencia revocavit ad Deum,
set desperacio tracxit ad laqueum. Expectasses consumacionem
criminis tui, et donec sanguis Christi pro peccatoribus
funderetur informis leti suspendium distulisses».@

%VI, 4.
Aliud dubium, per kista parola: «Bonu li sirria ki non
fussi natu killu homu». Dubitatur a doctis: Quali esti
meglu: non essiri, oy essiri dapnatu? Et santu Augustinus in
#III@ libro &CDe libero arbitrio&c dichi ki meglu esti essiri dapnatu
ki non essiri. Et prova cussì: Omni migluri essiri esti alcunu
essiri. Non essiri non esti alcunu essiri; addunca non essiri
non esti migluri essiri, et, per consequens, non essiri non esti
migluri essiri ki essiri dampnatu. Item omni migluri essiri
esti alcun beni essiri. Non essiri non esti alcun beni essiri;
addunca non essiri non esti miglur essiri. Item omni miglur
essiri, cui l'avi, avi alcun beni; non essiri esti nullu beni; et
imperzò non essiri non poti essiri migluri essiri.
Set alcuni argumentanu contra cussì: Si essiri dapnatu
esti meglu ki non essiri, addunca Cristu non dissi veru quandu
dissi: - Meglu sirria a killu homu ki non fussi natu. -
#II@, sic: Si essiri dapnatu esti meglu ki non essiri, addunca
Deu fa miglur cundicioni a killu lu quali multu beni pocti
fari et nullu beni fichi et nullu mali cummisi, ki a killu lu
$88$quali nullu beni pocti fari et nullu mali fichi. Exemplum:
Anticristu sirrà dapnatu; ymaginu unu tertiu oy unu decimu
anticristu, lu quali mai non fu nè sirrà. Kistu avi non essiri,
et kistu avi peiur cunditioni di essiri dampnatu, ka sequita
miglur cundicioni esti essiri dampnatu ka non essiri;
addunca peiur cundicioni esti non essiri ki essiri dapnatu;
addunca lu decimu anticristu, lu quali mai non fu nè sirrà,
esti di peiur cundiccioni ki li dapnati. Et sic, killu lu quali
nullu mali fichi et nullu mali pocti, esti di peiur cundiccioni
ki killu lu quali multu beni pocti et nullu beni fichi et nullu
mali cummisi. #III@, argumentanu sic: Saiu homu et bonu
homu poti isligiri non essiri, ka poti iuste isligiri inanti nenti
essiri, ki essiri perpetuu inimicu di Deu, innanti ki peccari
et fari contra la voluntati di Deu; et saiu homu et bonu
homu non poti isligiri essiri dampnatu, ka essiri dapnatu
esti essiri perpetuu inimicu di Deu et semper stari contra
la vuluntati di Deu; addunca meglu esti non essiri ki essiri
dapnatu.
A mi pari ki non essiri esti peiur cundiccioni ki essiri
dapnatu, ka lu essiri dapnatu avi lu ben di la natura, zo esti
lu essiri, et avi lu ben di la iusticia, zo è iuste punitu essiri,
et avi lu mali di lu dulur perpetuu. Lu non essiri priva tuctu
beni essiri, addunca lu non essiri guasta plui beni, et imperzò
lu non essiri esti peiur cundiccioni ki essir dapnatu. Item lu
non essiri a nullu esti mali essiri, ka a killu ki nenti esti
nullu mali fa, nè mali di pena nè mali di culpa. Ma lu non
essiri kista intinciuni logicaliter plui beni nega ki essiri
dampnatu. Unde, comu diri: - Tri sunu milli - esti maiur
menzogna ki diri: - Tri sunu chinqui -, ka plui sunu
luntani da viritati, cussì lu non essiri esti in sì peiur cundiccioni,
ka plui beni nega ki essiri dapnatu. Et sic dicu, secundu santu
Agustinu, ki meglu esti essiri dapnatu ka non essiri.
Dico tamen ki la raxuni et la ymaginacioni corrupta da
li dogli et passioni di l'infernu #«desiderat mortem, et fugiet@
$89$#mors ab eis»@, et cussì determina diffuse Agustinu in #III@libro
&CDe li© arbitrio&c. Et si alcunu dica: - Non essiri nullu mali
esti, ka nè mal di culpa nè mal di pena; essiri dapnatu esti
grandi mali essiri, quia esti essiri grandi mali di culpa et di
pena; addunca meglu esti non essiri ki essiri dapnatu -,
respondeo: Non sequitur, ka non essiri in sì non esti meglu,
ymmo peiu, comu avimu mustratu, nè ad autru esti migluri
ka a nullu, et in nullu esti; et ideo non sequitur conclusio
ex premissis.
A l'argumentu, respundu ki non essiri esti peiur
cundiccioni in sè ki essiri dampnatu. Ma Deu non fa killu ki nenti
fu et nenti sirrà di peiur cundicioni, ka nenti Deu non fa.
A l'autru argumentu: &"Saiu et bonu poti isligiri non
essiri&", zo esti multu veru, ka non essiri non esti mali nè di culpa
nè di pena. Item, si Deu voli ki eu non sia, eu mi possu
conformari a lu vuliri divinu. Et non sequita addunca: esti meglu
non essiri ki essiri dapnatu, ka esti fallacia, . . . . . . non causam
ut causam. Nui cumparamu quali esti peiu: aviri essiri et aviri
iusta pena cum grandi noya, oy nenti essiri; et dichimu ki
nenti essiri non poti meglu essiri nè beni essiri, et dichimu ki priva
omni beni essiri. Et non fachimu cumparacioni, quali esti
meglu: essiri perpetuu inimicu di Deu, oy nenti essiri, ka
di kistu dichimu ki essiri perpetuu inimicu di Deu esti un
grandissimu malu essiri, et nenti essiri non esti alcun malu
essiri, ka non esti mali di pena nè mali di culpa. Et ben
cunfessamu ki lu peccatu esti maiur mali senza essiri
dapnatu, ki essiri peccaturi dapnatu: et cussì dichi Boecius,
#IIII@ &CDe consolacione&c. Et la raxun la mustra: ka
Petru peccaturi et dapnatu avi lu mali di la culpa et avi
lu ben di la natura et di la iusticia; Martinu equali
peccaturi non dampnatu avi lu ben di la natura et non avi
lu ben di la iusticia, et avi lu equali mali di la culpa;
addunca esti di peiur cundicioni lu peccatur non dampnatu
$90$ki lu peccatur cundepnatu, ceteris paribus. #Unde dico per
ordinem:
Esse peccator est peius quam esse dapnatum.
Esse dapnatum est melius quam non esse.
Non esse nullum malum est, quia nec culpe nec pene.
Non esse plura bona privat vel negat quam esse dapnatum.
Exisistimacio corrupta eligit non esse quam esse
dapnatum.@

%VI, 5.
Ultimo, dichinu li exposituri ki Iuda non dissi: -
Signuri, su eu killu? -, ma dissi: - Maystru, su eu killu? -,
ka dintru a la sua menti non lu cridia per so signuri, ma
per homu paru. Item non dissi &"signuri&", per issu non diri
si midesmi essiri traituri.

%VI, 6.
Set adhuc restat dubium, quia videtur ki Cristu dissi
parola scandalusa quandu dissi: - Tu lu dichisti -; quasi
vegna a diri: Tu dichisti comu illu esti; zo putia generari
scandalu, ki Petru et li autri si avissiru levatu contra Iuda et
alchisulu. Respondeo: Lu prelatu, quandu sapi ocultamenti
un peccatu, poti licitamenti diri per debita circumstancia,
riprindiri lu peccaturi per sua correcciuni. Unde santu
Binidictu dissi a killu lu quali avia ascusu lu flascuni: - Figlu,
guarda a zo ki tu truvirai dintru a killu ki tu amuchasti a lu
boscu -, et killu *1abuccau*/ lu flascu et ixiundi unu scursuni. Et
cussì lu prelatu poti diri et divi diri: - Si tu fussi miglur ki
tu non si, si tu fachissi meglu ki zo ki pensi di fari, tu farrissi
$91$ben per ti et per l'anima tua. - Unde lu salvaturi,
dichenduli: - Tu lu dichi -, ni insignau ki per omni
circumstancia debita, divimu lu nostru proximu et lu nostru
subditu revocar da mali.
Et a lu argumentu, quandu dichi ki kista parola era
parola di scandalu, respondeo: La divinitati sappi cussì diri
ki a nui insignau, et a Iuda putia essiri caxuni di sua
correcciuni, et a li apostoli non fussi caxuni di scandalu. Et
cogitu ki li apostoli intisiru li paroli di Cristu, et non misiru
in opera nullu scandalu contra Iuda, ka Deu non lu permisi,
ka Deus in kistu ipsis non coagebat.
%VII.
$92$

#Sequitur: &CCenantibus autem illis, accepit Iesus panem et
benedicxit, ac fregit deditque disscipulis suis, et ayt: -
Accipite et comedite: hoc est corpus meum. - Et accipiens
calicem gracias egit, et dedit illis, dicens: - Bibite ex hoc
omnes: hic est enim sanguis meus novi testamenti, qui pro
multis effundetur in remissionem peccatorum. Dico autem vobis:
Non bibam amodo de hoc genimine vitis, usque in diem
illum cum illud bibam vobiscum novum in regno patris mei.&c-@
Id est: Et chinandu cum illi, piglau Iesus lu pani et
binidissilu, et ruppilu, et dedilu a li dissipuli soi, et dissi : -
Piglati et maniati: kistu esti lu corpu meu. - Et prisi lu
calichi, et regraciau a Deu, et dedi ad illi, et dissi: - Biviti di
kistu tucti, ka kistu esti lu sangui meu di lu novu
testamentu, lu quali pro multi sirrà spasu ad remissioni di li peccata.
Et eu vi dicu: Non bivirò da zà in dananti di kistu fructu
di viti fini in killu iornu, quandu eu lu bivirò cum vui
novamenti in lu regnu di lu patri meu. -
%VII, 1.
$93$

#Hic sunt dubia@: Primo, si Cristu dissi viritati, quandu
Christus dissi: - Kistu esti lu corpu meu. - Respondeo:
Kistu dictu per dui modi si intendi: proprie et figurate. Alcuni
eretichi infidili intisiru ki Cristu parlau figuratu, quandu
Cristu dissi: - Kistu esti lu corpu meu -, comu quandu
Cristu dissi a la cruchi: - Kistu esti to figlu -, parlandu a la
matri Maria de Iohanni, ka Iuhanni non era Cristu proprie,
ma veni a diri: Kistu ti sia a locu di to figlu; cussì intendinu,
quandu Christus dissi: - Kistu esti lu corpu meu -, kistu vi
sia a locu di lu corpu meu; - Kistu esti lu sangui meu -, kistu
vinu vi sia a locu di lu sangui meu. Et comu in lu evangeliu
(&CIo©&c #XV a)@, Christus dissi: - Ego sum vitis - (id est: Eu su
viti), non proprie, ka Cristu era homu et non viti, ma per
similitudini; item comu nui dichimu: - Kista esti santa
Maria -, id est la ymagini di santa Maria; - Kistu esti
Cristu -, id est la ymagini di Cristu; - Kistu esti Hector et
Eneas -, id est la ymagini di Hector et di Eneas; cussì
intendinu kisti, quandu Cristu dissi: - Kistu esti lu corpu
meu -, kistu pani vi sia a locu di lu meu corpu; kistu vinu
vi sia a locu di lu meu sangui.
Kista opinioni esti falsa et heretica, et nullu veru
cristianu cussì la intendi, ka Iesu Cristu la predicau ki &"kistu esti
lu corpu meu&" illu intindia: Kistu esti vere lu corpu meu.
Et zo si cunucxi per lu dictu di lu evangeliu di Iohanni, #VI@
#c@ per totum, ubi legitur ki Iesu Cristu di #V@ pani di orzu et
dui pissi saturau chinqui milia homini et fichi cogliri lu
rilevu, et fu dudichi cufini plini; et quandu killi beati homini
zo victiru, dissiru: - Kistu esti vere killu propheta lu
quali divi viniri a lu mundu. - Et Cristu, cunuxendu ki lu
populu lu vulia fari re, si partiu, et vinni da l'autra banda di
$94$lu lacu di Genesareth, et vinni virtute divina, senza navi. Li
genti vinniru ad issu, et dissiruli: - Rabbi, quandu vinisti
hiczà? - Et Iesus li dissi: - Vui mi chircati, perzò ka
vidistivu li mei miracoli, et perzò ka maniastivu di lu meu
pani et saturastivuvi. Chircati killu cibu lu quali non si
cunsuma, ma duna vita eterna, la quali eu vi darrò. - Et
dissiruli: - Ki farrimu per operari lu cumandamentu di Deu? -
Dissi Iesu Cristu: - Kistu esti lu cumandamentu di Deu:
ki vui cridati a mi, lu quali Deu avi mandatu. - Et illi
dissiru: - Ki signali ni fai tu, lu quali nui viyamu, per lu
quali nui ti cridamu? Li nostri patri maniaru la manna in lu
desertu, et tucti mureru; quali vidanda ni darrai tu ki ni
dugni vita eterna, comu tu impromecti? - Et Christus
dissi: - Non Moyses dedit vobis panem de celo verum, set
pater meus dat vobis panem de celo verum; panis enim verus
est qui dessendit de celo et dat vitam mundo. - Et dissiru
li iudei: - Signuri, dunani semper kistu pani. - Et Iesus
rispusi: - Eu su lu pani di la vita. Cui veni a mi non avirà
mai fami. Cui cridirà in mi non avirà mai siti. Eu su pani,
lu quali dissisi da chelu. - Murmuravanu li iudei perzò ka
Cristu dissi: - Eu su lu pani, lu quali dissisi da chelu -, et
dichianu: - Et nonne kistu esti figlu de Joseph? Et nui
cunuximu lu patri et la matri. Comu dichi kistu ka ipsu xisi
da chelu? - Et Cristu rispusi: - Non vi aiu dictu eu ka vui
mi viditi et non mi criditi? Perzò non aviti vita eterna. #Ego
sum panis vite; patres vestri manducaverunt mangna in
deserto et mortui sunt. Ego sum panis vivus qui de celo
dessendi; si quis manducaverit ex hoc pane vivet in eternum.
Et panis quem ego dabo, caro mea est pro mundi vita. -@
Kista esti la doctrina di lu santu evangeliu, per la quali
la santa ecclesia et la scola tucta cridi ki quandu Cristu
dissi: - Kistu esti lu corpu meu -, Cristu dissi: Kistu esti lu
corpu meu veru et propriu. Et argumentu cussì: Cristu
promisi dunari pani plui miraculusu ki non fu la manna a lu
$95$desertu et plui miraculusu ki non foru li chinqui pani
li quali saturaru chinqui milia homini in lu planu di
Tiberia; addunca Cristu, quandu dissi: - Kistu è lu corpu
meu -, parlau propriu. Item, si Cristu avissi dictu: Kistu
pani vi sia a locu di meu corpu, et kistu vinu vi sia a locu di
meu sangui, non aviria dictu nè factu nixunu miraculu,
comu quandu dissi: - Mulier, kistu è to figlu -, parlandu di
Iohanni: addunca si zo non è veru, si zo esti ki Cristu
non aviria implutu la sua promissa, veru esti ki Cristu dichi
proprie: Kistu esti lu corpu meu veru et propriu. Item.
Christus dissi hiczà: - Lu pani lu quali eu darrò esti la carni
mia, per la vita di lu mundu -, id est per la vita eterna;
addunca kistu pani divi essiri plui fructuusu ki lu pani lu
quali dunau Moyses. Si kistu pani fussi figura vana, figura
voyta comu esti la pintura, là dundi non esti la persuna di
Cristu, comu la pintura di Cristu a lu lignu non esti
fructuusa nè duna vita, cussì kistu pani non siria miraculusu nè
fructuusu, nè duniria vita eterna. Et zo esti contra lu santu
evangeliu; addunca killu, lu quali dichi ki kistu pani esti sula
figura vana et voyta, et ki non chi esti la persuna di Iesu
Cristu in carni, dichi contra lu santu evangeliu.
#Item, Christus in consequentibus dicit: - Qui manducat
meam carnem et bibit meum sanguinem, habet vitam
eternam.@ - Si hiczà non esti la vera carni di Cristu, dimmi,
quandu lu cristianu mania la vera carni di Cristu? Dirrai:
- Quandu lu cristianu cridi ki la carni di Iesu Cristu esti
cuniunta cum la divinitati, intandu mania la carni di
Cristu, intandu avi vita eterna. - Et eu dicu ki cui
cridi ki la carni di Iesu Cristu esti cuniuncta cum
la persuna di Deu, non poti discridiri ki la persuna
di Iesu Cristu in carni non sia presenti in kistu pani; et
comu kistu pani intra in corpu di lu devotu, cussì Cristu tuctu
intra in corpu et in l'anima di lu devotu, et dunali vita
eterna. Ka sì miraculu esti l'unu, comu l'autru.
$96$#Item Christus dicit in consequentibus: - Caro mea
vere est cibus et sanguis meus vere est potus. -@ Cui esti killu
cristianu ki possa diri: - Kistu corpu esti vere cibu, et
kistu corpu non esti vere la carni di Iesu Cristu? - Item, zo
ki Cristu dissi: &"ki la carni mia esti vere cibu et lu sangui
meu vere esti potu&", in alcunu casu divi essiri vere cibu, et
vere potu. In quali locu sirrà vere cibu? In nullu autru, quod
esti contra la doctrina di lu santu evangeliu.
#Item Christus dicit consequenter: - Qui manducat
meam carnem et bibit meum sanguinem in me manet, et
ego in illo.@ - Id est: Cui mania la mia carni et bivi lu meu
sangui sta in mi, et eu in sì; quasi dicat: Eu su cibu ki mi
cunvengu cum lu cibatu, et non mi cunsumu nè mi distruiu
nè mi smaltiscu per lu stomacu di lu cibatu, ma eu stau cum
lu meu devotu cibatu et lu meu devotu cibatu stai cum mi.
#Item consequenter dicit: - Misit me vivens pater, et
ego vivo propter patrem, et qui manducat me et ipse vivet
propter me.@ - Id est: Comu lu Deu patri mi mandau natu
a lu mundu et cuniuntu cum la divinitati di lu patri, et eu
vivu di vita humana et di vita divina per virtuti di lu Deu
patri omnipotenti, cussì cui mania a mi, et ipsu vivi per
virtuti di mi.
Vide, lector, quantu inalcia kistu sacramentu la parola
di lu &"Verbum caro factum&": virtuti divina esti ki eu in
carni natu viva Deu, Verbu incarnatu, cussì esti virtuti divina
ki homu mania Cristu, et homu viva per la virtuti di la
carni di Cristu maniata da kistu homu.
Igitur qualunca cristianu insignatu in la doctrina di
Cristu legi: #«Ego sum panis vivus»;@ legi: #«Non Moyses
dedit vobis panem de celo, set pater meus dat vobis panem de
celo verum»;@ legi: #«Ego sum panis vivus qui de celo
dessendi; si quis manducaverit ex hoc pane vivet in eternum»;@
legi: #«Panis, quem ego dabo, caro mea est pro mundi vita»;@
legi: #«Nisi manducaveritis carnem filii hominis et biberitis
eius sanguinem, non habebitis vitam in vobis»@; legi: #«Qui
manducat meam carnem et bibit meum sanguinem habet
vitam eternam, et ego resussitabo eum in novissimo die»@;
$97$legi: #«Caro mea vere est cibus, et sanguis meus vere est potus.
Qui manducat meam carnem et bibit meum sanguinem in
me manet, et ego in illo»@; legi: #«Sicut misit me vivens
pater, et ego vivo propter patrem. Qui manducat me, ipse
vivet propter me»@; legi: #«Hic est panis qui de celo dessendit.
Non sicut manducaverunt patres vestri manna, et mortui
sunt, qui manducat hunc panem vivet in eternum»@. Di
chascuna di kisti clausuli poti argumentari ki quandu Christus
dissi: - Kistu esti lu corpu meu -, dissi: Kistu esti lu
verachi corpu meu; quandu Christus dissi: - Kistu esti lu
sangui meu -, Cristu dissi: Kistu esti lu veraxu sangui meu.
Ancora li paroli di santu Paulu fannu cuntextu a kista
vera fidi #(&CPrima ad Corinthios&c XI c d) : «Ego enim
accepi a domino quod et tradidi vobis, quoniam dominus Iesus,
in qua nocte tradebatur, accepit panem, et gracias agens
fregit, et dicxit: - Accipite et manducate: hoc est corpus
meum, quod pro vobis tradetur; hoc facite in meam
commemoracionem -»@. Atende, lector: Quandu la Scriptura
parla proprie, oy figurate, si cunucxi per li paroli cuniunti
precedenti oy sequenti: comu quandu Christus dissi (&CIohannis&c
#XV): - Ego sum vitis -@, consequenter adiunsi: - Et vos
palmites -; clarum est ki li apostoli non eranu sarmenti nè
magloli veraxamenti. Cussì Cristu parlava figuratamenti
quandu dissi: - Eu su viti. - Cussì in kisti paroli di Paulu,
quandu dissi ki Cristu dissi: - Kistu è lu corpu meu lu
quali per vui sirrà tradutu -, et quandu lu santu evangelista
dichi: «Kistu esti lu sangui meu lu quali per multi sirrà
spasu», mustra ki Cristu dissi: Kistu esti lu meu corpu viraxu;
kistu esti lu meu sangui viraxu; ka lu so veraxu sangui fu
spasu, et lu so veraxu corpu fu tradutu et misu in cruchi.
Item Paulus ibidem dicit: #«Qui manducaverit panem vel
biberit calicem domini indigne, reus erit corporis et sanguinis
domini»@; id est: Cui mangirà lu pani vel bivirà lu calichi di
$98$lu signuri indignamenti, offendirà, ka prindirà lu corpu et lu
sangui di lu signuri indignamenti.
#Item Paulus, ibidem: «Probet seipsum homo; et sic de
pane illo edat, et de calice bibat. Qui enim manducat et bibit
indigne, iudicium sibi manducat et bibit, non diiudicans
corpus domini»@. Id est: Diiasi santificari l'omu, innanti ki di
killu pani mangi et di killu calichi biva; ka cui lu mania et
bivi indignamenti, grandi iudiciu incurri supra di sì, kì non
prindi reverentimenti et devotamenti lu corpu di lu signuri.
Comu cui la manna, miraculusu cibu, non prindia secundu
lu divinu cumandamentu, peccava, cussì multo forcius pecca
cui non prindi devotamenti lu corpu veru di nostru
signuri. Kisti paroli di Paulu non sirrianu veri, si kistu non fussi
lu veru corpu di Cristu: comu non pecca killu lu quali cum
peccatu mortali legi oy audi li paroli di Cristu, li quali sunu
figura di Cristu, cussì non peckiria cui cum peccatu mortali
maniassi lu pani et lu calichi cunsecratu.
Ancora, a kistu fa cuntextu la predica di santu Andria
apostolu, lu quali dissi ad Egea, presidi et consulu da parti
di li romani, lu quali dimandandulu di la vita di Cristu et
di la morti et di lu so sacrificiu, #inter alia dicxit: -
Omnipotenti Deo agnum immaculatum cotidie offero, qui cum
commestus fuerit a toto populo, vivus et integer perseverat
hoc ille. -@
Ancora: &CDe conse©&c #d. II@, per totum lu decretu; lu
maystru di li sentencii, li© #IIII d. VIII@, per totum; tucti li santi
ducturi, grechi et latini: Agustinu, Ambrosiu, Gregoriu,
Ieronimu, Crisostomu, Basiliu, etc© Et kista esti la fidi di li
cristiani, et cui zo non cridi veru cristianu non esti. Unde in li
decreti si scrivi la cunfessiuni di Bilingueri (&CDe conse©&c #d. . . . .)@:
$99$#«Ego Berengarius, indignus ecclesie sancti Mauricii
Andegavensis dyaconus, cognosscens veram catholicam et
apostolicam fidem, anathematizo omnem heresem, precipue
eam de qua actenus infamatus sum, que astruhere conatur
panem et vinum que in altari ponuntur, post consecracionem
solum modo sacramentum, et non veram corpus et
sanguinem Christi esse, et non posse sensualiter, nisi in solo
sacramento, manibus sacerdotum tractari vel ffrangi, aut fidelium
dentibus atteri. Consencio autem sancte romane ecclesie et
apostolice sedi, ore et corde profiteor de sacramento
dominice mense eamdem fidem me tenere quam dominus et
venerabilis papa Nicolaus, et hec sancta synodus auctoritate
evangelica et apostolica tenendam tradidit michique firmavit,
scilicet: Panem et vinum que in altari ponuntur, post
consecracionem non solum sacramentum set etiam verum corpus
et sanguinem domini nostri Iesu Christi esse, et sensualiter
non solum in sacramento, set in veritate manibus sacerdotum
tractari et ffrangi, et fidelium dentibus atteri; iurans per
sanctam omousion Trinitatem et per hec sacrosancta evangelia,
eos qui contra hanc fidem venerint, cum dogmatibus et
consectatoribus suis eterno anathemate dignos esse pronuncio.
Quod si ego ipse aliquando contra aliquid sentire aut
predicare presumpsero, canonum severitati subiaceam. Lecto et
perlecto, sponte subscrissi hec ibi».@

%VII, 2.
Set dubium: #Quomodo potest hic nobis dare carnem
suam ad manducandum?@ Id est: Quomu poti essiri ki Iesu
Cristu, sidendu in tavula, cum li soi manu dunassi a li #XII@
apostoli lu so corpu a maniari et lu so sangui a biviri? #- Durus@
$100$#est hic sermo; quis poterit eum audire?@ -: cussì dissiru
li iudei quandu Christus predicau kistu altissimu
sacramentu. Et inperzò multi di li soi disscipuli si parteru da la sua
sequela et da la sua cumpagnia.
Respondeo: La divina potencia esti infinita; la divina
potencia poti fari tuctu zo ki poti diri et cumandari. Et di
kista sentencia non dubita nullu fidili, nè infidili. Et
Christus esti divina potencia, comu per tuctu kistu santu
evangeliu si mustra; addunca Cristu poti fari zo ki poti diri. Et
Christus dissi: #- Hoc est corpus meum -@; addunca Christus
pocti fari ki di killu pani fussi factu lu corpu di Cristu.
Item li pagani scrissiru, #et@ Ovidius #sic ayt: «Inmensa
est finemque potencia celi Nesscit; et, quicquid superi
voluere, peractum est»@. Item lu propheta dichi, &CPsalmu&c #134@:
#«Omnia quecumque voluit, dominus fecit, in celo et in terra,
in mari et in omnibus abbissis»@. Item #«Ipse dicxit, et facta
sunt»; «Ipse mandavit, et creata sunt»@. Item Deu dissi:
#- Fiat firmamentum -@, et fu factu; #- Fiant luminaria -@,
et fu factu. Et omni cosa esti facta per virtuti di la parola
divina. Christus est Deus; Christus est parola divina semper
permanens et subsistens; addunca zo ki Cristu dissi pocti
fari.
Item, lu dyavulu avi kista fidi, ki Deu di petri poti fari
pani; &CMathei&c #IIII: «Si filius Dei es, dic ut lapides isti
panes fiant»@; addunca dyabolicu homu esti, et peiu di
diavulu, killu lu quali non cridi ki Deu de pani poti fari la sua
carni.
Item lu paganu scrivi ki lu deu Baccu dedi virtuti a lu
re Midda ki zo ki issu tuccassi divintassi auru; addunca
paganu, et peiur di paganu, esti killu lu quali non cridi ki Deu
pocza lu pani cunvertiri in so corpu. Et per megluri
doctrina scrivu li versi di Ovidiu, in #VIIII@:
#«Ille male usurus donis ayt: - Effice quicquid
Corpore contigero, fulvum vertatur in aurum! -
Annuit optatis nocituraque munera solvit
Liber et indoluit, quod non meliora petisset.
$101$Letus abbiit gaudetque dono Berentinus heros,
Pollicitique fidem tangendo singula temptat.
Tulit humo sacxum: sacxum quoque palluit auro;
Ilice detracxit virgam: virga aurea facta est.
Contigit et glebam: contactu glebba potenti
Massa fit; arentes Cereris decerpssit aristas:
Aurea messis erat»@, etc©
Item lu naturali philosofu dichi, et la experiencia lu
mustra, ki lu meu stomacu in #VI@ hori di lu pani fa carni et
di lu vinu fay sangui; addunca Deu subito di lu pani fa lu
so santu corpu, et di lu vinu lu so santu sangui.
Item lu iudeu dichi ki Deu subito la mugler di Loctu
fichi di fimina cunvertiri in statua di sali; addunca Deu
subito di pani poti fari lu so corpu.
Item lu propheta dichi di kistu sacramentu (&CPsalmu&c #C X@):
#«Confitebor tibi, domine, in toto corde meo, in consilio
iustorum et congregacione»@; id est: Eu ti laudu et laudirò,
signuri, cum tuctu lu meu cori, in lu cunsiglu et in la
cungregacioni di tucti li iusti. #«Magna opera domini, exquisita in
omnes voluntates eius»@; id est: Grandi su li operi di lu
signuri Deu, spachati et aperti a tucti li voluntati di Deu.
#«Confessio et magnificencia opus eius, et iusticia eius
manet in seculum seculi»@; id est: Laudi et magnificencia et
grandicza in tucti li facti di Deu, et la sua iusticia semper
et mai non stanca. #«Memoriam fecit mirabilium suorum,
misericors et miserator dominus; escam dedit timentibus
se»@; id est: Lu misericurdiusu signuri fichi memoria di li
soi miravigli, quandu dedi vidanda a killi li quali lu timinu».
Hic dimandu eu: Quandu dedi kista vidanda Deu,
per la quali fichi memoria di li soi meravigli? - Dices:
- Quandu Deu dunau la manna a lu desertu quaranta
anni, tandu fichi arricurdari li soi meravigli. - Et eu:
Quandu Deu dedi la manna a lu desertu, li iudei non si ndi
arricurdavanu, et non volciru sequitari lu Deu di miravigli ad
intrari in terra di promissiuni. Item li iudei non si ndi
$102$arricurdavanu quandu maniavanu la manna in lu desertu et
aduravanu lu vitellu, lu ydolu di Belfegor; quandu Chore,
Datan et Abbiron si rebellaru contra Moysen, et la terra si
apersi et agluctiuli vivi. Item non si ndi arricurdavanu
quandu nausiaru la manna et disiaru di maniari carni
(&CNumeri&c #XI c@). Quandu li homini dismenticavanu lu binificiu
di la manna cotidiana, non fachia Deu memoria di li soi
meravigli. Ma David propheta in kistu psalmu lu quali avi
titulu &CAlleluia&c (id est: Laudamu Deu), lauda Deu di l'altissimu
sacramentu presenti, et dichi: Quandu lu misericurdiusu
signuri darrà vidanda di lu so santissimu corpu a li soi fidili
et timorati devoti, la darrà sì miraculusamenti ki farrà
arricurdari tucti li miraculi di la Scriptura facti per li antiqui
tempi; ka in kistu sacramentu, quandu de pani Deu fa lu
corpu di Cristu, fa arricurdari l'antiquu miraculu, quandu
Deu de terra fichi Adam, di la costa di Adam fichi Eva: di
pichula costa una grandi donna, di pichula hostia lu corpu
formatu di Iesu Cristu. Quandu lu corpu di Cristu ti esti
dananti, et tu no lu vidi, fa memoria di li antiqui miraculi
di li homini di Sodoma, ki non vidianu li porti di la casa di
Loth (&CGenesi&c #XIX f@), di li homini di Suria ki non vidianu la
chitati di Samaria #(IIII@ &CRegum&c #VI c)@. Quandu lu corpu di
Cristu tu lu teni in manu et non ti pisa, fa memoria di
l'antiquu miraculu, quandu lu ferru natau supra l'acqua et lu
runcastru vinni a lu manicu #(IIII &CRegum&c VI b)@. Quandu lu
corpu di Cristu tu lu mangi cum li denti et non lu rumpi
et non lu sfrangi, fa Deu memoria di li antiqui meravigli,
quandu Sidrac, Misach et Abdenago eranu intra la furnachi
et non si ardianu. Quandu a la parola di lu previti di pani
si fa corpu di Cristu, fa Deu memoria di lu antiquu
$103$miraculu, quandu a la parola di Helia fu clusu et apertu lu
chelu, et tri anni e mezzu non ploviu et poi a la oracioni di
Helias ploviu. Quandu intra la hostia esti tuctu Cristu, fa Deu
memoria di l'antiquu miraculu, comu dintra la rocca esti
clusa l'arca di Moyses #(II &CMachabeorum&c II)@, comu Deu
intra l'arburu ascusi santu Ysaias.
Et a l'ultimu parlari, dicu ki in kistu sacramentu
cuncurrinu tucti li miraculi, li quali Deu fichi antiquamenti, et plui
miraculi li quali Deu non avia ancora factu.
Item, cui non cridi a li miraculi di Deu, non cridi a Deu.
Cui esti killu paganu, sarachinu, pactarinu oy barbaru oy
iudeu, ki non crida milli miraculi di Deu? Cui esti ki cridi
in Deu, et non cridi ki Deu esti in omni parti, in lu infernu
senza pena, in lu mundiciaru senza lurdicia, intra lu
infernu senza tristicia, intra lu mundu per sua grandicia, fora
tuctu lu mundu per sua infinita substancia? Et kisti non
sunu meravigli?
Cui esti ki cridi in Deu, et non cridi ki Deu era, et nulla
autra cosa era, et Deu fichi tuctu lu mundu, zo ki si vidi et
zo ki non si vidi, et k'illu esti natura di li cosi, la quali Deu
volsi dunari a li cosi?
Cui esti ki cridi in Deu, et non cridi ki Deu poti et
putia la luna mectiri in terra et la terra mectiri illà dundi esti
la luna? Et non cridi ki Deu poti mectiri lu mari illà dundi
esti la terra, et la terra illà dundi esti lu mari?
Cui cridi a Deu, et non cridi ki Deu sapi tuctu zo ki eu
faczu et farrò, et ki Deu sapi ki eu mi diiu salvari et ki eu mi
possu dampnari?
Et cui esti ki cridi a Deu, et non cridi kisti dui viritati:
&"Deu sapi omnia&" et &"Nui avimu liberu arbitriu&"? Et tamen
di li milli homini, unu non sa concordari kisti dui viritati
insembli: &"Deu sapi omnia&" et &"Eu aiu liberu arbitriu&", Ka
$104$possu fari et non fari, peccari et non peccari. Eccu, Deu sa
omnia; addunca Deu non sa kisti dui cosi insembli essiri
veri: &"Eu scrivirò dumani&", &"Eu non scrivirò dimani&"; una
ndi sa essiri vera, et l'autra no; sia kista, ki eu scrivirò
dimani, et Deu non si muta et non si inganna, et certum est ki
eu scrivirò dimani. Comu eu per liberu arbitriu meu possu
fari ki eu non scrivirò dimani? Ka, si eu possu fari ki eu non
scrivirò dimani, Deu esti ingannatu, et Deu sì avi saputu,
di lu so sapiri certu; si vero eu non possu fari ki eu non
scriva dimani, eu non aiu liberu arbitriu.
Item, cui esti killu ki cridi a Deu, et non sapi ki li cosi
artificiali sunu veri et multu secreti, li cosi naturali sunu
veri et multu secreti, li cosi miraculusi sunu veri et multu
secreti? Eccu, quanti milia modi di stragictari vidi eu, et
vidi omni homu, li quali fa; fa unu ignoranti homu! Cui
li cuntiria? Supra di una sartia curriri, supra di una sartia
tumbari, supra di una sartia tendiri una balestra, supra una
sartia maniari, lavari lu goctu et mectiri vinu cum la
carraba et dari a biviri, et milli autri milia modi di stragictari.
Et li homini sapinu stragictari, et Deu no? Ymmo Deu sapi
stragictari.
Item, si li homini sapinu fari zo ki eu non sachu pensari,
perkì Deu non putirà et sapirà fari plui ki eu non sachu
et possu cogitari? O parola di santu et di saiu Agustinu:
#«Discamus Deum aliquid posse, quod nos fateamur scire
non posse»!@
Item, cui sa li cosi naturali: comu in una nebula
insembli esti acqua et focu, tronu et lampu, ploia et gelu,
grandini et fulguru? Tu sai comu si generanu li cometi et in
quali locu sunu? In lu chelu stellatu, oy in lu chelu di li
planeti, oy in l'airu? Si in lu chelu di li stelli oy di li
planeti, tu sai comu nacxi, tu sai comu sparixi? Si in l'airu, tu
sai comu in l'airu mobili per tri misi lu cometa et per sei
$105$misi sta lu cometa, et non si sfa, et non esti mobili? Tu sai
si lu cometa esti supra li nebuli, oy cum li nebuli, oy sucta?
Si sucta oy cum li nebuli, tu sai perkì li nebuli non duranu,
et lu cometa dura? Si lu cometa esti supra di li nebuli et
supra l'airu tempestatu, tu sai comu nacxi lu cometa in killu
locu di airu ubi non esti tempestati? Tu sai comu di la
petra et di lu fuchili nacxi focu? Tu sai comu dintra di l'ovu
si genera lu pullichinu? Tu sai comu si forma la pinna di
lu faxanu, la pinna di lu pauni? Et si tu si supravintu da
milli cosi artificiali, et si supravintu da milli miglara di
cosi naturali, perkì discridi tu li miraculi di li operi di Deu,
ki Deu non li possa fari?
Comu addunca la virtuti di Deu fichi di acqua sangui,
fichi di rusata manna, de virga serpenti et di serpenti
virga; comu senza virtuti di natura la virga di Aaron fichi
frundi, fluri et fructu: cussì fichi di lu pani so corpu et di
lu vinu so sangui.

%VII, 3.
Set dubium: - Eu su multu certu ki Deu di acqua poti
fari vinu, di virga serpenti, et tucti li autri cunversioni li
quali nui ligimu in profecia et filosofia et in poetica oy
in nigromancia. Ma kisti cunversiuni sunu ki zo ki esti si
cunverti in zo ki non esti: comu si Deu de virga fa
serpi, cessa essiri virga et fa Deu nova serpi; si di petra fa
homu, cessa essiri petra et fa unu homu novu. Et
breviter, omni cunversioni facta per natura oy per divina
potencia esti ad terminu novu. Kista cunversioni non esti ad
terminu novu, ka tu dichi ki Cristu fichi di lu pani lu so
corpu, lu quali innanti era corpu. Quandu Deu fa di petra
auru, di costa fimina, fa nova fimina. Quandu Deu fa di pani
corpu di Cristu, non fa novu corpu di Cristu, ma fa killu
midesmi Cristu; addunca milli miglara di volti si fa
$105$Cristu, et disfassi Cristu. Dammi ad intendiri, si tu sai, comu
esti kistu. -
Respondeo: Aristotili, #V &CPhisicorum&c@, dichi ki per #IIII@
modi si po intendiri mutacioni: &"de non subiecto in non
subiectum&", id est, di nenti turnari nenti; et kistu si poti diri
ma non si poti fari nè intendiri, nè Deu di nenti poti fari
nenti, ka farria, et non farria, ka farria et non farria
nenti, et zo esti non fari nenti, et non esti fari. #II@
modo, si intendi mutacioni &"de non subiecto in
subiectum&", id est, di nenti fari alcuna cosa; et kistu
poti essiri, comu di nenti fu factu lu mundu. #III@, si
poti intendiri mutacioni #&"de subiecto in non subiectum&"@,
id est, di alcuna cosa fari oy meglu disfarila in nenti;
et kistu poti essiri, comu Deu poti tuctu lu mundu disfari
et turnari in nenti. Et di kisti dui mutacioni possibili et
di la tercia impossibili non dubita omni saviu fidili a Cristu
oy infidili contra Cristu, hogi. #IIII@, si poti intendiri
cunversioni #&"de subiecto in subiectum&"@, id est, di alcuna cosa
in alcuna autra cosa; et kistu poti essiri naturalmenti et
miraculusamenti, comu di gramaticu Deu et l'arti poti fari
musicu. Eccu mutacioni #&"de subiecto in subiectum&"@:Eu
gramaticu non era musicu, et ora su factu gramaticu et
musicu.
Ad propositum: Si Deu kistu pani non mutassi, et
cum kistu pani fachissi essiri Cristu, hiczà sirria pani et
Cristu, et Cristu aviria dictu: #- Hic est corpus meum -@; et
quia Christus dissi: #- Hoc est corpus meum -@ (id est:
Kistu esti lu corpu meu), ni insignau Cristu et teni la santa
fidi catholica ki Deu #&"de non subiecto potest facere
subiectum&"@, id est, de nienti tuctu lu mundu.
Itera, #&"de subiecto non subiectum&"@, id est, di tuctu lu
mundu disfari in nenti. Item, #&"de subiecto subiectum ad
terminum novum&"@, id est, Deu poti fari di gramaticu puru,
gramaticu et logicu novamenti factu logicu. Item, #&"subiectum
convertere in aliud subiectum novum&"@, id est, una cosa
cunvertiri in altra cosa nova, comu acqua cunvertiri in vinu
novu. Item, insigna Cristu zo ki mai non fu factu nè mai
$107$fu audutu: ki Deu poti cunvertiri #&"subiectum in
subiectum antiquum&"@, id est, fari et cunvertiri kistu ovu in kistu
gallu; id est, ki di kistu ovu sia factu kistu gallu presenti.
Et cui kistu non intendi, non intendi la latitudini di la
divina omnipotencia. #Quia divina virtus potest in totum et
in quamlibet partem tocius. Natura potest in totum, set non
in quamlibet partem tocius; quia natura potest in tota aqua:
potest convertere per corrupcionem aque et generacionem
ignis, et fiet de aqua ignis; quia natura non potest in partem
aque que est materia aque, ideo non potest transmutare
materiam aque. Set divina virtus potest in totam aquam et
quamlibet partem aque, in omnem terminum novum et
antiquum; ideo potest divina virtus facere, sicut potest
precipere: - Fiat aqua vinum -, et factum est de aqua vinum;
item potest precipere: - Fiat aqua vinum antiquum -,
et factum erit quod de aqua fiet vinum antiquum; quia
utraque res, vinum novum et vinum antiquum, tota aqua et
quelibet pars aque, subsunt virtuti divine; sicut Deus potest
convertere aquam in vinum novum, ita potest convertere aquam
in vinum antiquum.@
Kistu volsi mustrari Cristu: ki Deu poti in kistu
altissimu sacramentu &"de pani possu fari carni nova&", comu
Deu sepe ligimu ki avi factu, quandu ligimu li miraculi di
lu corpu di Cristu. Item, ki Deu poti di pani fari lu corpu
di Cristu, ià factu antiquu et no novu in sua sustancia.
Et la raxuni esti dicta licteraliter: ka la divina virtuti
equalimenti avi per subiecti &"de nenti essiri fari essiri&", &"di
essiri fari nenti essiri&", &"di essiri cunvertiri in novu altru
essiri&", et &"di pani essiri cunvertiri in altru essiri
antiquu&", comu di pani corpu di Cristu; ka tucti kisti termini
sunu equaliter subiecti a la potencia di Cristu, a la
omnipotencia di Deu. Item tu poi vidiri, quandu Deu di pani fa
carni nova, cussì esti ad obediencia di la potencia di Deu
$108$la carni nova, comu esti la carni facta. Comu addunca
quandu Deu cumanda: - Di kistu pani sia facta carni
nova -, et statim esti factu cussì; cussì similimenti et
equalimenti quandu Deu cumanda: - Di kistu pani sia factu lu
meu corpu -, mantinenti esti factu lu corpu; ka equaliter
esti sucta la divina potencia, subta la divina obediencia, la
carni nova non facta et la carni vegla facta.
Kistu bastar divi ad omni intelligenti, et cussì la tracta
lu ductur subtili Iohannes Scotus; set ancora per
superhabundanti declaracioni dicam adhuc: Tu divi essiri expertu
in li mutacioni naturali et in li mutacioni supernaturali.
Li mutacioni naturali sunu generacioni, et corrupcioni, et
alteracioni ad presens. Et di acqua si fa focu, corrupta la
forma di l'acqua et generata la forma di lu focu. Cussì
ffriddu si fa caldu, corrupta la ffriddicza di l'acqua et generata
la qualitati di lu caldu in l'acqua. Et per ben ki kisti cosi
nui li vidimu cotidianamenti, cui sa di filosofia naturali
sapi quantu esti difficili ad intendiri kisti mutacioni.
Sunu ancora quatru mutaciuni supernaturali:
&"creacciuni&", &"adnichilaciuni&", &"transaccidentaciuni&" et
&"transsubstanciaciuni&". &"Creaccioni&" esti quandu Deu di nenti fichi
tuctu; comu si Deu subito in kista sala fachissi di nenti un
distreri, kista esti creacciuni, la quali sulu Deu poti fari; et
tu lu intendi, ut puto.
#II@, si kistu distreri Deu subito lu disfachissi et
fachissilu turnari in nenti, comu fu factu da nenti; kista esti
&"adnichilacioni&".
&"Transaccidentari&" oy &"transaccidentaciuni&" dichinu li
ducturi, quandu de sanu si fa malatu: naturalmenti la
sanitati si perdi et nacxi la malatia, la infirmitati. Ma kistu
esti alteraciuni, non transaccidentaciuni. Set, dimandu eu,
si Deu poti cumandari et diri: - Di sanitati si facza
$109$malatia, et zo ki esti sanitati cessi essiri sanitati et sia facta
malatia -, cui avi intellectu poti cunucxiri ki si Deu poti
di nenti fari luchi, di nenti fari chelu, di nenti fari zo ki
voli, ki Deu poti di omni cosa cumandari et fari altra cosa;
et cussì poti fari lu friddu cessi essiri friddu et incumenci
essiri caldu, la blankicia cessi essiri blankicia et sia nigricia.
Et kista mutaciuni si clama &"transaccidentaciuni&", id est
mutacioni et cunversioni di accidenti in accidenti:
#transaccidentacio totalis, accidentis in accidens conversio.@
Unde, comu l'alchimistru muta l'accidenti di l'argentu vivu in
l'accidenti di l'argentu veru, et fa pisu et sonu et soldu di
argentu vivu, ma non si muta la sustancia di l'argentu vivu
in sustancia di argentu soldu, comu dichi Aristotili: #«Sciant
alchimiste rerum species permutari non posse»@, eccu ài
naturali mutacioni, naturali alteracioni di accidenti in
accidenti, non mutata substancia. Cussì, dicu eu, Deu poti
fari ki un goctu di oglu si mutinu li accidenti di oglu in
accidenti di acqua, et sirrà la substancia di l'oglu et li
accidenti di l'acqua, et parrà acqua, comu lu alchimistru fa
pariri ramu auru, mutandu li suli accidenti, non mutandu
la substancia di lu ramu.
Cussì esti un'altra #IIIIta@ transmutacioni supernaturali, la
quali Deu poti fari, ki si clama da li ducturi
&"transubstanciacio&", tocius substancie in substanciam transicio, id
est: di kistu truncu Deu poti fari vitellu, ki tucta la
substancia di kistu truncu si cunverta et muti in substancia
di vitellu. Et kistu esti manifestu ad omni homu lu quali
cridi a Deu.
Ora intendi beni: Kistu pani per tri modi si poti
transmutari per virtuti divina. Uno modo, ki li suli accidenti di
pani si mutassiru in accidenti di rapa, punamu, et la
substancia di lu pani rumanissi: tu vidirissi rapa et sirria pani;
et per kistu modu non si fa in kista transmutacioni, ka lu
pani, inanti la cunsecracioni et poi, pari pani et apparinu li
$110$accidenti di lu pani. Alio modo si po transmutari, ki tucta
la substancia di lu pani et li accidenti di lu pani si
mutassiru, virtute divina, in substancia di rami et accidenti di
rami; et per kistu modu non si muta kistu pani in lu
sacramentu, comu tu per te vidi. Tercio modo, si muta
kistu pani, ki la substancia di lu pani si muta in lu corpu di
Cristu per virtuti divina, la quali avi in summa obediencia
lu pani et lu corpu di Cristu, comu dictu avimu supra, et li
accidenti rumaninu comu innanti.
Et cussì esti in kistu santissimu et divinissimu et altissimu
sacramentu, ki Deu cumanda: - Faczassi di kistu pani lu
corpu meu; kista substancia di kistu pani si transmuti et cessi
essiri substancia di pani, et sia substancia di lu corpu meu. -
Comu Deu poti fari di nenti lu corpu di Cristu, comu Deu
poti fari di blankicia nigricia transaccidentando, cussì poti
fari di la substancia di lu corpu di lu pani la substancia di
lu corpu di Cristu. Comu Deu poti diri, poti fari. Deu poti
diri: - Kista sustancia di pani sia facta lu corpu meu -, et
cussì fa ki de la substancia di lu pani si fa lu corpu di
Cristu.
#Ita dicit tota ecclesia, unde in decreto@ &CDe conse©&c #d. II
c &CQuia corpus&c, et est decretum@ Eusebii Emiseni: #«In
Christi substanciam terrena et mortalia convertuntur».@
Item, innanti la benedictiuni est la substancia di lu pani
et li accidenti di lu pani, et tu vidi li accidenti, et non vidi
la substancia; ka li philosofi sapinu ki di mi nullu vidi la
substancia di l'anima mia, nè vidi la substancia di lu corpu
meu, ma vidi la mia grossicia et la mia grandicia, lu meu
culuri et li mei figuri. Poi di la benidictiuni tu vidi li
accidenti di lu pani, ka Deu non fichi mutacioni di li
accidenti, ma fichi mutacioni di la substancia di lu pani,
transmutandula in substancia di Cristu. Si tu non intendi, legilu dechi
volti et intindirailu.
%VII, 4.
$111$

Prega Deu cum cori humili et devotu, di': #«Revela
oculos meos, et considerabo mirabilia de lege tua. Da michi
intellectum et scrutabor legem tuam»@, etc©
Mustratu avimu comu de lu pani si fa corpu di Cristu
per transubstanciacciuni et non per transaccidentaciuni, et
ki Deu poti cunvertiri a terminu novu et a terminu antiquu
omni cosa creata. Ma ancora resta a rispundiri et fari ad
intendiri comu lu corpu di Cristu milli volti lu iornu non
si fa et non si disfa. Respondeo: Kistu lu intindirai, quandu
tu cunuxirai ki una cosa per diversi modi poti essiri una
cosa in diversi loki; ka eu dicu ki lu corpu di Cristu
corporalmenti era in tavula, et per unu altru modu era in la
hostia. Ka eu dicu ki lu corpu di Cristu corporalmenti era in
tavula et sidia, et spiritualmenti et veraxamenti era in la
hostia; ka eu dicu ki lu corpu di Cristu corporalmenti sidia
in tavula, et sacramentalmenti era in la hostia. Quandu tu
cunuxirai ki una midesima cosa poti essiri per diversi modi
cum sua viritati in diversi loki, tu cunuxirai ki lu corpu di
Cristu esti in la hostia, et zo ki tu dimandi, id est ki lu
corpu di Cristu non si disfa milli volti lu iornu, ma si disfa
unu novu modu &"essendi in&", comu poi dirrimu.
- Or mi dimustra comu una cosa poti essiri in diversi
loki. - Respondeo: - Deu su tucta viritati; kista viritati
esti in la menti divina. Cunucxilu tu? -
&CDisscipulus&c: - Cunuxilu. -
&CMagister&c: - Kista viritati esti in la menti angelica di
tucti li angili, ka tucti li angili cunuxinu ki Deu sa tucta
viritati; addunca kista viritati, ki Deu sa tucta viritati, esti
in mente di tucti li angeli. -
&CDiss©&c: - Et kistu intendu eu ancora. -
&CM©&c: - Kista viritati sì esti in la menti di tucti li savii
homini, ka tucti li savii homini cunuxinu ki Deu sa tucta
viritati, et zo ki illi cunuxinu esti dintru la menti loru. -
$112$&CD©&c: - Et ancora kistu cunuxu eu. -
&CM©&c: - Kista viritati esti in li toi aurichi, kista viritati
esti in la mia lingua, kista viritati esti in kista scriptura? Kì
si non è veru &"kista viritati esti in kista scriptura&", addunca
mai non scrivisti nè mai ligisti viritati, mai non dichisti nè
audisti viritati. -
&CD©&c: - A mi pari ki si eu dicu : Kista viritati non esti
in kista scriptura, cunsimilimenti aiu a diri ki mai viritati non
è scripta, ki mai nulla viritati fu lecta, mai nulla viritati fu
dicta per lingua di homu, mai nulla viritati fu auduta da
aurichi di homu; et kistu esti inconvenienti manifestu:
addunca una viritati per diversi modi esti in mente divina,
angelica et humana, et in la lingua et in l'aurichi et in la
scriptura. Et comu una viritati sì esti in diversi et milli loki
per diversi modi, cussì unu corpu di Cristu esti in diversi
hostii, et in la tavula di la mensa sidia corporalmenti et
localmenti, et in la hostia esti spiritualmenti. -

%VII, 5.
Dubitaret aliquis: - Ki veni a diri: &"lu corpu di
Cristu esti in la hostia spiritualmenti, et non esti in la hostia
localmenti&"? -
Respondeo: Essiri in unu locu localmenti, veni a diri
essiri cummisuratu et cuntinutu da killu locu; comu quandu
l'acqua esti dintra la conca localmenti, l'acqua esti
cuntinuta da la conca et commensurata cum la conca, ka
tantu esti lu vacanti di la conca, quantu esti lu plinu
di l'acqua la quali esti intra la conca. Cussì quandu lu
nostru signuri sidia in tavula, ipsu era in corpu et in anima
supra la tavula, et era circumscriptu et inturniatu et
commensuratu da l'airu intornu, atornu di sì; comu l'araniu
quandu esti in acqua, la sua mitati oy tantu esti chintu di
acqua, l'autra parti, la quali esti supra di l'acqua, esti
chinta di ayru. Cussì per natura omni corpu esti in loco
$113$localmenti, ka omni corpu esti cuntinutu d'altru corpu et
misuratu da altru corpu.
Comu li philosofi diffinixinu et dichinu ki cosa esti
locu, et rispundinu: #«Locus est superficies corporis
ambientis aliud corpus»@, id est: Locu esti suprafachi di killu corpu
la quali inturniya un altru corpu, comu la suprafacchi di
la conca inturniya tucta la suprafachi di l'acqua et esti
locu di l'acqua; a kistu modu lu corpu di Cristu sì era in
tavula, a kistu modu lu corpu di Cristu sì esti vivu in chelu,
a kistu modu commensuratu non esti lu corpu di Cristu
in la hostia. Ma lu corpu di Cristu esti in la hostia
corporalmenti et presenti, et non vi esti localmenti, ma esti ivi
corporalmenti presenti et veramenti.
- Or mi di' comu. - Respondeo: Dicuti ki lu primu
chelu esti corporalmenti et presenti et veramenti illà duvi
illu esti, et lu primu chelu non esti localmenti in autru corpu,
ka nullu autru corpu chingi et inturniya lu primu chelu nè
commensura lu primu chelu, altramenti lu primu chelu non
siria primu chelu. Si tu intendi, Deo gracias; si tu non
intendi, interroga sapientes, licteratos, philosophos.
Ancora avimu un'altra cunsideracioni a ddeclarari,
comu lu corpu di Cristu esti in la hostia corporalmenti
presenti, et non ch'esti localmenti. #&"Dupplex est posicio:
parcium in toto et parcium in loco&"@. Id est, lu corpu meu
avi li soi parti: la testa supra lu collu, lu collu supra li
spalli, li spalli supra lu pectu, lu pectu supra lu ventri, lu
ventri supra li flanki, li flanki supra li cocxi, li cocxi supra
li gambi, li gambi supra li pedi; kisti parti cussì posti si
dichinu &"ordini di li parti in lu so tuctu&". Et si Deu
disfachissi omni corpu et cunservassimi in meu essiri, ancora eu
aviria kistu ordini di li mei parti in lu meu tuctu, et lu
meu corpu non aviria ordini di kisti parti a nullu
locu, ka nullu locu sirria. Esti, #II, &"posicio parcium in
loco&"@. Comu de facto ora eu su in l'airu lu quali mi
$114$chingi, et la testa mia esti in l'airu supranu et lu
mezzu meu in l'airu mizanu, et lu baxu meu in
l'airu bacxu; cussì meglu forsi tu illictratu poi pensari,
si eu fussi intra un flumi via a la gula, eu aviria li parti mei
ordinati in mi tuctu, et #II@, aviria li mei parti ordinati in
l'acqua. Lu corpu di Cristu in la hostia avi li so parti
ordinati in so tuctu, comu si lu mundu nenti fussi, et sulu lu,
corpu di Cristu fussi. Et lu corpu di Cristu esti
corporalmenti presenti in killa hostia, ma non avi li parti ordinati
in la hostia, ka non avi &"posicionem parcium in loco&", ka
la hostia non esti locu di lu corpu di Cristu. Et tamen
Cristu esti in killa hostia presencialiter, corporalmenti; et non
localiter, non localmenti.

%VII, 6.
#Dubitaret aliquis@: - Comu Cristu esti in killa hostia
presenti? - Respondeo: La natura di la
transubstanciacioni esti tali, ki quandu di truncu si fa vitellu per
virtuti divina, là dundi esti lu truncu, illà siria lu vitellu.
Cussì in kista santissima et altissima transubstanciacioni,
quandu Cristu cumanda: - Di pani si facza lu corpu meu -,
la substancia di lu pani cessa essiri substancia di pani et
incomenza essiri corpu di Cristu, et per consequens illà
dundi era lu pani, illà esti corpu di Cristu, salvatu l'ordini
di li parti di lu corpu di Cristu in lu so tuctu, et non
avendu li parti di lu corpu di Cristu ordini in nullu locu di la
hostia, ka Cristu non esti in la hostia comu in locu.
Unde nota beni, lecturi, zo ki eu dicu: Quandu di ovu
si fa pullu, illà esti lu pullu dundi era l'ovu, et zo esti per
natura di cunversioni et di generacioni; et lu pullu non
veni da fora et mectisi intra l'ovu, ma lu pullu nacxi
dintra l'ovu et esti dintra l'ovu corporaliter et localiter.
Quandu la divina virtuti cunverti lu pani in lu corpu di Cristu,
$115$illà dundi era lu pani, esti lu corpu di Cristu corporaliter
per la virtuti di la cunversioni, ma non ch'è localiter, comu
avimu sepe dictu.
- Ma dimmi ancora: Eu ti aiu intisu, comu Cristu
esti presenti in la hostia : ka comu nacxi lu pullastru dintra
l'ovu, cussì per transubstanciacioni et per cunversioni si
cunverti lu pani et fassi corpu di Cristu, et esti lu corpu di
Cristu illà duvi era lu pani corporalmenti, ka di lu corpu di
Cristu non si ndi muta, non si ndi cania nenti. Et ancora
intendu ki lu corpu di Cristu esti in la hostia presenti
corporalmenti et non localmenti, ka tu fai differencia comu
nacxi lu pullu dintra l'ovu et comu si cunverti lu pani in
lu corpu di Cristu; ka lu corpu di Cristu non pigla modu
di essiri in lu pani, illà dundi era lu pani comu pani, ma
lu pullu lu quali nacxi pigla modu di essiri in l'ovu comu
ovu. Et perzò dichi tu: Lu pullu nacxi intra l'ovu et esti
dintra l'ovu localmenti. Et dichi: Lu corpu di Cristu esti
illà dundi era lu pani, corporalmenti presenti, ma non
localmenti. -
&CM©&c: - Beni ài intisu. -
&CD©&c: - Dimmi ki intendi diri quandu tu dichi: Lu
corpu di Cristu esti in la hostia spiritualmenti. -
Respondeo: Lu spiritu poti essiri in alcun locu,
corporalmenti et spiritualmenti. Cussì lu corpu di Cristu poti
essiri in dui loki, in unu corporalmenti, et in l'autru
spirtualmenti. Et declarumi cussì: L'angilu Raphaeli poti
essiri hiczà spiritualmenti comu spiritu invisibili et
impalpabili; item poti essiri in kistu midesmi locu corporalmenti,
visibili et palpabili. Eccu ài ki lu spiritu poti essiri in locu
per dui modi: corporalmenti comu corpu, et spiritualmenti
comu spiritu. Et essiri spiritualiter li esti propriu, et essiri
hiczà corporaliter li esti datu per virtuti di Deu. Cussì
sicut spiritus ad corporalia, ita corpus ad spiritualia; id est
comu lu spiritu a lu modu corporali, cussì lu corpu a lu
$116$modu spirituali. Lu corpu di Cristu per propria natura
corporali in tavula sedi localmenti et visibilimenti comu
omni altru corpu, et in la hostia esti invisibilimenti comu
spiritu: esti corpu, et avi modu di essiri comu spiritu.
Cussì dichi et canta la prosa:
#«Celo visibiliter
Caro Christi sita,
Forma panis aliter
Latet, hic vestita
Solus novit qualiter
Hanc ponit ita
Potestque facilior
Virtus infinita».@
Et si dubiti, dichendu: - Lu spiritu simul et semel
non poti essiri hiczà visibilimenti, et a Ruma spiritualmenti
presenti invisibilimenti, et tu dichi ki lu corpu di Cristu
esti in chelu corporalimenti, visibilimenti, et localimenti, et
in l'autaru esti presenti simul et semel invisibilimenti: non
ài datu bona similitudini -, respondeo: Intendi suctilmenti:
supra eu dissi ki la viritati simul et semel in diversi loki per
diversi modi esti, et intandu dedi exemplu propriu, ki comu
la viritati poti essiri simul et semel in diversi loki per diversi
modi, cussì Cristu poti essiri in chelu et in l'autaru unu et in milli,
simul et semel in diversi loki. Et hic ancor ti dicu ki comu
una cosa poti essiri in diversi loki per diversi modi &"essendi
in&", cussì lu corpu di Cristu poti essiri in diversi loki per
diversi modi &"essendi in&", ka kisti diversi modi &"in&" sunu
compossibili et stainu insembli cum lu corpu di Cristu, comu
la parti esti in lu so tuctu, et esti in lu so locu simul et
semel, et cussì de aliis modis &"essendi in&". Unde dico ki
modus &"essendi in&" ut in loco, et modus &"essendi in&" ut
in signo pleno, simul et semel potinu essiri et cunviniri a
lu corpu di Cristu.
$117$Item, corpu soldu poti aviri modu di essiri et stari
comu corpu fluidu; corpu naturali po aviri modu di stari
comu corpu mathematicu. Exemplu: L'acqua curri et
aiachia, fassi cristallu; l'auru esti soldu et squaglassi et
fassindi inca di scriviri, et scrivimu di auru comu scrivimu di
inclostru. Item, innauru una tacza di argentu et stanchi
suctilmenti l'auru oy la fachi di l'auru supra la fachi di
l'argentu, kì non si poti disserniri l'una facchi supra l'autra
comu due superficies mathematice. Vidi ora comu li
corpora potinu aviri diversu modu di situ. Vidi ancora ki li
philosofi dichinu: #«Predicamenta sunt inpermicxta, modi
predicandi sunt permixtibiles. Determinata est substancia et,
preter in quale, materia prima est substancia et refertur ad
formam»@. Cussì lu corpu esti diversu da lu spiritu. Ma lu
corpu poti aviri lu modu di essiri presenti comu spiritu, et
sic lu corpu di Cristu era presenti in la tavula comu corpu, et
era et esti presenti in la hostia comu spiritu; in la tavula
visibiliter, in la hostia invisibiliter manenti, mutata la
substancia di lu corpu di Cristu.
Si tu intendi, Deo gracias; si tu non intendi, non me
scriptorem set te neglecxeris ipse.

%VII, 7.
- Set dimmi: lu corpu di Cristu corporalmenti era in
tavula, sacramentalmenti esti in la hostia. Ki veni a diri:
&"lu corpu di Cristu esti in la hostia sacramentalmenti&"? -
Respondeo: #Sacramentum est sacre rei signum; unde per
locum a casibus &"sacramentaliter&"@ veni a diri
&"significabiliter&". Dicu &"bonu&" et &"bonamenti&"; cussì dicu
&"sacramentu&" et &"sacramentalmenti&". Ki esti &"sacramentu&"? &"Signu&".
Ki esti &"sacramentalmenti&"? &"Significativamenti&". Comu esti
$118$lu corpu di Cristu in la hostia? Comu signatu in signu,
comu la viritati significata per la parola esti in la parola.
Set atende, lector, ka si tu non intendi beni, ti purrissi
malamenti ingannari. Lu signu esti plinu di lu signatu, et
alcuna volta esti vacanti da lu signatu. Exemplum: Eu dicu
&"navi va per mari&"; kistu signu di kista scriptura &"navi vai
per mari&" esti vacanti di lu signatu, ka in kista scriptura
nulla navi chi esti ki vada per mari. Per kistu modu non
dicu eu &"lu corpu di Cristu esti in la hostia comu signatu
in signu voytu, in signu vacuu&", set dicu ki lu signu alcuna
volta esti plinu di lu signatu: comu lu chircu misu inanti
a la porta esti signu ki illà si vindi vinu, et alcunu intra lu
chircu chi mecti una caraba di vinu; intandu lu chircu
esti signu plinu di lu vinu signatu, et significa et cunteni
lu vinu signatu. Cussì quandu eu ti dicu ka ti voglu far
beni, kisti paroli sunu signu vacanti di lu beni, lu quali
eu ti voglu fari; ma quandu eu ti dugnu unu nobili anellu
in digitu, kistu esti signu plenu di lu beni lu quali eu ti
voglu fari. Cussì quandu Christus esti pintu in la tavula,
killa pintura esti voyta di la presencia di lu corpu di
Cristu; ma quandu eu ti dayu la hostia cunsecrata, eu ti dayu
signu plinu di lu corpu di Cristu, ka dintra di la hostia
viraxamenti, corporalimenti esti presenti lu infinitu
omnipotenti Iesu Cristu, la cui infinita potencia mustra kistu
sacramentu ad omni fidili et ad omni credenti.
Ancor ti dicu ki Aristotili dissi ki per #VIII@ modi una
cosa poti essiri in una altra, et dichi ki octo sunt modi &"essendi
in&". Boecius dissi ki sunu novi modi &"essendi in&". Iesu Cristu
dichi et fichi unu decimu modu &"essendi in&". Cui esti killu ki
cridi in Deu, ki non cridi ki Deu poti fari un sextu sensu,
lu quali nullu lu sapi pensari? Numquid, inperzò ki tu non
sai pensari un sextu sensu, inperzò Deu non lu sapi fari et
non lu poti fari? Non poti Deu fari una nova creatura, unu
$119$novu animali, unu novu auchellu, li quali mai non foru
facti? Certe sic; cussì dicu eu.
Aristotili dissi: «Lu regnu sta in manu di lu re, lu re
sta in la camera; altramenti esti lu regnu in manu di lu re,
et altramenti esti lu re in la cammera». Cussì dichinu li savii:
«Lu culuri russu esti in lu vinu, lu vinu esti in lu vitru
blancu; addunca lu culuri di lu vinu esti in lu vitru blancu? Non
est verum, kì per altru modu lu culuri esti in lu vinu, et per
altru modu lu vinu esti in lu vitru». Cussì dicu eu.
Aristotili dissi: «Lu tuctu esti in li soi parti: unu
modu di &"essiri in&"». Aristotili dissi: «Li parti sunu in lu so
tuctu: sicundu modu di &"essiri in&"». Aristotili dissi:
«Genus est in specie: terciu modu di &"essiri in&"». Aristotili
dissi: «Species est in genere: #IIIItus@ modus di &"essiri in&"».
Aristotili dissi : «La forma esti in la materia: quintus modus
di &"essiri in&"». Boecius dissi: «La muntagna esti dintra
l'anima: sextus modus di &"essiri in&"». Aristotili dissi: «Lu
vinu esti in la carrabba sicut locatum in loco: septimus
modus &"essendi in&"». . . . . . . . . . . .
sicut rectum in regente, comu lu regnu in manum di lu re:
octavu modu di &"essiri in&"». Aristotili dissi: «Lu
cumbactiri esti vinutu in beni, sicut aliquid in suo fine: nonu
modu di &"essiri in&"».
Iesu Cristu dichi: - Lu meu corpu esti in kista
hostia -: novu modu di &"essiri in&", et decimu modu di
&"essiri in&", comu signatu in signu non vacanti, ma in signu
plenu di lu signatu. Cui esti killu ki intenda et dica : - Deu no
lu poti fari -? Nullus. Cui esti killu ki no lu intendi, et
possa diri: - Deu non lu poti fari, ka eu non lu possu
intendiri -? A kistu dicu eu: fFratri karissimu, intendi ki Deu
poti plui fari ki tu non sai pensari?
%VII, 8.
$120$

Dubium aliud: - Tu dichi ki Cristu, per virtuti di la
cunversioni di lu pani ki esti factu corpu di Cristu, dichi ki
Cristu esti presenti in kista hostia, ka lu terminu di la
cunversioni esti illà dundi innanti era la cosa cunvertibili; comu
supra monstrasti di la generaciuni, illà esti lu pullu undi era
lu plinu di l'ovu lu quali fu cunversu in pullu; addunca dicu
eu: Milli volti nacxi Cristu. -
Respondeo: Non è veru; ma kistu esti ben veru: milli
volti di pani si fa corpu di Cristu, milli volti di pani novu si
fa lu corpu di Cristu antiquu, ka non su milli corpi di Cristu
ma unu antiquu, killu lu quali di la virgini nacxiu. Unde
teni a menti ki in kistu santissimu sacramentu la mutacioni
di lu pani omni iornu esti nova, lu modu dechimu &"essendi
in&" omni iornu esti novu per la infinita virtuti di Deu, ki
fa et poti fari kistu dechimu modu di &"essiri in&". Lu corpu
di Cristu mai non si rinova, ka semper esti killu unu, lu
quali di la virgini nacxiu, lu quali a la cruchi pindiu, lu
quali per nostra sperancia resussitau; et esti localiter in
chelu. Et comu eu ora seiu, poi mi levu in pedi, poi mi culcu,
sunu unu midesmi et mutu diversi modi di essiri in locu; cussì
unu Cristu ipsu midesmi esti unu, lu quali per un modu esti
in chelu localmenti, et per unu altru modu esti in la hostia
sacramentalmenti, semper in corpu et in anima in sua
divinitati in la hostia presenti. Ora poi intendiri comu Cristu
in la hostia non si fa milli volti, nè si disfa milli volti.

%VII, 9.
&CDisscipulus&c: - Tu ài dictu ki Cristu non si sfa. Ma
dimmi, si tu sai: Si Cristu non si sfa, ki si fa di Cristu, quandu
$121$avimu maniatu lu pani et bivutu lu vinu, comu dichi Paulu:
«Probet seipsum homo et sic de pane illo edat et de calice
bibat»? -
Respondeo: - Quandu lu suli raia intra unu spechiu,
quanti suli vidi in killu spechyu? -
&CD©&c: - Un suli viyu intra killu spechyu. -
- Rumpi kistu spechyu in #C@ parti; quanti similitudini
di suli vidi? -
&CD©&c: - Dicu ki eu viyu un suli per milli similitudini di
suli. -
- sSfrachinamu un peciu di kistu spechyali; sfrachini
tu la similitudini di lu suli? -
&CD©&c: - Medeu no, ka eu non su sì xoccu ki, si eu possu
sfrachinari lu vitru di unu spichiali in un mortaru, ki eu
crida ki eu possa sfrachinari la similitudini di lu suli. -
&CM©&c: - Beni intendi; ma dimmi: ki si fa di killa
similitudini ki non pari? -
&CD©&c: - A mi pari ki illa rimani in so locu. Comu supra
insignasti, Deu sa omni viritati; kista viritati esti in li mei
paroli; quandu mancanu li mei paroli, undi esti kista viritati?
Rispundumi a mi et dicu: La viritati esti in so locu. Et cussì
dicu eu: Si li angili et li homini mancassiru, non mankiria
kista viritati, ma siria in so locu, in la divina menti, la quali
mai non po mancari. -
&CM©&c: - Cussì divi tu pensari: ki tuctu kistu unu esti in
so locu et esti in milli hostii comu in so signu plinu, comu
in so sacramentu plenu di Cristu presenti; quandu si disfa
lu pani et lu vinu, non si disfa Cristu, ma Cristu rumani in
so locu in chelu. Item, comu quandu la nebula si sfa, ki
si fa di l'arcu di lu suli? Rumani in so locu; ka la nebula si
sfa, lu splendur di lu suli non si sfa.
Ancor divi tu pensari ki comu la scriptura si stracza et
non si stracia la viritati, si li paroli mancanu, non manca
la viritati; cussì, si lu pani si mastica, non si mastica lu corpu
$122$di Cristu. Comu si rumpi lu spichyali, non si rumpi la
figura di lu suli, cussì si tu gecti intra lu rigagna kistu pani, non
bructi lu corpu di lu signur Iesu Cristu.
Ancor divi tu imaginari ki Deu poti fari ki lu suli sia
in chelu localmenti, et issu suli essiri in milli spechi
presencialmenti senza sua representaciuni accidentali, ma per sua
propria substancia, non comu in milli loki, ma comu in
milli spegli. Et cussì pensu eu Cristu essiri in chelu localmenti
et essiri in milli hostii presenti corporalmenti in corpu et in
anima, non comu in locu, ma comu signatu in signu plenu
di lu signatu. Et esti unu in chelu, et killu midesmi in
l'autaru, cum dui diversi modi &"essendi in&": in una parti, ut in
loco; in autra parti, ut in signo pleno. -
- Restami unu dubiu: Tu ài dictu ki una viritati esti
in mente divina et in mente angelica et in mente humana
et in li aurichi et in li paroli et in li scripturi. Comu
amustri tu ki sia una viritati? -
Respondeo: Eu la mustru ki esti una viritati in
numero, per la regula di Aristotili #«Unum uni opposicio»@, per
la regula di Aristotili #«Contradiccio est affirmacio et
negacio unius et eiusdem rei in numero»@. Intendi beni, lictur
vulgaru: Una negacioni non avi cuntradictoria si non una
affirmacioni. Comu kista negacioni &"eu non maniu&" non avi
cuntradictioni a kista affirmacioni &"tu mangi&" oy &"killu
mania&", ma si tu voi dari la cuntradiccioni di kista
negativa &"eu non maniu&", kista una affirmativa esti la sua
cuntradictoria: &"eu maniu&"; et comu una negativa non avi
cuntradictoria si non una affirmativa sula, cussì una negativa
sula a quanti cuntradichi, killi tucti quanti sunu una cosa;
per ki quandu eu dicu kista negativa &"Deu non sa tucta
viritati&", eu cuntradicu a tucti kisti viritati: di Deu, di
l'angilu et di li homini, di li dicti et di li scripti et di li auduti; et
cussì in kisti esti viritati una sula in numeru, poikì una
negativa cuntradichi a tucti kisti.
$123$Ma sachi ki li filosofanti avinu dui opinioni. Alcuni
dichinu ki in li nostri scripti et in li nostri dicti esti viritati
et natura di viritati. Et secundu kista opinioni esti
clarissimu exemplu ki, comu una viritati esti in Deo et in creaturi
et in scripti etc©, cussì unu Cristu esti in diversi sacramenti,
in diversi hostii. Alcuni autri philosofanti dichinu ki la
viritati non esti si non in unu locu, ma li signi di la viritati una
sula sunu in milli loki. Unde quandu nui dichimu &"la
viritati esti in kista scriptura&", #illi exponunt actum exercitum pro
actu signato@, et dichinu &"la viritati esti significata in kista
scriptura&", &"la viritati esti significata in kista parola&", &"la
viritati esti significata in la menti mia&"; comu dichi
Aristotili : #«Sunt ergo ea que sunt in voce eorum que sunt in
anima passionum note»@, id est: Li dicti significanu li signi di
la menti, et li signi di la menti significanu li cosi naturali
fora di la menti.
Et eu sachu ki unu licteratu disputandu cum mi, eu non
li pocti rumpiri per raxuni ki la viritati non fussi presenti
in la oracioni et in li dicti et in li scripti. Nè cridu ki si
possa reduchiri a cuntradictioni, si eu voglu diri: &"Una
viritati esti in milli loki per diversi modi&". Et kista esti
optima manuduccioni, comu lu corpu di Cristu esti in milli
autari veraxamenti, senza cuntradictiuni. Et cussì lu intendinu
tucti li ducturi, quandu dichinu: #«Christus est in celo
localiter, in sacramento sacramentaliter»@, comu avimu dictu.

%VII, 10.
Set a declarari la viritati di kistu altissimu sacramentu
sunu dubii ancora.
- Quare dominus Iesu non fichi ki kistu santu corpu si
vidissi, cum zo sia ki kistu sirria unu altissimu miraculu
cunfortativu di tucti li fidili et repressivu di tucti li infidili? -
$124$Respondeo: Sequitiria inconvenienti: oy ki Deu revelassi
li secretancii mei, oy ki Deu diffindissi li peccata mei. Eccu,
eu su un previti michidaru et larruni; stanocti, stamatina,
cantu missa: si Deu in li mani mei parissi a tuctu
lu populu in figura humana oy in alcunu altru
miraculu, cui purria pensari nè diri mali di mi? Et sic
defendiria li mei peccati. Si vero, quandu eu su
michidaru et larruni, non apparissi Cristu in lu meu sacramentu,
illu mi puplikiria et spumpiriami et mustririami peccaturi
puplicu, quandu eu fussi peccaturi occultu; quod esse non
debet. Item, quandu zo fussi, non si cunvertirianu li infidili: ma,
primo, per consuetudini ssvilirianu lu miraculu; #II@, li
infidili dirrianu ki simu magari; #III@, dirrianu ki in nui si crixi
et muta lu pani, comu si dichi di lu pani di li pactarini; #IIII@,
li malvasi previti non dubitirianu di blastimarilu, comu non
dubitanu di rumpiri et di sputar la cruchi; #V@, lu meritu di la
fidi siria minu; #VI@, Cristu si divi vidiri non in via, set in
patria: cui cussì voli, vurria ki la nostra via fussi nostra patria;
ultimo, Deu non mustra continua miracula, set rara, per
dimustrari la sua omnipotencia.

%VII, 11.
Aliud dubium: - Pari a li filosofanti ki nui dichimu
contra nostri sintimenti, ki nui dichimu contra nostra viduta,
nostra auduta, nostru gustu, nostru odoratu, nostru tactu. Et dissi
Aristotili, et lu comentaturi: #«Obmictentes sensum, quedam
est infirmitas intellectus. Et signum verborum verorum est
rebus concordare sensatis»@. Nui dichimu contra sentimentu et
contra ymaginacioni; addunca nui dichimu menzogna. -
Respondeo: Comu Deu divi essiri amatu supra tucti li
cosi, cussì divi essiri cridutu supra tucti li cosi. Et inperzò
comu la incarnacioni et passioni di Cristu esti cumplementu di
la caritati, cussì kistu sacramentu esti cumplementu et
$125$fortificamentu di nostra fidi. Video accidenti di pani et credo ki
sia corpu di Cristu: plu cridu a Cristu Deu ki a la mia vista,
plu cridu a Cristu Deu ki a la mia auduta, ki a lu meu tactu,
ki a la mia ymaginacioni.
Item, nui non negamu lu sensu, ma nui tinimu lu sensu
veru et la fidi vera; ka tu di kista carta non vidi la substancia,
ma vidi li soi accidenti. Et cussì eu viyu di killa hostia inanti
et poi li accidenti, et mai non viddi la substancia.
Item, quandu tu bivi lu vinu, tu non senti la substancia
di lu vinu, ma senti lu accidenti, lu sapuri di lu vinu; unde si
tu ài colera a la lingua, tu bivirai et sentirai li accidenti di lu
vinu et di la colera amara, et nenti sentirai di la sustancia. Et
supra ti arricorda, ki Deu in kistu sacramentu fa memoria di
tucti li soi miraculi. Si nui dichimu contra nostra
ymaginacioni, li philosofi ni insignanu, modo philosophorum:
#«Ymaginacioni credere inconveniens est»@. Cui poti satisfari a la sua
ymaginacioni? Supra lu culmu di l'ultimu chelu non ch'è
vacanti, nè plinu, nè locu, nè tempu; et tamen non esti alcunu
philosofanti ki di kistu dictu non sia certu, et cridi plui a la
raxuni ki non cridi a la ymaginacioni. Unde, si non viyu
Cristu, si non l'audyu, si non lu toccu, si non lu sentu, si non lu
tastu, non esti contra sentiri, ka nullu senti si non accidenti.
Si tu non sai ymaginari comu esti unu Cristu in dui autari, tu
divi plui cridiri a la raxuni ki non a la ymaginacioni. Supra
dictum est: #«Discamus Deum aliquid posse»@, etc©
Et eu ti dicu cussì, ki kista sula cosa mi fa cridiri ki Iesu
Cristu esti veru Deu: quandu fichi predicari, cridiri et
adorari ki &"kistu esti lu corpu meu&". Et est racio, ka kista
menzogna non poti viniri, primo, in menti di nullu saiu minzunaru,
nè in menti di nullu folli minzunaru; ka omni saiu minzunaru
dichi minzogna apparenti cum culuri di viritati. Non dichi
&"petra esti pani&", ma dichi &"argentu vivu cungelatu et
affissatu est veru argentu&"; sickì kista minzogna, si fussi
$126$minzogna, non siria dicta da saiu mintituri nè da saiu
ingannaturi, nè folli minzunaru l'aviria saputu truvari, et
minus l'aviria saputu cunfirmari in la menti di li audituri: per
ki sequita ki kistu non esti minzogna; addunca esti viritati.
Et si pro quia kistu esti veru, illu esti sì gran veru ki nullu
lu poti fari si non Deu, nullu lu poti intendiri si non cui
avi la fidi di Deu, la doctrina di Cristu Deu, la doctrina di
la santa theologia. Et imperzò omni iornu eu dicu:
#«Ave vivens hostia,
Veritas et vita,
In qua sacrificia
Cunta sunt finita;
Per te patri gloria
Datur infinita;
Per te stat ecclesia
Iugiter munita».@

%VII, 12.
Set dimmi: Di kistu pani et di kistu vinu cunsecratur
unu homu si ndi purria nutricari; addunca lu corpu di
Cristu passa et smalticxissi in nostru nutricamentu? -
Respondeo: Tu non sai li virtuti di Deu. Quandu Deu
fichi veniri focu da chelu in lu sacrificiu di Helyas #(&CIII Regum &c
XVIII f)@, di la naturali materia fichi focu; poi ki fu factu lu
miraculu, lu focu riturnau in la preiacenti naturali materia.
Cussì di lu focu di lu ruvectu sub Moyse, etc© Cussì fa Deu
in tucti li soi miraculi: quandu Christus fu baptizatu, Deu
fichi de la naturali materia una columba, la quali vinni
supra la testa di Cristu; quandu fu la Pentecosta, Deu fichi di
la naturali materia viniri focu supra li disscipuli; poi, factu
lu miraculu, lu focu et la palumba riturnaru in la preiacenti
naturali materia. Cussì fa Cristu Deu in kistu santissimu
$127$sacramentu: de lu pani fa lu so santissimu corpu,
cunvertendulu in lu so veru corpu; poi ki esti factu lu miraculu, killu
ki innanti era pani ritorna in lu preiacenti pani; di killu
preiacenti pani si nutrica killu ki tantu mania. Unde pensa
beni ki li accidenti di lu vinu, mentri sunu in forma di veru
vinu, veraxamenti lu sangui di Cristu esti in killi specii et
similitudini di vinu. Quandu la virtuti digestiva di lu
stomacu transmuta li accidenti di lu vinu a forma
incompossibili di lu vinu, cessa lu signu, cessa lu sacramentu, lu quali non
esti si non signu; et ritorna lu pani comu illu era innanti,
et ritorna lu vinu, la substancia di lu vinu, comu illu era
innanti; et di killu pani et di killu vinu si nutrica lu manianti.

%VII, 13.
Set dubium: - Tu dichi ki di pani si fa corpu di Cristu;
addunca di Cristu si fa corpu di pani, poi ki li accidenti su
mutati et tracaniati da lu statu di la forma di accidenti di
vinu et di pani. Item, kistu pani lu quali ritorna, di ki si fa?
Oy di nenti, et allura Deu crea lu pani; oy si fa di lu pani,
et zo non esti verum, ka in lu sacramentu non chi esti pani,
ka esti mutatu et transsustanciatu in corpu di Cristu;
addunca si lu pani ritorna, et non si fa di nenti nè de pani altru,
addunca si fa di corpu di Cristu. -
Respondeo: Lu pani si cunverti virtute divina in corpu
di Cristu, et poi la cunsecracioni non rumani pani, ma lu
corpu di Cristu non si cunverti in pani, ka si ssi cunvertissi
in pani non rimarria corpu di Cristu; attamen semper Cristu
rimani in chelu. Et inperzò esti da diri ki si killu pani Deu
lu adnichilassi, lu farria divintari nenti, et Deu di nenti lu
purria fari killu midesmi pani. Cussì killu pani Deu non lu
adnichilau, ma lu cunvertiu et transsustanciau in corpu di
Cristu. Et cussì killu signatu in mente divina et in mente
$128$humana, killu aliquid ki fu cunvertutu in corpu di Cristu,
killu aliquid esti cunvertutu in pani, facta la digestiuni.
Unde ancora intendi: Di kistu pani Deu poti fari
dimani un nenti; di killu nenti Deu poti fari poi dimani killu
midesmi pani. Eu una midesmi cosa mustru a mi, una
midesmi cosa intendu eu: innanti essiri pani et poi essiri un
nenti, et poi killu unu nenti eu intendu essiri factu pani. Et
si eu possu intendiri un midesmi essiri dui volti pani et una
volta nenti, ben possu eu intendiri, et Deu multo melius
poti fari, un midesmi pani essiri dui volti pani et una volta
factu corpu di Cristu.
#Confirmo sortes : In &"a&" est creatus, exinde in &"b&" est
adnichilatus, exinde in &"c&" est recreatus; subiectum istarum
proposicionum supponit pro eodem et intellectus meus
intelligit iddem in diversis temporibus esse, bis subesse, et semel
sub non esse absque contradiccione. Ergo similiter panis est
panis in &"a&", ante consecracionem; illud est corpus Christi in
consecracione; et illud est panis post digestionem: subiectum
istarum proposicionum subponit pro eodem et intellectus
meus intelligit iddem pro diversis temporibus esse bis sub
forma panis, semel esse corpus Christi sine contradicione.
Atende, lector, quod doctores non concedunt, nec ego,
istam proposicionem: &"Panis est corpus Christi&"; set
concedunt istas: &"De pane fit corpus Christi&", et istam:
&"Panis transubstanciatur in corpus Christi&", &"Panis desinit esse
panis et incipit esse corpus Christi&", &"Panis fit corpus
Christi&". Et sic dico: Illud quod antea erat panis et postea
corpus Christi, in tercio signo est panis.
- Set arguo sic: Illud quod in primo signo est panis et
in II signo est corpus Christi, in tercio signo est panis. Illud
quod in primo signo est panis et in II est corpus, est corpus
Christi; ergo corpus Christi in III signo est panis, arguendo
expositorie. -@
$129$#Respondeo: Non; non arguendo expositorie, quia in
sillogismo expositorio medio existente hoc aliquid nomine est
extrema coniungi; nunc autem medius terminus non est hoc
aliquid, quia in primo signo est hoc: &"Hoc aliquid panis&",
et in II signo est &"Aliud aliquid quia corpus Christi&". Et
ideo concedo primam et distingo secundam, quia secunda
potest intelligi de merito pane, scilicet quod id panis sit
corpus Christi, et hec est falsa; vel potest intelligi quod id
quod fuit panis et in II signo non est panis, est corpus
Christi, et tunc concedo conclusionem, quod id quod in
primo signo fuit panis et in II signo non est panis, in III
signo est panis, sicut supra dicxi de sorte.
- Item nota: &"Hoc est corpus meum&"; ista proposicio
est vera. Quid demonstrat lì &"hoc&"? Vel demonstrat panem,
vel demonstrat corpus, vel demonstrat aliquid aliud, vel
nichil. Si demonstrat panem, est sensus : &"hoc est corpus meum,
ergo panis est corpus meum&"; hoc est falsum. Si demonstrat
corpus, tunc est sensus: &"corpus meum est corpus meum&";
hec est nugatoria. Si demonstrat aliquid, tunc est sensus:
&"aliquid est corpus meum&"; quod est illud aliquid? Detur, et
apparet inconveniens, quia non aliud species vini nec
species panis, quia species panis non est &"corpus meum&", nec
nichil est &"corpus meum&". Ergo est diffinitum quid
demonstret lì &"hoc&"? -
Respondeo quod demonstrat individuum entis, sic
&"hoc ens est corpus meum&", &"hoc aliquid est corpus
meum&", quia ens et aliquid hoc ens et hoc aliquid
convertuntur. Et inde dico: Hoc aliquid quod in signo &"a&" est panis, hoc
aliud in signo &"b&" est corpus Christi, hoc aliud in III
signo est panis. Quia, sicut si in signo &"b&" foret, nec Deus
posset facere de novo in signo &"b&" fiat panis, panis in signo
&"c&"; inde quod est hoc aliquid conversum in corpus Christi
in signo &"b&", illud idem demonstratum ad integrum, non@
$130$#ad oculum nec ad sensum, in signo &"c&" fit panis sine ulla
contradictione.@
Kisti paroli li licterati intendirannu, et non si potiranu
negari da homu exercitatu in sentencii liberali.

%VII, 14.
Aliud dubium: - Tu dichi ki la hostia cunsecrata non
esti pani, ma esti corpu di Cristu glorificatu. Dimmi
addunca, di ki di hostia cunsecrata si fa camula. -
Respondeo: La humiditati, quandu si corrumpi da lu
caldu extraneu, naturalmenti fa putredini et vermi; unde
Aristotili, #IIII@ &CMethaphisicorum&c: #«Putredo est corruptio facta
in humido proprie per naturam caliditatis aliene»@. Et cussì
quandu la humiditati di la hostia sacrata si scalda da lu
caluri di l'airu, item la humiditati di l'airu cuniuntu si scalda;
illa si corrumpi et transmuta killa humiditati di la hostia ad
accidenti incompossibili a forma di pani; ritorna zo ki fu
factu corpu di Cristu in forma et in natura di pani, et
insembli esti lu primu non essiri di killa humiditati, et lu
primu essiri di killu pani, quali poi naturalmenti si genera killa
camula; camula, la quali si genera in verbo, comu
naturalmenti nui dichimu ki quandu di acqua per natura si genera
focu, in uno verbo esti lu primu non essiri di acqua et lu
primu essiri focu. Et hoc est notum cuilibet philosopho naturali.
Unde cunsimili difficultati esti kista cum killa supradicta:
comu di l'ostia si nutrica carni a lu cibatu, et comu di la
hostia si genera camula.

%VII, 15.
Set aliud dubium: - Eccu ki unu cani mania kistu
nostru pani sacratu; mangirà illu lu corpu di Cristu? -
$131$Li nostri ducturi dichinu di non: Magister, libro #IIII d@.
#XIII@ capitulo penultimo: #«Illud sane dici potest, quod a
brutis animalibus corpus Christi non summitur, etsi
videatur»@.

%VII, 16.
Aliud dubium: - Si lu peccaturi et lu malvasu homu
richipi lu corpu di Cristu viraxu et santu. -
Dichi la Scriptura et li santi ducturi di sì. Ma que est
racio diversitatis? Eu rispundu sicundu meu pocu vidiri,
salva reverencia di cui meglu dichi. Cui non distingui lu
signu, non perchipi lu significatu: la bestia non distingui lu
signu di lu sacramentu; addunca la bestia non richipi lu
significatu di lu sacramentu: &"kistu esti lu veraxu corpu di
Cristu&". Declarumi: Nui avimu dictu ki lu corpu di Cristu esti
intra la hostia non comu intra locu, ma comu signatu in
signu plenu. Et nui vidimu ki lu checu richipi a l'ochiu lu
radiu di lu suli; non richipi lu suli, et non vidi lu suli, lu
quali esti signatu per lu radiu. Cussì nui vidimu ki, si eu parlu
in latinu et lu grecu non distingui lu meu parlar latinu, lu
grecu non richipi lu significatu di lu meu parlar latinu.
Cussì vidirai di li lictiri, cussì vidirai di omni sonu di
trumbecta. Cui non perchipi lu signu di lu sonu di la trumbecta,
non perchipi lu significatu di la trumbecta. Cui addunca non
perchipi lu signu di lu sacramentu, non perchipi lu
significatu di lu sacramentu, lu quali esti lu veru corpu di Cristu.
La bestia non distingui lu sacramentu; addunca la bestia
non richipi lu corpu di Cristu. Cussì mi pari, a lu meu pariri
et a lu meu pocu sapiri.
Et si kistu esti veru, sequita ki li nostri infanti, li nostri
smimurati travolti di lu sennu, li persuni, non savendu, ki
$132$prindissiru pani sacratu per non sacratu, kisti, comu non
distinguinu lu signu, non richipirianu lu corpu di Iesu Cristu
verachi. Di kistu puntu eu vurria multu vulinteri aviri plui
certu vidiri da plui expertu theologu di mi; #tamen ita teneo
donec Deus michi melius revelet, salva reverencia secretorum
Dei et maiorum doctiorum.
Et si aliquis opponat:@ - Lu infanti baptizatu non
perchipi lu signu di lu baptismu, addunca non richipi la
gracia di lu baptismu, la quali esti signatu -, respondeo: Lu
baptismu esti signum et causa, quia sacramentum: #inde signum
est gracie Dei et invisibilis gracie forma, quod eius
ymaginem gerit et causa existit, quia sacramentum efficit quod
figurat. Nunc causa potest carere in passo ignorante causam,
si passum est susceptivum, et ita dicerem quod
sacramentum corporis Christi in parvulo XL dierum causat graciam,
sicut greci faciunt, qui dant infanti corpus Christi post XL
dies ab ortu infantis. In cane bruto vero nec significat nec
causat, et ideo brutum nichil recipit. Hoc tamen cum
correccione doctiorum absque pertinacia et absque temeritate.@

%VII, 17.
Sunu multi autri dubii circa kistu santissimu
sacramentu, li quali li ducturi Alexandru, santu Tumasi,
Bonaventura, Riccardu Scrotu, Aureolu et li autri tractanu in loru
lecturi, in li loru summi et in loru sermuni. Ma in kista
exposicioni vulgara voglu essiri cuntentu di kisti.
Set ancora poti unu infidili diri: - Li miraculi, quandu
Deu li fa, sì li fai non per mali homini, ma li fa per
santissimi homini, comu partiu lu mari per Moyses santissimu,
fichi stari lu suli per santu Iosuè. Vui dichiti ki unu previti
inbriacu et unu malvasu previti sacra et transmuta kistu, et
transustancia kistu pani in corpu di Cristu: kistu esti fora
di Scriptura, kistu esti fora di natura, quia nemo dat quod
$133$non habet. Cui non avi la gracia di Deu, comu poti fari
tantu miraculu per la gracia et per la virtuti di Deu? -
Respondeo: Tanta esti la virtuti di la santa unciuni,
sicundu la ligi, ki poi ki lu rigi, lu sacerdoti, lu propheta esti
untu, senza offensa di grandissimu peccatu non poti essiri
malidictu . . . . . : #«Diis non detrahes, et principem populi
non maledices»@. Cussì consequenter si avi a diri, poi ki lu
sacerdoti era cunsecratu: oy fussi Samuel bonu, oy fussi Heli
malvasu, oy fussi Ophni et Finees malvasu, oy fussi Aaron
et Phinees so figlu boni, quandu binidichianu lu populu, Deu
binidichia tantu per lu bonu previti quantu per lu malvasu.
Unde, &CNumeri&c #VI c@ in fine, dichi Deu: #«Sic benedicetis filiis
Israel: Benedicat tibi dominus et custodiat te; ostendat
dominus faciem suam tibi et misereatur tui; convertat dominus
vultum suum ad te et det tibi pacem»@. Et dichi Deu:
#«Invocabunt nomen meum super filios Israel et ego benedicam
eis»@. Cussì addunca, conformiter a la Santa Scriptura, poi
ki lu previti esti untu et sacratu, oy sia bonu oy sia malvasu,
Deu sacrifica, Deu binidichi la hostia, cussì per Cristu comu
per Petru; cussì comu per Iuda, comu per presti
chantamalannu. Item, comu Deu fichi miraculu per l'asina di Balaam,
cussì Deu fa miraculu di la santa transubstanciaciuni per
presti Firrucia.
Item, comu lu sacrificiu di la gilusia avia efficacia per
tuctu lu tempu ki cursi la ligi, tantu per bonu previti quantu
per mali, cussì lu sacrificiu di la santa caritati et di la santa
gracia avi efficacia et viritati per la virtuti di Cristu, per la
fidi di la ecclesia. Item, comu zo ki esti ordinata per utilitati
di la repuplica non si ristorna per malvistati di la persuna
di lu officiali, cussì zo ki Deu ordinau per la utilitati di la
universali ecclesia non veni minu per la malvistati di lu
imbriacu previti. Exemplum: lu iudichi, lu nutaru, lu
sirgenti, sunu officiali di la repuplica; lu iudichi bonu et reu avi
auctoritati imperiali di iudicari, lu nutaru bonu et reu avi
$134$auctoritati di scriviri, lu sirgenti bonu et reu avi auctoritati
di citari; cussì lu previti bonu et reu avi auctoritati di
cunsecrari.
Set ancora una Scriptura ni cuntrasta a zo, ka lu
propheta dichi, &CMalachias&c #II c a@, et dichi a li previti: #-
Maledicam benedictionibus vestris -@; addunca lu mali
previti non poti cunsecrari, ka zo ki lu malu previti binidichi,
Deu maledici; et zo ki Deu maledici non si poti cunsecrari:
addunca zo ki lu malu previti binidichi non si poti
cunsecrari. Respondeo: Li santi ducturi dichinu ki li sacramenti
nè da migluri sunu migluri, nè da peiuri previti sunu peiuri.
Unde Agustinu, et allegai Magister, li© #IIII d@. #XIIma c@ primo,
et est Augustinus in &CSermone de corpore domini&c: #«Intra
catholicam ecclesiam ministerio corporis et sanguinis domini,
nichil a bono maius nec a malo minus fit sacerdote, quia non
in merito consecrantis, set in verbo perficitur vel conficitur
creatoris»@. L'auctoritati di lu propheta intendinu li docturi,
quandu lu previti esti hereticu, scumunicatu et dapnatu da
la ecclesia, et interdictuli expressamenti: - Non vulimu ki
tu agi usu legitimu di cunsecrari. - Unde Magister, #d. XIII
c II, dicit: «Ex hiis colligitur quod hereticus a catholica
precisus ecclesia nequeat hoc sacramentum conficere»@. Set
de kistu sunu disputacioni diversi et opinioni varii dintra li
docti. Cui voli essiri claru, videat theologos et canonistas.

%VII, 18.
Avimu tuccatu comu in kistu sacramentu esti lu corpu
di Iesu Cristu et lu sangui, viraxamenti. Set ancora, a zo
declarari, si cunveni intendiri ki in kista hostia esti lu corpu di
Iesu Cristu per la causa di la transubstanciacioni; et inperzò
ki lu corpu di Cristu esti cuniunctu cum l'anima per causa
di cuncomitancia (id est, inperzò ki lu corpu non esti senza
$135$l'anima et senza la divinitati), in kista hostia esti lu corpu
et lu sangui et l'anima et la divinitati et tuctu Cristu: comu
esti in sè, cussì esti Cristu in lu grandi altaru.
Similiter intellige ki lu calichi cunteni lu sangui di
Cristu per viam transubstanciacionis, sickì lu vinu si
transubstancia in lu sangui di Cristu. Et imperzò ki lu sangui di
Cristu esti intra di li vini, et li vini sunu cum lu corpu di
Cristu, et lu corpu cum l'anima et cum la divinitati, per
cuncomitancia in kistu calichi esti tuctu Cristu. Et sic kistu
sacramentu dichi unu sacramentu per integritati, ka in la
hostia et in lu sangui esti integramenti in chascuna parti
tuctu Cristu. Exemplum: Gregoriu, ponamus, sì esti
cuniunctu cum mi per parentatu, et Gregorius sì esti papa; lu
papa esti cuniuntu cum mi a parentatu per cuncomitancia,
per ben ki non si cuniungi cum mi per raxun di papatu.
Similiter, lu papa per propria raxuni esti spusu di la santa
ecclesia, et Gregoriu per cuncomitancia esti cuniuntu cum lu
papatu; addunca Gregoriu per cuncomitancia esti spusu di
la santa ecclesia.

%VII, 19.
Set poi ki lu lecturi poti vidiri ex parte di la viritati di
kistu sacramentu, dubitari si poti ki utilitati fa kistu
sacramentu; unde poti diri lu lecturi: - Deu non fa li soi
miraculi occiose, ma fa li soi miraculi cum grandi utilitati.
Dimmi, ki utilitati esti in la ecclesia per kistu sacramentu? -
Et li ducturi dichinu ki kistu sacramentu porta #XII@ fructi,
sicundu ki Ezechiel dissi ki da l'acqua di l'autaru et di lu
templu, prochidendu et currendu in flumara da kista ripa et
da killa, fachia arburi, li quali portavanu fructu novellu
omni misi. Et per consequens portanu #XII@ mayneri di
fructu, le quali si cunteninu infra kisti versi, si bene recolo:
$136$#&"Inflammat&", &"Memorat&", &"Substentat&", &"Roborat&",
&"Auget hostia spem&", &"Purgat&", &"Reficit&", &"Vitam dat&",
&"Et unit&", &"Confirmatque fidem&", &"Munit&",
&"Fomitemque remittit&".@
Primo #&CInflammat&c@. Si Deu ama tantu li devoti cristiani,
ki per loru caritati si incarnau et habitau cum li homini per
fundari kista santissima fidi, esti cunvenientissimu ki killu
Deu, lu quali ama tucti li presenti et li futuri boni cristiani,
sia corporalmenti presenti cum li boni cristiani. Et
naturalmenti omni amicu desidera corporalmenti essiri presenti cum
l'amicu; et si lu putissi fari lu farria,. kì l'amicu si
cuniungiria in corpu et in anima cum l'amicu, et non si partiria da
l'amicu. Et inperzò ki Deu zo poti fari, Deu fichi una
buxula, in la quali misi tuctu sè in corpu et in anima, intra killa
buxula. Et kista buxula richipendu eu cum fidi, divocioni et
caritati intra lu stomacu meu, richipu lu corpu di Cristu
corporaliter intra lu corpu meu, l'anima di Cristu dintra
l'anima mia. Et cui zo cum perfecta fidi cridi, non poti pensari
maiur amur di Deu a li homini, et inflammasi spiritualmenti
di grandi amuri, et dichi et rumina et pensa: - O signur
Deu, quantu si grandi et amas la devota fidi di li toi devoti,
la devota fidi di la tua santa ecclesia: ki comu fusti Deu et
homu intra lu ventri di la intemerata virgini Maria, cussì
intrasti intra lu corpu di la devota persuna mia! - Unde la prosa
cantat:
#«Moris est amancium
Invicem sitire,
Ut archana cordium
Possint introyre;
Sic vult recx regnancium
Caritatis mire
Cibando fidelium
Intima subbire».@
#II@ #&CMemorat&c@. Usata cosa esti ki, quandu dui sunu
karissimi amichi ki non si potinu vidiri corporalmenti, avinu
alcunu dunu amurivili, gratu, bellu et bonu, per lu quali si
$137$ricordanu l'unu di l'autru dulcimenti. Cussì alcuni amichi si
dunanu anelli oy vistiri oy suprasignali et similia, in
memoria di comuni amuri, sicut dicit Vergilius: «Fert picturatas
auri vestes et inquit: - Accipe, et hec longum Andromaie
testentur amorem -». Et cussì lu creaturi et amaturi di la
santa ecclesia di li santi devoti fichi kistu excellentissimu
miraculu, et fa cotidianamenti in memoria di li devoti. Unde
prosa:
#«Ave, corpus domini,
Munus et finale
Corpus iunctum numini
Nobile iocale,
Quod reliquit homini
In memoriale,
Et finalis termini
Mundo dicxit: - Vale -»@.
Unde dissi Iesu Cristu: #- Hec quocienscumque
feceritis, in mei memoriam facietis -@; unde, comu summu
memoriali, non lu dedi fini a l'ultimu partiri. Et comu Deu volsi
ki la urna plina di manna stassi in lu templu in memoriali
perpetuu, cussì kistu altissimu sacramentu sta in la santa
ecclesia in memoria #«suorum memorabilium, quando
misericors et miserator dominus escam dedit timentibus se»@.
#III@ #&CSustentat&c@. Lu nostru corpu naturali esti cussì debili
ki, si cibu cuntinuamenti non lu pacxissi, non si po
sustentari. Et lu nostru bon viviri spirituali esti plui debili; unde
quandu homu non si sustenta di cibu di divina parola,
l'omu si debilita in omni beni. #«Non in solo pane vivit homo,
set in omni verbo quod procedit de ore Dei»@; et si la divina
parola tantu sustenta, quantu et plui sustenta Iesu Cristu,
cibatu corporaliter! Comu sustenta Enoch et Helyas lu cibu
di lu paradisu terrestri, cussì et meglu sustenta lu cibu di
lu corpu di Cristu. Et sunu alcuni devotissimi persuni li
$138$quali, richipendu lu sulu santu corpu di Cristu per tucta la
quaraisima, diiunanu da omni autru cibu corporali. Et pro tanto
dichi la prosa:
#«Ave, vas clemencie,
Scrinium dulcoris,
In quo sunt delicie
Celici saporis,
Veritas substancie
Tota salvatoris,
Sacramentum gracie,
Pabulum amoris»@.
#IIII@ #&CRoborat&c@. Lu cibu corporali sustenta li debili (&CActuum&c
#IX c dicitur: «Cum accepisset cibum, confortatus est »)@,
et inforcia li forti. Cussì kistu santissimu sacramentu ni
fortifica, ka, in virtuti di kistu santissimu sacramentu
frequentatu, multi virtuusi operaciuni putimu: comu Helyas «in
fortitudine cibi illius ambulavit usque ad montem Dei», cussì
kistu sacramentu ni fortifica ad andari in la via di Deu. Et
sunu devotissimi persuni ki, per tuctu l'annu cuntinuu
celebrandu, cunservanu lu corpu et lu cori da macula criminali
di peccatu. Unde dichi la prosa:
#«Ave, virtus forcium
Obvians ruine,
Turris et presidium
Plebis peregrine,
Quam insultus hostium
Ffrangere non sine,
Ne vis malignancium
Prebeat ruine».
V &CAuget hostia spem&c.@ La sperancia inver di Deu esti
santissima cosa; kì si li homini non avissiru sperancia di
$139$perdunancia, omni peccaturi sirria demoniu, ka non si pentiria
nè si cunvertiria a la misericordia di Deu; ka cui si penti, si
penti per sperancia di aviri misericordia. Item, si non fussi
sperancia di essiri meritatu, nullu bonu homu farria grandi
beni, oy farria pocu beni. Et imperzò la divina misericordia
ingignau kistu santissimu sacramentu, in lu quali, homu
avendu fidi ki Deu per li oracioni di la santa ecclesia habita
corporaliter dintra nui, crixini sperancia ki Deu per li
oracioni di la santa ecclesia ni perduna li nostri debiti, et
duniranni li duni di la beatitudini di li santi. Unde prosa:
#«O Iesu dulcissime,
Cibus salutaris,
Qui sic nobis intime
Tribui dignaris,
Mala nostra deprime
Fletibus amaris,
Et affectus inprime
Quibus delectaris.
Iesu, vivens hostia,
Placa maiestatem,
Sacramenti gracia
Confer sanitatem;
Pauperum substancia
Da eternitatem,
Domini memoria
Fove caritatem»@, etc©
#VI@ &CPurgat©&c Lu cori di l'omu timpesta comu mari, et
comu lu ventu stranya, et numquam in eodem statu permanet.
La columpna di tuctu beni et la firmicia di tuctu zo ki homu
poti pensari di beni, sì esti firmiter cridiri tanta potencia,
$140$tanta sapiencia, tanta dulcicia di Deu; kì Deu habita
corporalmenti cum li devoti. Cui avi Deu, null'autra cosa cherca;
cum Deu si cunfirma. Unde prosa:
#«Ave, vivens hostia,
Veritas et vita,
In qua sacrificia
Cuncta sunt finita;
Per te patri gloria
Datur infinita,
Per te stat ecclesia
Iugiter munita».
VII &CReficit&c.@ Omni cibu corporali porta cum sì plachivuli
sapuri. Or quantu sapuri spirituali porta kistu cibu di li
angili, ubi Deus in suo fonte gustatur! Unde prosa:
#«Hic est panis angelorum,
Vere cibus beatorum,
Datum magna patribus;
Cibus est suavitatis,
Qui dissendit ad nos gratis,
Vere cibus sacietatis,
Non mictendus canibus».
VIII &CVitam dat&c.@ Lu cibu corporali si transmuta per la
virtuti di lu nostru stomacu in nostra carni: illu si
cunsuma, et nui richipimu vita; kistu cibu di li angili non si
cunsuma, nè si cunverti a nui, ma nui cunverti a ssè et fanni vivi
di vita spirituali. #Unde Salvator,@ &CIo©&c #VI: «- Ego sum
panis vivus qui de celo dessendi; si quis manducaverit ex hoc
pane, vivet in eternum -»@, etc©
#IX &CUnit&c.@ Iesu Cristu voli ki tucti li devoti fidili sentanu
et cunuxanu ki, comu ipsu si cuniungi curri tucti li cristiani,
cussì tucti li cristiani si cuniunganu cum Cristu, et intra
loru, in unu spiritu et in unu amuri. Unde prosa:
$141$#«Sumptum non consumitur
Corpus Salvatoris,
Iddem totum summitur
Omnibus in oris;
Forma panis solvitur
Dente comestoris,
Virtus carnis suggitur
Morsibus amoris».
X &CConffirmat fidem&c@. Lu fundamentu di tucti buntati esti
la fidi; et senza la fidi di Deu nullu esti bonu, et senza fidi
nullu vivi beni. Quandu senza fidi, lu patri non ama lu figlu,
la mugleri non ama lu maritu; li frati, li cumpagni, li
mercatanti non si amanu senza fidi: et cussì senza fidi non si poti
amari nè serviri a Deu. Kistu sacramentu esti sigillu di la
santa fidi, kistu sacramentu esti memoria di tuctu zo ki Deu
fichi a lu mundu. Si Deu fichi lu chelu et lu mundu
cumandandu: #- Fiat -@, Deu fa kistu santu corpu dichendo:
#- Hoc est enim corpus meum. -@ Et omni santa opera in
kistu sacramentu si cunfirma, unde kistu sacramentu si
sacra dichendu: #- Hic est calicx sanguinis mei novi et eterni
testamenti, misterium fidei. -
XI &CMunit&c.@ Esti armatura contra li demoni, ka
certissimamenti ubi esti lu sacratissimu sacramentu, ubi cum fidi si
richipi, cum fidi si duna, cum fidi si cuntracta, illà lu malignu
spiritu non poti nochiri. Et eu audivi da lu meu
archidiaconu ki lu iornu dissi missa et comunicau; lu dimoniu lu
cunuxiu, et partiusi da lu corpu di lu demoniacu. Et multi
autri miraculi di la defensioni di li maligni spiriti eu audivi da
autentiki persuni.
Ultimo #&CFomitemque remictit&c@. Lu corpu santu di lu
signuri rifridda tucti li mali passioni da lu cori et da lu corpu.
Si ài ira in cori, si cuncupissencia in cori et in corpu, kistu
$142$santu sacramentu richipulu devotamenti, et frequentalu
devotamenti: omni ira et tristicia si abalca, omni
cuncupissencia et iniquitati si amorta. Et zo esti probata cosa et experta.

%VII, 20.
Set dubium: Lu lecturi poti diri: - Si cussì esti, tucti
li cristiani sirrianu santissimi; et zo non esti. - Respondeo:
Li cristiani, li quali comunicanu devotamenti, innanti la
comunioni et poi divinu fari reverencia a Deu omnipotenti;
unde lu cristianu per tri iorni innanti divi essiri senza affectu
di omni peccatu, et per tri altri iorni poi. Unde comu lu
Natali et la Pasca lu populu celebra per tri iorni, cussì multo
magis la santa comunioni si divi celebrari per tri iorni
innanti et per tri iorni poi. Et quandu lu devotu cristianu
cussì devotamenti richipi Cristu, issu senti li predicti duni
da Cristu.
Set dubium: - Cui esti killu, lu quali richipi debite,
convenienter et digne lu santu verachi corpu di Cristu? -
Respondeo: Li docturi dichinu ki alcuni richipinu digne,
alcuni non digne, alcuni richipinu indigne. Digne richipi
lu corpu di Cristu santu Martinu, santu Gregoriu, et li
simili, li quali per tucta la loru vita foru templu di lu Spiritu
Santu. Indigne lu richipi Iuda et li soi cunsimili, li quali
per tuctu lu tempu di la vita loru sunu privaxa et latrina
di lu diavulu, et omni homu, lu quali cum peccatu
mortali richipi lu corpu di Cristu; dichi lu apostolu, #&CI&c@ &CCorinthios&c
#XI f : «Qui manducat et bibit indigne, iudicium sibi
manducat et bibit»@. Sunu alcuni li quali richipinu lu corpu di
Cristu non digne, comu su eu peccaturi; ma eu mi
appariclu di diri missa, et dicu lu meu officiu devotamenti, legu
divini lectiuni devotamenti, recogito li mei peccati
amaramenti, displachimi li mei cummissiuni et li mei
$143$obmissiuni, id est displachimi ki eu non faczu tuctu zo ki eu diyu
fari, et displachimi ki eu faczu et aiu factu multi cosi li
quali eu non dibiu fari; pungumi lu cori di la divina paura,
bactumi lu pectu, cunfessumi puramenti, accusumi
integramenti di tucti li mei mancamenti; lu previti mi absolvi per
virtuti di killu creaturi, lu quali dissi: #- Remictentur tibi
peccata tua. -@ Dicu eu a mi: - A lu presenti aiu
peccatu? -; rispundumi: - Cridu ki mi avi perdunatu li mei
peccata -; ma non sachu si kista mia penitencia sia acepta
a Deu, ka eu dimandu a mi: - Pecki tu ora? -;
rispundu: - Non. - Peckirai tu dimani? -; rispundu:-
Non. - Peckirai tu l'autra simana? -; rispundu: - Criyu
ki sì. - Voi tu peccari l'autra simana? - ; rispundu:
- Comu eu non voglu maniari hogi, quandu diiunu,
cussì eu non voglu peccari hogi. Item, comu eu non
voglu maniari duminica ad octo (id est, comu eu non aiu
appetitu di maniari per duminica ad octo iorni), cussì eu
non aiu appetitu di peccari per duminica ad octo iorni. -
Cunuxu ki eu non aiu actuali voluntati di peccari; cunuxu ki
eu avirò voluntati di peccari et affectu di peccari. Cunucxu
ki ora eu non ti offendu; ma cunucxu ki eu su cussì
malpacienti, ki alcuna volta mi curruchirò cum te. Non aiu
cunsciencia di peccatu presenti. Cridu ki eu vadu a sacrificari
senza peccatu mortali, ma non vadu dignamenti; ka non chi
vadu plinu di virtuti, et radicatu in virtuti
habundantimenti; ka non richipu Cristu cum killa puritati, oy
ymitatoria puritari, cum la quali richippi Cristu in lu ventri la
beata virgini matri Maria; ka non richipu Cristu cum tanta
cumpuncioni, oy appressu ad issa, comu richippi la
Magdalena Cristu in lu so hospiciu; ka non richipu Cristu cum
tanta spirituali alligricia, comu Iaceu, a lu quali dissi
Cristu, #&CLuce&c XIX: «- Iacee, festina; dessende, quia hodie in
$144$domo tua oportet me manere. - Ac ille festinans, gaudens
recepit illum in domum suam»@. Et imperzò mi cunuxu ki
meglu su in la mia missa, ki eu non chi intrai in la
mia missa; et parimi ki quanti volti eu cussì intru in
la mia missa, eu guadagnu di lu sacrificiu di Deu. Et
eu, ki intru in la missa non digne, me avi santificatu lu
sacramentu et avimi perdunati li peccata mei passati; et
dichimi: #- Hodie salus huic domui a Deo facta est. -@ Et
parimi ki, si la prima cuntriciuni et la devota cunfessioni
non foru sufficienti, kistu santissimu corpu fa sufficienti
remissiuni di li mei fallimenti, comu dichi la ecclesia: #«Sit
ablucio scelerum, Sit fortitudo fragilium»@, etc©
Item, parimi ki in kistu casu lu sacramentu purifica a
mi da mortali peccatu; comu Maria Magdalena vinni a la
casa di Cristu cum peccatu, et Cristu li perdunau lu so
peccatu. Item, parimi ki in kistu casu purifiki li veniali
peccata. Ma in tuctu kistu dicu cum Salamuni: #«Nescit
homo utrum amore vel odio dignus sit»@; dicu cum Paulo:
#«Nichil michi conscius sum, set non in hoc iustificatus
sum»@; dicu cum David: #«Delicta, quis intelligit?»@.

%VII, 21.
Set, poi ki nui avimu vidutu in parti la viritati, la
possibilitati et la utilitati di kistu sacramentu, poti homu
dubitari, et diri: - Ki necessitati fu di fari kistu sacramentu? -
Respondeo: La necessitati esti, ki nui aiamu dignu
sacrificiu et debitu, et sufficienti ad offiriri a lu conspectu di Deu,
per tucti li cosi li quali nui dimandamu a Deu. Unde sachi
ki li ducturi dichinu ki sacrificari esti actu naturali; unde
omni genti et omni secta, in omni tempu, antiquu et
presenti, fa sacrificiu a Deu; et li philosofi dichinu ki
naturale est quod ubique et semper est. Comu lu focu ardi
hiczà et in Alamagna, sic sacrificari, factu in omni locu, in
$145$omni tempu, in omni genti, esti cosa naturali, comu esti cosa
naturali adorati a Deu. Ancor, sacrificari esti actu naturali
et legitimu; ka maniari et biviri esti actu naturali, ma non
esti actu legitimu cumandatu; ka li ligi non ti cumandanu
di maniari, et omni ligi cumanda sacrificari a Deu: unde la
ligi di la natura. Cain et Abel innanti di lu diluviu
offersiru sacrificiu a Deu; Noè poi di lu diluviu offersi sacrificiu;
Moyses cumandau sacrificiu; li ligi pagani fachianu
sacrificiu, unde Agamenon offersi in sacrificiu sua figlia
Ephigenia, quandu vinni contra Troya; unde Vergilius:
#«Sanguine placastis ventos et virgine cesa,
Cum primum ilyacas danai venistis ad oras:
Sanguine placandi redditus animaque litandum
Argolica»@.
Item li sarachini fainu memoria di lu sacrificiu di lu
muntuni, lu quali offersi Abraam.
Ancora, sacrificari esti actu naturali, legitimu et
excellenti; imperzò ka matrimoniu esti actu naturali et legitimu,
ma non esti actu excellenti; ka plui excellenti actu esti
sacrificari ki minari mugleri. Et zo si mustra, kì in omni
genti et in omni tempu et in omni lingua lu sacrificiu sì
esti factu in optimu locu: in l'autaru; in optimu tempu:
in lu matinu; per optimu homu: per lu pontifichi; per
optimu modu: per oracioni, genuflexiuni, per inchinsari, per
bactiri culpa, per flagellu, comu sacrificavanu li sacerdotes
di Baal #(III@ &CRegum&c #XVIII e), «cultris et lanceolis»@. Unde
clara luce avimu ki sacrificari esti actu naturali, legitimu et
excellenti; unde per necessitati di raxuni cunveni ki nui
truvimu sacrificiu naturali, legitimu et excellenti. Et non
sirrà sacrificiu excellenti, si non sirrà sacrificiu sufficienti.
In tri modi si poti truvari sacrificiu: oy in cosi sucta
$146$nui, oy in cosi dintra nui, oy in cosi supra nui. In cosi
supta nui li antiqui sacrificavanu comu offirianu sangui di
agnelli, di becki et di vitelli; et kisti non sunu sacrificiu
naturali, ka omni homu iudica essiri contra natura ki lu
sangui di li agnelli, etc©, anecti et sturbi li peccata. Unde
Paulus: #«Inpossibile est sanguine taurorum et ircorum deleri
peccata»@. Hinc Pitagoras, philosofu paganu et antiquu,
dissi, comu recita Ovidius in lu #XIIII@ &CMethamorfoseos&c:
«Contra raxuni esti fari sacrificiu a Deu di li boi et pecuri
et agnelli innocenti». Et lu Catuni dichi: #«Thure deum
placa, vitellum sine crescat aratro, ne credas placare deum
dum cede litatur»@.
Si alcunu dica: - Killu esti naturali et legitimu
sacrificiu lu quali Deu cumandau a la ligi, et inperzò kistu
sacrificiu, lu quali Deu cumandau, esti sacrificiu naturali et
legitimu et excellenti: offiriri sangui di agnelli, etc© -,
respondeo ki Deu cumandau kisti sacrificii comu in signu et
in figura di lu veru sacrificiu; et kistu patet per tucta la
Scriptura. Primo, di pagani, kì Deu ni insigna, comu tu offiri
l'agnellu a morti, cussì ti divi cunucxiri diviri essiri mortu
per li toi peccata; cussì ligimu di li sacrificii pagani.
Ovidius, &CDe fastis&c li . . . . . dichi:
#«Atque: - Noctis aves, estis puerilibus - inquit
- Parcipe: pro parvo hostia parva cadit.
Cor pro corde, precor, pro fibris summite fibras.
Hanc animam vobis pro meliore damus -»@.
Recita Ovidius ki li pagani per saluti di li infanti, ki non
fussiru damaniati da li strigui, sulianu piglari unu purchellu
di dui misi, et fachianundi sacrificiu, et dichianu: - O
strigui, auchelli di la nocti, pregamuvi: perdunati a li membri
di kistu pichulillu citellu; nui vi offirimu pichulu porchellu.
Cori per cori, sangui per sangui, vini pro vini, vita pro
$147$vita. - Et sic patet ki lu sacrificiu di li bestii era signu et
figura: &"offiru la vita di l'agnellu per impetrari la vita di
l'omu&".
Similiter, in li sacrificii iudiski. Dichi lu psalmu #XLIX@:
#«Numquid manducabo carnes taurorum? Aut sanguinem
ircorum potabo?»@, quasi dicat : Non maniu di la carni di
vostri sacrificii, ma lu veru sacrificiu esti: #«Imola Deo
sacrificium laudis, et redde Altissimo vota tua»@.
Item Michea propheta, #VI c@, dichi a lu populu, lu quali
li dimanda cunsiglu, ki divi fari ad hunuri di Deu et per tal
ki Deu li perduni li sol peccata: - Diyumi aginuchiari
dananti Deu? Diyiu offiriri milli sacrificii di agnelli et di vitelli?
Diiu offiriri lu primogenitu meu per lu peccatu meu? -;
rispundi lu propheta: - Eu ti mustrerò, homu, ki cosa è ben
fari, et zo ki Deu dimanda da ti: fari iusticia et misericordia,
et andari sollicitu a li cumandamenti di Deu. - Quasi dicat :
Li sacrificii su figura di la iusticia, ma eu ti insignirò la viritati
di la iusticia et di la santitati. #Et ecce verba prophete: «Quid
dignum offeram domino? Curvabo genua Deo excelso?
Numquit offeram ei holocaustomata et vitulos anniculos? Numquid
placari potest dominus in milibus arietum aut in multis
milibus ircorum pinguium? Numquid dabo primogenitum meum
pro scelere meo, fructus ventris mei pro peccato anime mee?».
Et propheta respondit: «Indicabo tibi, homo, quid sit
bonum, et quid Deus requirat a te: Utique facere iudicium, et
diligere misericordiam, et sollicitum ambulare cum Deo tuo»@.
Item David propheta dichi: #«Si voluisses, sacrificium
dedissem; utique holocaustis non delectaberis»@. Teni addunca
certamenti ki li sacrificii di fora di nui non su veri sacrificii nè
bastanti sacrificii; senza lu sacrificiu di lu cori nostru
sacrificatu a Deu, non basta. Lu sacrificiu di lu cori nostru
sacricatu a Deu, senza lu sacrificiu di lu agnellu brutali, senza lu
sacrificiu di fora, vali; comu David illà midesimi dichi:
$148$«#Quoniam, si voluisses, sacrificium dedissem; utique
holocaustis non delectaberis. Sacrificium Deo spiritus
contribulatus, cor contritum et humiliatum Deus@ non dispricirà».
Per ki si vidi per raxuni ki lu sacrificiu veru et
naturali non esti da fora di nui, ma esti dintra di nui.

%VII, 22.
Chercamu ancora si lu sacrificiu di lu cori cuntritu
esti sacrificiu naturali, legitimu et excellenti et sufficienti. Et
siquidem certamenti omni lingua et omni genti et omni
raxun dichi ki sacrificiu di cor cuntritu esti sacrificiu
naturali; et imperzò ki omni lingua et omni ligi zo cumanda,
esti sacrificiu naturali et legitimu. Et inperzò ki l'omu non
avi plui preciusa cosa ki lu bon cori et la bona cunsciencia
et la bona vuluntati, esti sacrificiu naturali, legitimu et
excellenti.
Ma la raxuni ni mustra ki non esti sacrificiu sufficienti,
si nui sapirimu per quali cosi nui sacrificamu a Deu. Et
clarum est ki nui sacrificamu a Deu per impetrari tucti li beni
temporali, per essiri liberati da Deu di tucti mali temporali.
Undi cui va in bactagla et in caminu, antiquamenti et in
presenti, fa sacrificiu a Deu; cui mina mugleri, per aviri beni
sacrifica a Deu; cui voli laudari a Deu, cui voli regraciari a
Deu, sacrifica. Et raxun mustra ki lu cori bonu, cuntritu et
devotu basta a laudari debitamenti a Deu, et regraciari
debitamenti a Deu. Set nui sacrificamu a Deu per tal ki
Deu ni perduni li peccata, ki Deu ni dugni la sua santa
gracia, et dugnini la sua santa gloria.
Cui usa raxuni, cunucxsi ki lu cori cuntritu et
humiliatu non basta a la divina iusticia di sturbari la culpa, ka la
culpa supra avimu mustratu essiri mali infinitu; la nostra
lacrima et la nostra humilitati esti beni finitu, pocu et
$149$pichulu. Et comu finita acqua et pocu non basta sturbari et
lavari infinita macula, cussì lu cori cuntritu et humiliatu
non basta a sturbari la nostra culpa; addunca lu sacrificiu di
lu cori cuntritu, per ben ki sia sacrificiu naturali, legitimu
et excellenti, non esti sacrificiu sufficienti.
&CDisscipulus&c: - Tu mi pari ki diki contra omni
Scriptura, ka, #&CIII Regum&c XXI s@, dichi ki, Acab humiliatu dananti
Deu, Deu li perdunau lu so peccatu. Similiter, in Iona
propheta si dichi ki li homini di Ninnive fichiru penitencia cum
chinniri et ciliciu, et inperzò Deu li perdunau; cussì a
David li fu perdunatu lu so peccatu; cussì Ezechiel propheta
dichi ki quandu lu peccaturi si lacrima et cumpungi di lu
so peccatu, Deu li perduna: addunca non chi esti altru
sacrificiu naturali, legitimu et excellenti et sufficienti, si non
lu sacrificiu di lu cor devotu. -
Respondeo: A quanti fu perdunatu lu so peccatu per
lacrimi, a tanti fu perdunatu per la fidi di kistu sacrificiu;
unde David, quandu dissi: #«Sacrificium Deo spiritus
contribulatus, cor contritum et humiliatum Deus non
despiciet»@, illu dissi: #«Benigne fac in bona voluntate tua, Syon,
ut hedificentur muri Ierusalem. Tunc acceptabis sacrificium
iusticie, oblaciones et holocausta, tunc imponent super
altare tuum vitulos»@. Id est: Dulci signuri, cum la tua bona
vuluntati fa benignitati a la casa dy Syon, a lu templu; fa
ki sianu hedificati li muri di Ierusalem; intandu aceptirai
lu sacrificiu di la iusticia, intandu aceptirai li offerti et
li holocausti, intandu mectiranu supra lu to autaru
vitelli. In lu tempu di David non era muratu lu templu di
Salamuni, ma eranu murati li mura di Ierusalem; unde
comu non parla di li muri materiali di Ierusalem, cussì
non parla di la casa materiali di Syon. Item, cotidie in lu
tabernaculu di Moyses, tantu in Silo quanto in la casa
di Aminadab, cotidie si offiria lu sacrificiu cumandatu
$150$cotidianamenti. Item, ipsu in monte Moria, in l'ayra di
Ornam, offersi sacrificiu, et l'angilu furbiu la spata et misila
in la vagina, et cessati la pestilencia di lu populu, ki in tri
iorni foru morti #LX@ milia persuni. Addunca parla di lu
sacrificiu in lu tempu di Messias, et per la fidi et per la
memoria di lu sacrificiu di Messias, illu spera aviri misericordia
per lu cori cuntritu et humiliatu. Item a zzo fa cuntextu
Malachias propheta, lu quali dichi ki a lu tempu di
Messias sirranu plachenti a Deu li sacrificii di Iuda et di
Ierusalem (&CMalachie&c #IIIb@) : #«Placebit Deo sacrificium Iuda et
Ierusalem, sicut dies seculi et sicut anni antiqui»@, id est,
comu lu sacrificiu di li santi patri, li quali speravanu la
vinuta di Messias et profetavanu la vinuta et li tempi di
Messias, et li sacrificii; comu lu sacrificiu di Abel, lu quali
figurau ki Cristo diva essiri comu agnellu innocenti ymmolatu;
comu lu sacrificiu di Helias, lu quali significau ki focu di
Spiritu Santu divia viniri da chelu, et per virtuti di Spiritu
Santu si divia fari lu sacrificiu di Messias. Unde vidi ki
David et Malachias arricordan lu sacrificiu di Messias, et per
virtuti di killu sacrificiu cridutu et aspectatu era bastanti
la lacrima a sturbari lu propriu peccatu. Item, cui esti killu
saiu homu ki dica ki li lacrimi di Manasses foru bastanti
a sturbari li soi peccata; ki li lacrimi di killu, lu quali
destrussi Ierusalem et captivau lu populu santu, fussiru
bastanti a sturbari li soi tali et tanti gravusi peccati? Et ideo
raxunivilmenti dicu ki, comu li lacrimi di Maria Magdalena
cum la fidi di Cristu Deu incarnatu, li lacrimi di Petru
cum la fidi di Cristu, bastanu a sturbari tucti li peccata di
Maria Magdalena et di Petru, cussì li lacrimi di killi
pintituri ki foru innanti Cristu, et li lacrimi di killi pintituri ki
foru poi di Cristu, tucti sunu bastanti per la fidi di lu
sacrificiu di Iesu Cristu, comu nui diffusamenti avimu supra
scriptu.
%VII, 23.
$151$

Teni addunca ki lu sacrificiu di lu cori cuntritu non
basta a purgari la culpa; addunca minus basta ad impetrar la
gracia, ka maiur beni esti impetrar la gracia di Deu ki
sturbar la culpa.
Exemplum: Eu aiu mortu to figlu; preguti, perdunami
lu peccatu. Tu mi perduni; - ma non viniri illà dundi eu sia!
Tu dimandi da mi la gracia tua: tu dimandi maiur dunu. -
Et cussì David perdunau ad Absalon, ma non li dedi la
gracia sua. Or, fazamu ki tu mi duni la tua gracia: maiur cosa
dimandi, quandu tu dimandi la gloria; comu si eu, poi ki
alchisi to figlu, dimandu la tua hereditati. Gran cosa esti
impetrari la remissiuni di la culpa; maiur esti impetrari
l'amur di la gracia, et macximu impetrari la gloria di Deu.
Et inperzò ki per li nostri sacrificii kisti cosi non
bastanu, esti necessariu di trovari sacrificium offeribili et
acceptabili in infinitum. Et tale est lu sacrificiu di Iesu Cristu,
veru Messias; kì lu pani esti cosa offeribili, in lu pani
miraculusamenti essiri tuctu Iesu Cristu; lu corpu et lu sangui
offertu a Deu omnipotenti esti acceptabili in infinitum; et
cui lu offiri digne, et ancora minus digne, cum fidi, cum
sperancia, cum amuri, cum pii lacrimi, cum dulci devoccioni,
kistu sacrificiu esti naturali, legitimu, excellenti et
sufficienti et superhabundanti ad impetrari tucti beni temporali,
spirituali et eternali. Et ideo pensa quantu sennu, quanta
pietati fu ordinari kistu altissimu sacramentu!
Alcunu poti diri: - Kistu sacramentu esti sacramentu
di gracia, et tu dichi k'illu esti sacrificiu di natura et
sacrificiu naturali? -
Respondeo: Kistu sacrificiu si clama &"eucharistia&", id
est bona et summa gracia; ma omni cosa, la quali si
cuncorda a raxun naturali, si poti clamari naturali. Cussì quandu
la virgini appi la gracia di cunchipiri et di essiri virgini et
$152$matri, ipsa fu naturali et univoce matri, comu tucti li autri
matri. Cussì lu checu illuminatu, poi ki fu per gracia
illuminatu, illu vidia naturalmenti comu nui. Cussì kistu
santissimu sacramentu, kistu santissimu sacrificiu, poi ki la
divina gracia, la divina misericordia, lu ordinau et cunsecrau,
kistu esti lu sacrifichi naturali, legitimu et excellenti et
superexcellenti et superhabundanti a tucta la cungregacioni
di li iusti.
Et sachi ki tucti li cosi li quali natura porta, quandu la
natura naturata non basta, la natura naturanti, Deu, suppli
ubi la creata natura amanca.
Exemplum: Tucti li philosofi li quali bene intendinu,
dichinu ki planta et suli basta a generari ficu et ficara,
cavallu et cavalla et suli basta a generari cavallu, ma homu et
fimina et suli non basta a generari homu. Et imperzò Deu
omnipotenti fa et crea l'anima di chascunu homu, et
mectila in lu corpu di lu natu; et cussì dichi tucta la Santa
Scriptura: #«Inspiravit in faciem eius spiraculum vite»@. Item,
psalmu #32@: #«Qui fincxit singillatim corda eorum»@.
Item &CEcclesiastes&c #XII@ #«Spiritus autem vaddat ad Deum
qui dedit illum»@. Item li ducturi theologi dichinu et
provanu ki a fari opera santa, meritoria di vita eterna, non
basta lu homu cum lu so liberu arbitriu, cum tuctu zo ki
fa et poti fari di beni, per tucti li duni generali et per tucti
li gracii generali ki Deu cunchedi a l'omu. Et inperzò
undi manca la natura di lu liberu arbitriu, succurri la
gracia di Deu. Et l'omu per la gracia di Deu, cum lu usu bonu
di lu liberu arbitriu, fai operi digni di vita eterna. Et cussì
lu omnipotenti Deu, videndu ki sucta nui et dintra nui non
aviamu sacrificiu bastanti ad impetrari la remissiuni di la
culpa et impetrari la divina gracia et la eterna gloria, la
divina potencia, sapiencia et clemencia ordinau kistu
sacrificiu, kista santissima manna, a la quali natura dispuni et
natura non basta.
$153$Item, si #«Dei perfecta sunt opera»@ (&CDeutero©&c #32@),
addunca li sacramenti santificanti la famigla santa di Deu in
terra divinu essiri perfecti. Item, si lu sacrifichi debitu et
cunvenienti a Deu esti, comu dichi Paulus . . . . . :#«Exibeatis
corpora vestra hostiam viventem, sanctam, Deo placentem,
racionabile obsequium vestrum»@, id est: Si tu voi fari
debitu sacrificiu a Deu, offiri lu corpu to; non lu auchidiri, ma
vivu et santu, et lu spiritu to devotu et santu et a lu
serviciu di Deu cum tucta raxuni; cui esti killu, ki basti la sua
iusticia senza peccatu, la sua opera senza mancatu? Si
alcunu esti tali, dicuti non li sia bisognu, dicuti non li sia
bisognu lu sacrificiu di Cristu. Ma si Paulu, si Petru, si
Iuanni, si Iacubu kistu sacrificiu fichiru per pregari Deu pro se
et pro li soi subditi, kistu esti lu veru et propriu sacrificiu,
kistu esti lu naturali et legitimu.
Multi autri nobili cosi aviriamu a diri, ma Innocentius
fichi un grandi libru &CDe Officio misse&c, et li ducturi theologi
fainu grandi tractati de corpore Christi. Eu in vulgaru
parlari voglu aviri dictu kisti suprascripti cosi, per
informacioni di li simplichi.

%VII, 24.
Sequitur: &CEt eu vi dicu - Non bivirò di kistu vinu. - &c
Kistu textu esti obscuru, et intendisi cussì: Eu non
bivirò di vinu nè mangirò di pani, fina ki eu non resussiti da
morti a vita. Quandu poi Cristu resussitau, maniau et
bippi cum li disscipuli per novu modu, in lu regnu di lu patri:
zo esti, avendu Cristu corpu non mortali, ma corpu
gluriusu; et vidiri corpu gluriusu biviri et maniari esti cosa multu
nova et multu meraviglusa. Et zo dichi Iesu Cristu, quandu
dichi: - Per novu modu, in lu regnu di lu patri meu. -
%VIII.
$154$

#Sequitur: &CEt ymmo dicto, exierunt in montem Olivarum.
Tunc dicit illis: - Omnes vos scandalum paciemini in me
in ista nocte. Scriptum est enim: «Percuciam pastorem, et
dispergentur oves gregis». Postquam autem resurrecxero,
precedam vos in Galileam. -&c@
Id est: Dictu lu ymnu, exeru in lu munti Olivetu. Et
intandu dissi a lloru: - Tucti vui richipiriti scandalu inver
di mi in kista nocti, ka scriptu esti: «Firirò lu pasturi, et
spartugliranusi li pecuri di la gregia». Ma poy ki eu
resussitirò, eu andirò innanti a vui in Galilea. -

%VIII, 1.
Santu Ioanni evangelista in lu so evangeliu dichi ki
Cristu lavau li pedi a li disscipuli cum grandi humilitati et
cum grandi caritati, et dissili: - Vui mi clamati maystru
et signuri, et dichiti beni, ka eu lu su. Et si eu, signuri et
maystru, lavai li vostri pedi, et vui diviti l'un l'autru lavar
li pedi, ka eu vi aiu datu exemplu comu eu aiu factu et vui
diviti fari. -
Set dubium: - Perkì santu Matheu kistu santissimu
exemplu non scrissi? -
$155$Respondeo: A mi pari ki lu evangelista Matheu scrissi
in iudiscu, et li iudei avirianu pututu prindiri alcuna caxuni
di non cridiri la divinitati di Cristu; ka non pari ad infidili
ki a Deu si cunvegna tantu humiliari, ki lavi li pedi di li
peccaturi et di li piscaturi et di Iuda tradituri. Et lu
Spiritu Santu li insignau: - Tu scrivi in lingua iudisca;
kistu santu exemplu li iudei malivoli lu prindiranu in
scandalu: non lu scriviri tu, ma eu lu farro scriviri in lingua
greca da Iuanni, quandu la divinitati di Cristu corruskirà
et resplendirà per omni lingua, et intandu sirrà plui
cunvinivili scriviri kistu santissimu exemplu di humilitati. - Et
per kistu grandissimu exemplu di humilitati, tucti li
imperaturi et rigi et grandi signuri cristiani lu iornu di lu iovidi
santu clamanu a lu minu #XII@ poviri, et sì li servinu in
tavula, et lavanuli li pedi, et sì li vestinu et calcianu, et
dunanuli elimosina, per spendiri a la santa Pasca di la santa
resurrecciuni di Cristu. Item santu Iohanni evangelista
recita ki Cristu fichi un grandi sermuni, in lu quali, primo,
ipsu dissi ki divia partirisi da li soi apostoli per la sua
passioni et morti; #II@, ki issi divianu aviri gran paura per la
passioni et persecucioni di Cristu; #III@, ki Cristu li cunfortava et
ki non l'abbanduniria la gracia di lu Spiritu Santu, si
Cristu si partia da loru sicundu lu corpu; #IIII@, ki poi di li tri
iorni illu resussitiria et darria a lloru grandi alligriza et
gran cunfortu, et poi la sua resurrecciuni ipsi richipirianu
la gracia di lu Spiritu Santu, et sapirianu omni viritati et
omni lingua, et predikirianu cum grandissimu fructu di li
animi cunvertiti et di la santa fidi puplicata per tuctu lu
mundu. Ma santu Iohanni fu studiusu a ricogliri li paroli
di Cristu; et inperzò ki in kista nocti dissi paroli altissimi,
santu Iohanni li scrissi copiosamenti, santu Matheu scrissi
succintamenti.
%VIII, 2.
$156$

Set dubium - Si kista scriptura di Zacharia esti
propria de Christo. -
Respondeo: Zacharia, propheta penultimu di li #XII@
propheti, parla ad licteram de Cristu, per totum. Et eu,
in libro &CDe domino Iesu Christo ad infideles&c,
exposui kisti capi copiose; hic eu dicu breviter. Et a mi
pari ki omni licteratu studiusu, per kista scriptura di
Zacharia propheta, poti aviri gran testimoniu di la
santa fidi di Cristu. Unde Zacharia, in #II c@, dichi ki
Ierusalem si divi habitari senza muru, per la sua
grandicia; et in kistu insigna ki Ierusalem non divi essiri
murata, ad licteram, comu dissi Ezechiel, ma tucta la santa
ecclesia divi essiri una Ierusalem, una chitati. Et ecce
tecxtus Zacharie, #II c a@: #«Absque muro habitabitur
Ierusalem pre multitudine hominum et iumentorum in medio
eius. Et ego ero, ayt dominus, murus ignis in circuitu, et
in gloria ero in medio eius»@. Et cussì esti, ki la santa
ecclesia per tuctu lu mundu, sucta unu Cristu, una fidi, unu
baptismu si regi, et Deu la difisi sempri et difendi da li
imperaturi pagani et da li infidili, miraculusamenti, si tu ti
arricordi comu Iulianu apostatu, inimicu di la fidi, fu mortu
da santu Mercuriu miraculose, et li autri divini miraculi
facti per cunservacioni di la fidi: di Constantino, di
Gallicanu, #«In hoc signo vinces»@, etc©
Item Zacharia, #III c@, dichi ki Iesu, sacerdoti grandi,
divi fundari lu templu, et divilu cumpliri, et in unu iornu
livari la iniquitati di killa terra. In kistu capitulu dichi ki
Iesu, grandi previti, cum li soi amichi miraviglusi, sunu
figura di Iesu Cristu, lu quali esti summu pontifichi in
eternum sicundu l'ordini di Melchisedech; lu quali Cristu avi
amichi miraviglusi: Petru, miraculose liberatu da la
prixuni di Herodes (&CActus&c #XII@); Iohanni, liberatu da la
$157$caldara di l'ochiu buglenti, #«inferventis olei dolium»@; Paulus,
miraculose liberatu da lu venenu di la vipera (&CActus&c #XII d@);
comu Iesu, figlu di Iosedech, appi amichi miraviglusi:
Anania, Azaria, Misael, miraculusamenti liberati da la fornachi
di Babilonia; in lu iornu di la passioni di Cristu fu
liberata tucta la terra da lu peccatu, quandu omni homu per lu
meritu di la passioni di Iesu Cristu richipi perdunancia di li
soi peccati, avendu fidi in Iesu Cristu. #Et ecce verba tecxtus:
«Ecce ego adducam servum meum Orientem. Quia ecce
lapis quem dedi coram Iesu; super lapidem unum septem
oculi sunt. Et ecce ego celabo sculpturam eius, ayt
dominus exercituum, et auferam iniquitatem terre illius in die
una»@.
La glosa caldaica dichi: «Eu farrò viniri lu servu meu
Messias»: kistu esti Iesu Cristu, lu quali secundu la
humanitati esti servu di Deu et secundu la divinitati esti veru Deu
natu da Deu, comu dichi santu Paulus, &CAd Philippenses&c #II@:
«Cum in forma Dei esset, non rapinam arbitratus est esse se
equalem Deo, set semetipsum exinanivit, formam servi
accipiens, et habitu inventus ut homo». Et kista petra, la quali
dichi Deu: - Eccu, eu intaglirò la intaglatura sua -,
significa la petra la quali viddi Danieli ki si taglava da la
muntagna senza manu di homu, et crixia in gran
muntagna et implia la terra; la quali petra significa
Messias, Iesu Cristu, lu quali vinni in terra, natu homu, senza
opera di homu, et esti factu sì altu ki iammai lu nomu di
nullu homu fu tantu grandi. Et Deu cum li soi mani
intaglau kista intaglatura et kistu intaglu, ka sulu Deu poti
fari ki la virgini sia matri, ki Deu sia homu, et ki kista fidi,
ki la virgini sia matri di Deu, si cuniunga cum lu cori di
homu. Et in killi iorni ki kista petra fu intaglata, ki Cristu
fu mortu et resussitatu, predicatu, cridutu et adoratu, fu
sturbatu tuctu lu peccatu di li homini soi fidili et devoti.
Et di kistu parlu breviter hiczà.
$158$Ancora Zacharia propheta, #VIII c@, dichi ki in li tempi
quandu virrà Messias, divi cessari lu diiunu et lu sacrificiu
di la ligi, et in killu tempu dechi homini di chascuna
lingua di li genti si appichikirranu a la pudia di li iudei, et
dirranuli: - Nui virrimu cum vui, ka nui audemmu ki Deu
esti cum vui. - Et rabbi Salomon dichi ki li iudei avinu
lu vestimentu iudiscu, lu quali esti factu comu scapularu di
monachi nostri, et avi quatru pindagli, dui dananti et dui
daretro a li pudii di lu scapularu. Et fa raxuni: sictantadui
lingui sunu septantadui, ma dechi fainu septichentu #XX@;
quatru volti septichentu #XX@ fa dui milia et octuchentuoctanta:
addunca dichi illu ki a lu tempu di Messias dui milia
octuchentuoctanta homini et li iudei minirannu kisti homini di
diversi lingui a la via di Deu. #Et ecce tecxtus (VIII c d):
«- Ieiunium quarti, ieiunium quinti, ieiunium septimi et
ieiunium decimi erit domui Iuda in gaudium et leticiam et
in sollepnitates preclaras. Veritatem et pacem diligite. -
Hec dicit dominus exercituum: - Usquequo veniant populi,
et habitent in civitatibus multis; et vaddant habitatores,
unusquisque ad alterum dicens: Eamus et deprecemur
faciem domini, et queramus dominum exercituum. - Hec
dicit dominus exercituum: - In diebus illis in quibus
apprehendent decem homines ex omnibus linguis gencium et
apprehendent fimbriam viri iudei, dicentes: Ibimus
vobiscum, audivimus enim quoniam Deus vobiscum est -».@
Cui kista scriptura legi, et non vidi ki kista scriptura si
verifica di Iesu Cristu, esti checu; ka tu vidi ki lu diiunu di
lu septimu misi, lu quali era diiunu solepni di la ligi, esti
sollepnitati grandi a la casa di Iuda, a la ecclesia di
Cristu, la quali esti casa di Cristu, figlu di David,
figlu di Iuda: kì nui in lu septembru fachimu
sollepnitati di la nativitati di la matri di Cristu, di la
santa cruchi di Cristu, et li diiuni cumandati per la
$159$ligi antiqua sunu mutati in sollepni festivitati di la ligi
di Cristu. Cui non vidi ki non sulu dui milia et
octuchentuoctanta, ma milli milia piglanu li vestigii di Petru et di
Paulu et di Iuanni et di Matheu, et sequitanu la doctrina
loru, et dichinu: - Nui andirimu appressu la doctrina vostra,
ka nui audemmu ki Deu esti cum vui -? Tali ki zo vidi,
et non cridi, esti checu, et non vidi lu suli a mezu iornu.
Ancor Zacharia dichi, a li novi capituli, ki Messias divi
viniri poviru, rigi iustu et salvaturi, et cum lu sangui di lu
pactu di lu testamentu so divi liberari li prixuni inprixunati
in lu lacu senza acqua. Et cussì esti, kì Iesu Cristu vinni
poviru, iustu et santu, et rigi di lu chelu et di la terra et di lu
infernu; et lu so titulu, lu quali mai non si pocti sturbari,
sì esti &"Iesu Nazarenu, re di li iudei&"; et kistu, per lu sangui
di la cruchi sua, salva et libera tucti li homini di la
prixunia di lu infernu. #Et ecce verba textus: «Exulta satis, filia
Syon; iubila, filia Ierusalem: ecce recx tuus venit tibi iustus,
et salvator; ipse pauper, et assendens super asinam et super
pullum filium asine». Et infra: «Tu vero in sanguine
testamenti tui emisisti vinctos tuos de lacu in quo non erat
aqua».@
Ancor in lu cap© #XI@ dichi ki Iesu divia essiri
vindutu per #XXX@ dinari di argentu; di la quali scriptura poi
parlirò in so locu.
Similiter Zacharia, #XII c@, dichi et prophetiza ki, poi
la vinuta di anticristu, lu quali dichi innanti, in figura di lu
pasturi stultu, Ierusalem, la ecclesia di Cristu, divi patiri
grandissimi mali. #Et ecce tecxtus: «Ecce ego ponam
Ierusalem superliminare crapule omnibus populis in circuitu».@
Dimandu eu, di quali Ierusalem parla lu propheta Zacharia?
Oy di Ierusalem, la quali si reparava in lu tempu so, et zo
non est, ka killa Ierusalem appi guerra in tempu di li
Macabei, et in killu tempu Iuda non fu in asseiu contra Ierusalem;
$160$#nunc autem propheta dicit: «Set Iuda erit in obsidione
contra Ierusalem»@. Nè si poti legiri: kista Ierusalem, per lu
tempu di Titu et Vespasianu; quandu, poi la morti di Cristu, fu
asseiata et destructa per Titu et Vespasianu; ka lu propheta
dichi: #«In die illa percutiam omnem equum in stuporem et
assensorem eius in amenciam»@; et tamen Titu prosperau
valurusamenti, et nullu iudeu appi valuri. Nè si poti legiri:
di kista Ierusalem, la quali ogi teninu li sarachini; ka di kista
non dirrianu li iudei: - O Deu, cunforta li sarachini di
Ierusalem, tu, lu quali si loru Deu -; nè Deu diffindiria
miraculusamenti li habitaturi di Ierusalem, et tamen lu propheta
dichi: «Confortentur michi habitatores Ierusalem in
domino Deo eorum». Nè si poti intendiri: di lu populu di li iudei
dispersu, ki illu sia kista Ierusalem; ka contra kistu populu la
casa di Iuda, Ierusalem, divi essiri contra. Cui esti kista casa di
Iuda ki divi essiri contra? Si tu, iudeu, dichi ki sunu li cristiani,
li quali sunu di la casa di Iesu Cristu, lu quali esti di lu
tribù di Iuda, tuctu lu fundamentu di la opinioni di li iudei si
cunfundi, ka per li duka di kista casa si divi rehabitari
Ierusalem in loco suo, comu dichi lu propheta: «#In die illa
ponam duces Iuda, sicut caminum ignis in lignis, etc&., et
habitabitur Ierusalem rursus in loco suo»@. Si tu dichi ki kista
Ierusalem esti la chitati la quali sirrà a li tempi di Messias,
sacchi ki a killu tempu lu populu observirà la ligi,
sicundu nui; unde sequitur ki la chitati non avirà tanti
grandissimi tribulaciuni. Per ki resta ki lu propheta dichi ki
Ierusalem, la fidi di Cristu, avirà grandissimi tribulaciuni, et
di kista dichi ki Deu la salvirà miraculusamenti, et ki si
cunvertirannu a Deu, lu quali plagaru, tucti li tribù et tucti li
famigli di li iudei, comu patet, cui legi tuctu lu capitulu #XII@
di Zacharia.
Cussì in lu terciodecimu capitulu dichi ki, poi li iudei
$161$cunversi a Deu, plagatu da loru, Deu mandirà funtana di
acqua santa a lavari tucti li peccaturi, la quali sirà fundana
a la casa di David. Et Deu destrudirà tucta la ydolatria, ka,
poi mortu anticristu, nè in pocu nè in multu si divi truvari
ydolatria. Et cui voli vidiri kisti dicti di Zacharia plui ad
plenum, videat lu libru nostru, lu quali scrissi &CDe domino
Iesu Christo ad infideles&c.
Et poi lu propheta dichi: #«Framea, sussitare super
pastorem meum, et super virum coherentem michi: percute
pastorem, et dispergentur oves»@. Id est: Cultellu, levati supra
di lu meu pasturi et supra di lu homu accustatu a mi: feri
lu pasturi, et sirranu spartuglati li pecuri; la quali
auctoritati Iesu Cristu allega, in lu presenti passu di lu evangeliu,
essiri dicta pro se et de se. Rabbi Salomon lu expuni: kistu
pasturi sì esti lu imperatur romanu, lu quali fichi multi
mali a li iudei, lu quali divi essiri destructu per la spata di
Messias. Contra kistu dictu, lu imperaturi romanu, paganu, non
si divi clamari pasturi, ma lupu, nè si divi diri: «Pastur
meu», ma: «Virga di lu fururi meu»; comu dissi Deu, per
Ysaiam, di lu re di Babilonia (&CYsaia&c #X c a@): #«Assur! Virga
furoris mei»@. Nè si divi diri: « Homu accustatu a mi», ma
homu divisu da mi et cuntrariu a Deu. Et inperzò
l'auctoritati di Cristu et l'auctoritati di Matheu evangelistu vinca la
opinioni di lu rabbi iudiscu, kì lu propheta Zacharia previdi
Cristu essiri passionatu, et Cristu vere et proprie allega; ka
Cristu, lu quali profetava la sua passioni et vidia la futura
comu presenti, multu beni intindia lu propheta Zacharia.

%VIII, 3.
Sequitur: &CPoi ki eu resussitirò, vi andirò innanti in
Galilea&c.
Lu salvaturi in tuctu lu tempu di la affliciuni arricorda
et profetiza lu tempu di la glorificaciuni, a modu di optimu
$162$duca ki li soi cavaleri cunforta cum sperancia di victoria;
item, per tal ki nulla infirmitati di passiuni sturbi la fidi di
la incarnacioni, ki semper Deu fu incarnatu et cuniunctu cum
Cristu cunchiputu et natu, cum Cristu miraculusu quandu
fachia li miraculi, et cum Cristu quandu sustinia li flagelli.
Et comu profetau a li disscipuli lu locu di la passiuni, cussì
profetau ad issi lu locu di la resurrecciuni in Galilea, kì la
profectia di la passiuni dunassi cunfortu et fachissi fidi di
la gloria di la resurrecciuni.
Et sachi ki Cristu apparsi a multi, multi volti, et sparti
la una da l'autra, resussitatu; set in Galilea apparsi a tucti li
fidili cuniuncti insembli in lu munti, lu quali Cristu li avia
innanti predicatu. Ma di kistu parlirò in so locu.
%IX.
$163$

#Sequitur: &CRespondens autem Petrus, ayt illi: - Et si
omnes scandalizati fuerint in te, ego numquam
scandalizabor. - Ayt illi Iesu: - Amen dico tibi, quia in hac nocte,
antequam gallus cantet, ter me negabis. - Ayt illi Petrus:
- Ecciam si oportuerit me mori tecum, non te negabo -;
similiter et omnes disscipuli dicxerunt.&c@
Id est: Rispusi Petru et dissili: - Et si tucti li autri
richipirannu scandalu et suspectu inver di ti, eu non avirò mai
scandalu nè suspectu malu di te. - Et Iesu sì li dissi:
- Cum viritati ti dicu ki in kista nocti, innanti ki lu gallu
canti, tri volti mi neguirai. - Et Petru li dissi : - Si mi
cunverrà muriri cum ticu, non ti neguirò. - Et similimenti
dissiru tucti li autri disscipuli.

%IX, 1.
Petru sì esti in exemplu et in dottrina ki nullu si divi
cunfidari di sua virtuti, ma la nostra cunfidancia sia la
gracia di Deu, di lu signur nostru Iesu Cristu. Avia Petru grandi
fidi di Cristu, kì cridia, per revelaciuni di lu Deu patri, ki
Cristu era figlu di Deu; avia avuti grandi experimenti di la
omnipotencia di Cristu, quandu Cristu in sua presencia, di
$164$Petru, Iacubu et Iuhanni, avia resussitatu tri morti: la
citella di anni #XII@, lu iuvini figlu di la vidua, Lazaru
clamatu da la sepultura; avia Petru richiputu lu
princhipatu di li apostoli, li clavi di paradisu; avia Petru
per tri anni cuntinui vidutu et providutu, tuccatu et
tastatu et maniatu tucta la vita di Cristu: fidavasi
Petru ki issu isligissi plui tostu muriri cum Cristu, ki
aviri suspectu riu nè scandalu nullu in cori contra
di Cristu. Et imperò dissi: - Et si tucti li autri
richipirannu scandalu, non eu. - Set Iesu Cristu mustra saviri la
mensura di li virtuti et di li infirmitati naturali, et mustra
saviri li cosi futuri comu li cosi presenti; et dichili: -
Innanti ki lu gallu canti, tri volti mi neguirai. -

%IX, 2.
Hic est dubium: Li tri evangelisti, Matheu, Luca et
Iohanni, dissiru et scrissiru per lu modu predictu; santu Marcu
scrissi altramenti: #«Priusquam gallus bis vocem dederit, ter
me es negaturus»@. Et kista diversitati pari, oy ki li tri
dissiru minzogna, oy Marcu.
Et non chi esti minzogna; ma eu pensu ki Petru dissi a
Cristu: - Eu non avirò mai malu suspectu contra te -; et
Cristu li dissi: - Non cantirà lu gallu, ki tu mi neguirai tri
volti -; et cussì fu, et cussì recitanu li tri evangelisti. Verum
Petrus, fidandusi di sì, di sua virtuti et di sua cunstancia,
dichia et ridichia &"ki eu non mankirò di fidi per la vita mia,
si la vita chi divissi andari&". Et Cristu li replicau la
parola di Marcu, quasi diceret: Vidi comu eu lu sachu certu;
non cantirà lu gallu dui volti, ki tu mi neguirai tri. Comu
si dicissi: Lu gallu esti bestia, et in dui volti ki illu laudirà
Deu, tu mi neguirai tri volti. Et ki cussì fussi, recita santu
Marcu bene et vere.
Unde per lu textu di li evangelisti si cogli ki Petru negau
$165$non tri volti suli, ma plusuri, ka dichi. . . . . . . : #«Tunc cepit
iurare et anathematizare quia non novisset hominem»@.
Unde si cussì fu, ki Petru negau Cristu in casa di Anna, ancora
a bona hura, non multu nocti, avimu una negacioni; si a
l'intrari di la casa di Cayfas lu viddi l'autra ancilla portara
et dissili: - Tu si di killi -, avimu dui negacioni; si ixendu
Petru, l'autra ancilla li dissi: - Tu si di killi -, avimu tri
negacioni; et lu gallu cantassi: avimu veri furun li tri
evangelisti: «Innanti ki lu gallu canti, tri volti mi neguirai». Si
nui lassamu li dui negacioni primi, et prindimu l'ultima,
quandu Petru ixiu et l'ancilla li dissi: - Tu si di killi -, et
illu dissi di no, et lu gallu cantau, comu dichi Marcu, avimu:
una innanti ki lu gallu canti; la sicunda volta cunta dui volti,
dui negacioni, comu cunta Marcu; et aviti ki Petru, innanti
ki lu gallu cantassi dui volti, negau tri volti. Et sic Petru
negau chinqui volti: tri dananti tri ancilli, et dui dananti li
homini. Et cussì pari ki li tri evangelisti prosequitanu
kista ystoria, mustrandu comu fu veru lu dictu di Cristu,
quandu dissi: - Non cantirà lu gallu, ki tu mi neguirai tri
volti. - Et santu Marcu prosequita, comu fu veru lu dictu
secundu di Cristu: - Non cantirà lu gallu dui volti, ki tu mi
neguirai tri volti. -
%X.
$b5$

#Sequitur: &CTunc venit Iesus in villam, que dicitur
Getsemani, et dicxit disscipulis suis: - Sedete hic, donec vaddam
illuc et orem. - Et, assumpto Petro et duobus filiis Zebbedei,
cepit contristari et mestus esse. Tunc ayt illis: - Tristis est
anima mea usque ad mortem; sustinete hic, et vigilate 
mecum. -&c@
Id est: Intandu vinni Iesu in una villa, la quali si clama
Getsemani, et dissi a li disscipuli soi: - Siditi hiczà, fini ki
eu vada illà ad orari. - Et piglau Petru et li dui figli di
Zebbedeu, et incuminzausi a cuntristari et a cumplangiri.
Et intandu dissi ad illi: - Trista esti l'anima mia fini a la morti;
aspictati hiczà, et viglati cum micu. -

%X, 1.
Santu Luca dichi ki Cristu vinni in lu munti Olivetu;
santu Iohanni dissi ki Cristu vinni ultra lu valluni di li cedri;
santu Matheu dichi ki Cristu vinni in la villa di Getsemani.
Et tucti kisti tri dicti si cuncordanu in unu: ki Getsemani, lu
locu ubi orau, sì esti postu a li faudi di munti Olivetu et
ultra lu valluni di li cedri. Et veni a diri Getsemani &"villa
grassa&". Et volsi Cristu orari per insignari a nui ki in li nostri
tribulacioni et periculi diiamu semper orari. Et piglau Petru,
$6$Iacubu et Iuanni, comu plui cari et plui santi et plui devoti,
per insignarini ki in li nostri adversitati siamu accumpagnati
di la fidi di Petru, di la sperancia di Iacubu, di la caritati di
Iuanni; kì nullu mali senti cui di kisti tri virtuti si
accumpagna: firma fidi inver di Deu, firma sperancia inver di Deu,
firma caritati inver di Deu. Et intandu si incuminzau a
cuntristari, non per paura di la morti, ka a zzo era vinutu, ka
ipsu dissi: #- Desiderio desideravi hoc Pasca manducare
vobiscum antequam paciar -@ ; ma si cuntristava et rancurava
di lu scandalu di li apostoli, et di la perdicioni di li malvasi.
Cussì dichi la glosa ordinaria in kistu passu: #«Cepit
contristari non timore mortis, quia ad hoc venerat, set pro scandalo
apostolorum et perdicione impiorum». Et Ieronimus: «Cepit
contristari ut veritatem assumpti hominis probaret. Vere
contristatur, set non passio eius animo dominatur, verum
propassio est, unde ayt &"cepit contristari&". Contristatur autem non
timore paciendi, quia ad hoc venerat, set propter infelicem
Iudam et scandalum apostolorum et eiectionem iudeorum
et eversionem Ierusalem»@. Eu mi pensu ki lu signuri a li tri
apostoli dissi cunsimili paroli: - A lassu, quantu mali si fa!
A lassu, quantu mali avirà Ierusalem! A lassu, quantu mali et
quantu peccatu si farrà contra di mi! -

%X, 2.
Sequitur: &CIntandu dissi ad illi: - Trista esti l'anima mia
fini a la morti. -&c
Dubium: Iesus est Deus; la divinitati non si cuntrista, ka
la divinitati nè in meglu nè in peiu si poti transmutari
(psalmus. . . .): #«Tu autem idem ipse es»@. La humanitati di Cristu
semper esti beata, ka semper esti cuniuncta cum la divinitati;
semper lu intellectu di l'anima di Cristu vidi la fachi di Deu;
semper la voluntati di Cristu si satura, cuntenta et quietata
$7$di l'amur di Deu. Comu poti essiri ki anima cuntristata sia
beata? Comu poti essiri ki homu beatu sia cuntristatu fini a
la morti? Kisti parinu dui cosi cuntrarii.
Respondeo: Alcuna volta lu duluri esti caxuni di
alligricia, et intandu stai grandi duluri cum grandi alligricia.
Exemplum: dichi Agustinus: #«Qui penitet doleat, et de
dolore semper gaudeat»@. Et nui lu experimentamu; kì,
quandu eu mi doglu di li mei peccati, quantu plui mi doglu plui
mi allegru. Item, quandu eu faczu grandi penitencia per li
mei peccati et dugnumi grandi dissciplini fini ki li spalli mi
sunu ben sanguilenti, quantu plui mi doglu plui mi allegru.
Item, li santi martiri, comu nui ligimu di santa Agatha:
quantu plui era bactuta, tantu plui si alligrava, pensandu per la
firma fidi ki quantu plui mali patia per hunur di Cristu, tantu
plui era cara et dilecta a Cristu. Sic, in proposito, la tristicia
di Cristu, la quali era virtuusamenti assumpta, ka si dulia di
li peccata di lu proximu. Et ancor li flagelli, li quali ipsu
richippi per mantiniri omni virtuti di paciencia et impliri omni
copia di redempciuni et di misericordia: quantu era plui la
pena tantu era plui l'alligricia. Item, si Catuni romanu in
Libia quantu plui affanni sustinia tantu plui si allegrava,
multo magis Cristu, summe virtuusu, quantu plui mali patia
tantu plui si alligrava. Unde Lucanus dicit de Catone:
#«Serpens, sitis, ardor, arena,
Dulcia virtuti; gaudet paciencia duris;
Letius est, quociens magno sibi constat, honestum»@.
Et de kista materia nui dissimu in libro &CCur Deus Homo&c.
Item, nota ki per kista tristicia si mustra ki Iesu avi
anima humana, contra lu erruri di alcuni heretichi, li quali
pensaru ki Cristu avissi carni humana ma non avissi anima
humana, ma la divinitati fussi in locu di anima humana. Si
zo fussi, Cristu non si aviria pututu cuntristari, ka tristicia
$8$non sta in la divinitati, ma in l'anima humana. Si alcunu
dichissi ki Cristu non si actristava, ma fachia comu homu
quandu si atrista, addunca Cristu fachia et dichia menzogna. Et
si alcunu dica ki la Scriptura dichi ki Deu dissi: #- Penitet
me fecisse hominem -@ (- Eu mi pentu aviri factu l'omu -),
et tamen Deu non si penti; cussì putia diri Cristu: - Trista esti
l'anima mia -, et tamen non si cuntristari; respondeo: La
santa Scriptura di la pura divinitati ni parla cum inperfecti
paroli, comu la mamma a li pichulilli infanti parla: - Pappa,
tata et dindi -; ma di la humanitati di Cristu non parla
una parola per la cuntraria, ka tali scriptura non sirria vera,
ma sirria falsa.
%XI.
$9$

#Sequitur: &CEt progressus pusillum, procidit in faciem
suam, orans et dicens: - Pater mi, si possibile est, transeat
a me calicx iste; verumtamen non sicut ego volo, set sicut
tu vis. - Et venit ad disscipulos, et invenit eos dormientes;
et dicit Petro: - Sic non potuisti una hora vigilare mecum?
Vigilate et orate, ut non intretis in temptacionem. Spiritus
quidem promptus est, caro autem infirma. - Iterum
secundo abbiit, et orabat, dicens: - Pater mi, si non potest transire
hic calicx nisi bibam illum, fiat voluntas tua. - Venit
iterum, et invenit eos dormientes; erant enim oculi eorum
gravati. Et relictis illis, abiit iterum, et oravit tercio, eumdem
sermonem dicens.&c@
Id est: Et andau arassu un pocu, et abbuccausi supra la
sua fachi, et orau et dissi: - Patri meu, si illu pò essiri,
partasi da mi kistu calichi; ma veramenti non comu voglu eu,
ma comu voy tu. - Et vinni a li soi dissipuli et truvauli
adurmintati, et dissi a Petru: - Cussì non putisti una hura
viglar cum mi? Viglati et orati, et non intririti in temptaciuni,
ka lu spiritu esti promtu, la carni esti infirma. - Ancora la
secunda volta andau, et orava et dichia: - Patri meu, si non
pò passari kistu amaru calichi, ki eu non lu biva, sia facta
la vuluntati tua. - Et vinni da capu et truvauli durmendu,
$10$ka li ochy loru eranu gravati. Et partiusi da illi ancora, et
orau la tercia volta, dichendu killa midesmi parola.

%XI, 1.
Tucta la fidi cristiana si cunteni in kistu unu articulu:
ki Iesu Cristu esti veru Deu et veru homu, dui naturi in
una divina persuna. Et Deu omnipotenti volci fari kista
summa gracia di mustrari la sua infinita potencia, la sua infinita
misericordia, la sua infinita iusticia, per dimustrari la
humana infinita malicia, per purgari omni nostra infinita
macula, per insignarini tucta santa vita et dimustrarini
paradisu in corpu et in anima in l'autra vita. Et tucti kisti cosi
sunu declarati in kista exposicioni in diversi loki. Ma in
kistu passu si mustra ki Iesu Cristu esti veru homu, lu quali
avi vera carni humana da lu corpu di Maria, vera anima
humana, comu dissi da supra. Et ancor dichi lu evangeliu ki
Iesu Cristu orau: si Cristu fussi puru Deu non purria orari,
ka Deu non avi superiuri, et non si pò orari si non a maiuri.
Ma dubium est: Quandu si mustra essiri Deu?
Respondeo: Quandu ipsu resussitau et muntau in chelu et dunau lu
Spiritu Santu et dunu di tucti lingui, comu ipsu dissi: #-
Paraclitus autem Spiritus Sanctus, quem mictet Pater in
nomine meo, ille vos docebit omnia. -@ Et Christus in lu tecxtu
di lu evangeliu multi volti lu dissi, ki ipsu esti Deu, comu
supra avimu dictu.
Set dubium: Comu sappiru li evangelisti kista oracioni?
Respondeo: A mi pari ki quandu Cristu resussitau et per #XL@
iorni insignau li disscipuli di lu regnu di Deu, intandu li
disscipuli dimandavanu a Cristu, et Cristu li informava di
tuctu l'ordini di la passioni sua et di altri misterii.
Item est dubium: Perkì santu Luca sulu dissi ki Cristu
orandu sudau sudur di sangui, et vinni angilu da chelu et
cunfurtaulu? Respondeo: A mi non pari ki li evangelisti
$11$tacheru per disminticanza, ka usanza esti di cui scrivi, quandu
si dismentica, supraiungiri, scurrendu et religendu zo ki scrivi;
ma comu eu, ki su nenti in comparacioni di li santi
evangelisti, quandu scrivu faczu oracioni a Deu ki mi cuncheda
gracia ki eu scriva beni et viritati cunvinivili ed utili et
laudi di lu omnipotenti Deu, cussì cridu ki li santi evangelisti
oraru et foru certificati da lu Spiritu Santu ki illi scrivirianu,
ma Deu dictiria. Et imperzò, comu chascunu primo scrissi, non
mancau nè iunsi, et Deus dictau diversamenti et non
adverse; primo, per servari la usancia humana ki quandu
quatru parlanu d'alcun factu verachimenti, chascunu parla
in alcuni cosi differenter, et tucti cuncordanu in li cosi
substanciali: cussì de li evangelisti chascunu dichi alcuni cosi
proprii et tucti si cuncordanu in li cosi substanciali. Item,
comu supra avimu dictu, chascunu scrivi alcuni cosi
proprii, per tal ki cui saviamenti legi cunuxa ki li
evangelisti non cunfortanu la fama di Cristu, ma la virtuti di
Cristu cunforta la fama di li evangelisti.

%XI, 2.
Dubium: Perkì Cristu volci orari tri volti? Respondeo:
Per reverencia di la santa Trinitati. Item, per insignarini
ki in lu principiu, meczu et extremu di li nostri afflictiuni,
si divi homu semper tiniri li armi di la santa oracioni.
Dubium: Quandu Iesu ora et dichi: - Pater -, perkì
non ora a lu Spiritu Santu? Respondeo: Tucta la santa
Trinitati esti unu Deu et unu patri omnipotenti, creaturi di lu
chelu et di la terra. Cussì dichi Paulus. &CAd Ephesios&c #III
c a: «Unus Deus, una fides, unum baptisma, unus Deus
et pater omnium, qui est super omnes et per omnia et in
omnibus nobis»@. Cui esti kistu unu Deu et patri di tucti?
Kistu esti unu Deu creaturi; la santa Trinitati, unu Deu
pater. #Unde Remigius super istud verbum dicit: «Unus est@
$12$#Deus omnium creaturarum et pater omnium rerum. Id est,
creator qui est super omnes creaturas»,@ etc© Unde, quandu
Christus orau, dicendo: - Pater -, intisi &"sancta Trinitas&":
#Pater, Filius et Spiritus Sanctus: unus Deus pater.@

%XI, 3.
Dubium: Perkì dissi: - S'illu poti essiri, partasi da
mi kistu amaru calichi - ? Non sapia Cristu s'illu putia
essiri, ki illu non bivissi kistu amaru calichi? Perkì orau
dubitativu? Respondeo: Cristu ni volia insignari ki la
voluntati di la carni et la voluntati di la raxuni, comu divinu
essiri ordinati sucta la voluntati di lu creaturi. La voluntati
di la carni non vulia biviri lu calichi amarissimu, ma la
voluntati di la raxuni dichia: si putissi essiri cum lu plachiri
di Deu, comu tu voluntati carnali voi, cussì vurria et eu,
si plachissi a Deu. Et per kistu parlari Cristu ni insigna
ki ipsu avia appetitu carnali et sensitivu subiectu a raxuni
et a voluntati racionali, et tucti dui subiecti a la divina
voluntati. Et imperzò dichi: - Non comu eu voglu, ma
comu plachi a ti, Deu. -
Dubium: Ki cosa esti in nui sensualitati, appetitu
sensitivu, vuluntati di carni? Respondeo: Nui avimu omni
appetitu lu quali avinu li bestii; omni appetitu, lu quali avimu
nui et li bestii, esti appetitu carnali, appetitu sensitivu,
sensualitati. Unde nui pinnicamu et vulimu durmiri,
affammicamu et vulimu maniari, et cussì avinu li bestii: kistu
esti sensualitati, etc© Set nui avimu alcuni voluntati, li quali
li bestii non potinu aviri: comu voluntati di orari, di
studiari, di predicari, di richipiri morti per amur di Deu: kisti
sunu voluntati racionali. Kisti dui vuluntati humani mustra
$13$Cristu aviri comu omni homu, et insignani ki omni bonu
homu avi subiecta la voluntati sensitiva a la raxuni, et la
voluntati racionali a Deu, quandu dichi: - Non sia comu
voglu eu secundu la sensualitati, ma comu voi tu in la tua
divinitati. -

%XI, 4.
Dubium: Iesus erat una persuna divina; orari esti actu
di persuna ad altra persuna; Iesus orat: addunca la persuna
di Iesu ora ad altra persuna divina. Cui esti killa persuna
divina di Iesu la quali ora? Esti la persuna di lu figlu di
Deu. A quali persuna ora? A la Trinitati; addunca la
persuna di lu figlu di Deu esti altra persuna ki la Trinitati.
Item, sequitur ki la persuna di Deu ora et prega a Deu;
kistu esti impossibili, ki Deu pregui Deu.
Respondeo: Ki la persuna di Deu pregui per sì a Deu,
kistu esti impossibili; ma ki la persuna di Deu dica et pregui
per la humanitati sua a Deu, non esti impossibili. Unde,
comu eu parlu a mi midesmi per la mia carnalitati, cussì
pregava Iesus Deu a sì midesmi Deu, per la sua sensualitati.
Exemplum: Eu dicu a mi: - Tu si troppu scurrivili a
tua voluntati; tu non ti accosti a raxuni. Eu ti pregu: non
ti partiri di raxuni - : pregu a mi per la mia sensualitati
a la mia raxuni. Cussì, Iesus Deu prega per la sua
sensualitati a sè Deu. Dichi addunca Iesus Deu: - Tu sai, Deu,
ki la mia sensualitati non voli kistu calichi amarissimu. Tu
sai, Deu, ki la voluntati mia racionali voli comu voi tu.
Dicu eu, Deu: sia factu non comu voli la carni, ma comu
voli Deu. -
Aliter, si dichi ki la racionali di Iesu pregava et parlava
a la divinitati di Iesu per la sensualitati di Iesu. Item
dicitur ki la persuna di Cristu esti una persuna cum dui
$14$mitati, comu esti lu insertu: unu arburu cum dui viti. Et
tal persuna avi dui diversi operacioni, comu lu insertu avi
pumu et piru, dui ffructi prochedenti distinctamenti da dui
viti. Et sic, la oracioni di Cristu era opera di la racionali
vita di Cristu, la quali pregava per la sensualitati di Cristu,
et mictia omni cosa subiecta a la voluntati divina. Kista
opera di la voluntati racionali di Cristu concurrebat la vita
divina, comu cuncurri ad omnem effectum cause secunde,
et specialiori modo.

%XI, 5.
Dubium: Cristu sapia ki non divia essiri exaudutu; perkì
pregava? Respondeo: Alcuna oracioni esti in modo optativo,
alcuna oracioni si fa in modo indicativo; Cristu orava in
modu indicativo, cum optativu modu. Et insignava et
amustravani: Cussì oririti quandu siriti in periculi: aginuchiativi
dananti Deu comu mi aginochiu eu; partiritivi da la
cumpagna di li homini per essiri plui solitarii, quandu oririti
a Deu, per mectiri meglu lu vostru cori in Deu, comu fichi
eu. Et diriti: - Patri, grandi afflicciuni senti lu cori meu -,
comu dissi eu. - Levami kisti afflicciuni, si ti plachi; ma
non comu voglu eu, ma sia factu comu plachi a te, Deu. -
Kistu esti veru et perfectu exemplu di oracioni, et kistu
ni dedi lu meu signuri.
Li disscipuli adurmintaru per duluri et per tristicia,
comu dichi lu psalmus #CXVII@: #«Dormitavit anima mea pre
tedio»@. Et dissi lu signuri a Petru: - Cussì ipsu poi vidiri
la debilitati di li homini, ki non putisti una hura viglari
cum mi; set Iuda non dormi per destrudiri mi, tu non poi
viglari per mi accumpagnari; viglati cum la menti et cum
lu corpu, et orati in kistu tempu forti, ka si vui non
prinditi li armi di la santa oracioni, lu dimoniu vi mictirà in
$15$temptaciuni. Gabbati fommu per tri anni; in kista sira su
piglati tucti li mastrii: nui simu ingannati. - Dichi
addunca, secundum Ieronimum in glosa: - Viglati et orati, ka
si vui vigliriti et oririti, non siriti vinti da la temptacioni;
ka lu spiritu vostru esti promtu, ma la carni vostra esti
infirma. - Et kistu dissi notando ipsi, li quali dissiru ka mai
non neguirianu ad ipsu. Nota addunca tu ki lu affectu
secundum Deu semper esti promtu, l'affectu di la carni, lu
timuri di mala vita, di mala morti, fai li homini, ancor
spirituali, essiri infirmi.

%XI, 6.
Set adhuc est dubium: Quandu Cristu dissi: - Non
sia factu comu eu voglu, ma comu voi tu -, lu gramaticu
dichi ki &"eu&" significa &"propria persuna&"; addunca significa:
non comu voglu eu idem, non comu voli la mia persuna,
ma comu voi tu, ma comu voli la persuna tua; addunca
la persuna di Deu avi altra voluntati ki la persuna di Deu:
zo esti impossibili.
Respondeo: Imperzò ki homu et Deu sunu dui naturi
in una persuna et dui singulari in una persuna, &"eu nacxivi
di virgini&", &"eu su to figlu&", vere demostra killu singulari
homu lu quali nacxiu de virgini, sicut in evangelio legimus:
#«Ipse vero dormiebat»@: Iesu durmia, killu singulari homu
sicundu la divinitati durmia. Et vere kistu pronomu
singulari &"eu&" demostra killa singulari persuna secunda in
Trinitate, #sicut in evangelio legimus: «Antequam Abbraham esset
ego sum»@ (id est: Innanti di Abraam su eu, lu Verbu
eternu, la secunda persuna di lu figlu di Deu). Unde &"ego&"
demonstra la persuna di lu figlu di Deu, alcuna volta
secundu la carni, alcuna volta secundu la divinitati. In
proposito, &"non sia factu comu voglu eu&", intendi: secundu
la humanitati; &"ma secundu ki voi tu&", id est: secundu la
$16$divinitati. Quandu lu gramaticu dichi: #&"ego&" significat
certam personam@, dicu ki quandu la certa persuna parla et
dichi #&"ego&"@, illa pò parlari di sì sicundu tuctu, et di sì
sicundu parti. #Exemplum: Ego sum albus@, sicundu la parti
di lu corpu. #Ego sum gramaticus@, sicundu la parti di
l'anima; alcuna volta secundum totum ego sum risibilis, ego
sum animal secundum totum. Et cussì Cristu in lu evangeliu
dichi: Aliquando ego facio secundum la humanitati; #&"hodie
mecum eris in paradiso&"@, secundu la divinitati. #&"Ego vici
mundum&"@, secundu tucta la persunali unitati: tuctu Cristu,
secundu la divinitati et la humanitati, vinchi lu mundu.
Et nota ki eu dissi: quandu parla certa persuna naturali;
ka alcuna volta parla persuna per figuram prosopeyam, comu
alcuna volta si dichi: #&"Ego, Roma, domina mundi sum&"@:
ka l'argumentu non aviria culuri di dubitacioni si sì
parlassi per figura cosa inanimata. Tuctu l'autru textu esti claru.
%XII.
$17$

#Sequitur: &CTunc venit ad disscipulos suos, dicnes: -
Dormite iam et requiesscite; ecce appropinquabit hora, et filius
hominis traddetur in manus peccatorum. Surgite, eamus
hinc; ecce appropinquabit qui me tradet. -&c@
Id est: Intandu vinni a li disscipuli soi, dichendu: -
Durmiti oramai et ripusativi; eccu, si accosta l'ura, et lu figlu
di l'omu sirrà tradutu in manu di li peccaturi. Livativi,
andamunindi da hiczà. Eccu ka si accosta killu lu quali mi
tradirà. -

%XII, 1.
&"Intandu&" supponit: poi facta la santa oracioni, per la
quali omni devotu homu prindi cunfortu in li periculi; poi
facta la doctrina di la santa oracioni et di la trina
informacioni di la sua humanitati; poi ki Cristu primo insignau la
sua humanitati, per la cumpassiuni di li peccati di li
peccaturi; poi ki Cristu mustrau la debilitati di li apostoli, ki
non putianu viglari una hura cum Cristu, killi li quali
avianu promissu di muriri cum Cristu; poi ki li lassau
dormendu et orau la tercia volta et cumpliu lu officiu et lu
exemplu di la oracioni: intandu vinni a li soi disscipuli, et
$18$dissi: - Durmiti et ripusativi; eccu ka si accosta l'ura, et
lu figlu di l'omu sirrà tradutu in mani di li peccaturi.

%XII, 2.
Hic appari cuntrarietati diri: - Durmiti et ripusativi -,
et diri: - Eccu ka si accosta l'ura; andamunindi da
hiczà. - Respondeo: Santu Marcu ni dà ad intendiri
lu parlari senza cuntrarietati. Dichi santu Marcu ki
Cristu dissi: - Durmiti et ripusativi -; et stectiru per
spacium adurmintati. Poi dissi Cristu: #- Sufficit. -@ (&CMarci&c
#XIIII f@), Comu dichissi: Basta, assai aviti durmutu; venit
hora, et lu figlu, etcetera. Andamunindi da hiczà, andamu
inanti a lloru cum actu di cunstancia, ki ipsi vegnanu a nui.
Nota ki fortecza esti una di li quatru virtuti cardinali,
et avi tri gradi di buntati: bona fortecia, miglur fortecia,
et macxima fortecia. Bona fortecia, si tu, piglatu da lu
carnifichi, non negui la viritati di la fidi di Deu. Maiuri virtuti
di fortecia, non ti moviri, non fugiri, aspictar lu carnifichi
ki vegna a prindiri, et non negar viritati di la fidi di Deu.
Grandissima virtuti di fortecia esti non fugiri, non aspictari,
ma andari incuntra et presentariti a lu carnifichi. Alcuni
martiri fugeru lu carnifichi, et foru prisi, et non negaru
Cristu: foru forti in primo gradu. Alcuni martiri non
fugeru, non si offersiru, ma stectiru, comu santu Iohanni et
Paulu: et kisti foru forti in #II@ gradu. Alcuni foru sì forti
ki non fugeru, nè aspictaru di essiri chircati oy clamati, ma
andaru dananti a li carnifichi, comu santu Andria occursi
a lu senescalcu di la provincia di Acaya, ki avia nomu Egea.
Et inperzò ki Iesu Cristu in tucti li soi facti fu virtuosissimu,
non divia aspictari, ma divia andari ad ascuntrari li inimichi;
et inperzò dissi: #- Surgite, eamus hinc; ecce -@, etc© Et di
zo fa cuntextu santu Iohanni, #dicens@ (&CIo©&c #XVIII): «Iesus
autem, sciens omnia que ventura erant super eum, processit
$19$et dicxit eis: - Quem queritis? -»@ Et illi rispusiru: -
Nui chircamu Iesu Nazarenu. - Et Cristu rispusi et dissi:
- Eu su. - Et quandu li adversarii auderu lu nomu di Iesu
&"eu su&", lu quali esti propriu nomu di Deu (comu dichi Deu
ad Moyses: #- Ego sum qui sum -@, etc©), ipsi caderu a la
inversa da indiretru a terra, per tal ki li disscipuli, li quali
eranu cum Cristu et divianu essiri testimoni di la passiuni
et resurrecciuni di Cristu, cunucxissiru in tucti li infirmitati
di Cristu l'alticia di la fortecia di Cristu.
%XIII.
$20$

#Sequitur: &CAdhuc eo loquente, ecce Iudas, unus de
duodecim, et cum eo turba multa cum gladiis et fustibus, missi
a principibus sacerdotum et senioribus populi. Qui autem
tradidit eum dedit eis signum: - Quemcumque obsculatus
fuero, ipse est; tenete eum. - Et confestim accedens ad
Iesum dicxit: - Ave, Rabbi. - Et obsculatus est eum.
Dicxitque illi Iesus: - Amice, ad quid venisti? - Tunc
accesserunt, et manus iniecerunt in Iesum, et tenuerunt eum.&c@
Id est: Et parlandu Cristu, eccu Iudas vinni, unu di li
dudichi, et cum illu grandi multitudini cum spati et cum
bastuni, mandati da li principi di li sacerdoti et da li anciani
di lu populu. Et killu lu quali tradiu Iesu, li dedi signali:
- Killu esti, lu quali eu baxirò; tinitilu. - Et accustausi
mantinenti, et dissi ad Iesum: - Ave, Deu ti salvi,
Maistru. - Et baxaulu in bucca. Et Iesus li dissi: - O amicu,
a ki si vinutu? - Et intandu si accustaru, et gictaru li
mani supra di Iesu, et tinnirulu.

%XIII, 1.
Dicit Ieronimus exponendu ki Iudas li miraculi viduti
di Cristu cridia ki fussiru facti per magaria; et zo ki Iuda
$21$avia forsi audutu, ki Iesus si avia transfiguratu, timia, ne
Iesu transformandusi fugissi da li manu di li iudei. Alcuni
dichinu ki Iesu era multu simili a Iacubu so consobrinu,
figlu di la soru di sua matri. Et li homini armati eranu
romani et genti furisteri: ipsu li volsi certari di la propria
persuna. Cum kisti motivi mi pari ki Iuda vulia mustrari
ki illu fachissi tuctu lu vuliri di li sacerdoti, et comu li
avia minatu a lu certu locu, cussì li amustrava la certa
persuna. Et prisi lu signali di lu baxari, ka usancia era in li
iorni di la Pasca, celebratu l'agnellu pascali, quandu lu amicu
primo ascuntrava l'amicu, di baxarisi et di salutarisi.
Li autri evangelisti dichinu ki a piglari Iesu chi foru
la famiglia di Pilatu et li famigli di pontifichi; et eu mi
pensu ki killi ki portavanu spati eranu di la famiglia di
Pilatu, killi ki purtavanu bastuni eranu di la famiglia di li
pontifichi; unde, &CIohannis&c #XVIII a: «Iudas ergo, cum
accepisset cohortem et a pontificibus et phariseis ministros»@
(&"chors&" sì esti la cavallaria di Pilatu, in kistu locu).
Item dichi santu Marcu, (&CMarci&c #XIIII@), ki Iuda dissi:
- Piglatilu, et minatilu cautamenti -; Luca dichi ki Cristu
li dissi: - Iuda, obsculo filium hominis tradis. - Et certu
divi essiri ki Iesu dissi l'una parola et l'autra: - O amicu,
da mia parti et non da tua, guarda a ki et comu, a quantu
fallu si avinutu: lu baxu esti signu naturali di amistati,
et tu perverti usu et natura, et cum baxu mi fai prindiri
per muriri. - Et intandu, Cristu parlandu et Iuda salutandu
et basandu, gictaru manu a la capizana di Cristu, puntaruli
li spati a lu pectu et a li spalli et da li lati, et ligaru Iesu,
et minarulu primu a la casa di Anna, lu quali era sogiru
di Cayphas. Et kistu scurri santu Matheu, ma lu recita santu
Iohanni.
%XIV.
$22$

#Sequitur: &CEt ecce unus ex hiis, qui erant cum Iesu,
extendens manum, exemit gladium, et percuciens servum
principis sacerdotum, amputavit auriculam eius dexteram. Tunc
ayt illi Iesus: - Converte gladium tuum in locum suum;
omnes enim qui acceperint gladium, gladio peribunt. An
putas quia non possum rogare Patrem meum, et exibebit
michi modo plus quam duodecim legiones angelorum?
Quomodo ergo implebuntur scripture prophetarum, quia sic
opertet fieri? -
In illa hora dicxit Iesus turbis: - Tanquam ad
latronem, existis cum gladiis et fustibus comprehendere me.
Cotidie apud vos sedebam in templo docens, et non me
tenuistis. Hoc autem totum factum est ut adimplerentut
scripture prophetarum. -&c@
Id est: Et eccu unu di killi, li quali eranu cum Iesu,
stisi la manu, trassi la spata, et firiu lu servu di lu princhipu
di li sacerdoti, et taglauli l'aurichia diricta. Intandu dissi
Iesu ad illu: - Ritorna lu cultellu to in lu locu so, ka
cui piglirà cultellu, di cultellu perirà. Forsi pensi ki eu
non possu pregari lu Patri meu, et dunirammi ora plui di
dudichi legioni di angeli? Comu addunca siranu adimpluti
li scripturi di li profeti, ka cussì cunveni ki sia? -
$23$In killa hura dissi Iesus a la multitudini di li armati: -
Comu a larruni, existivu cum spati et bastuni a piglarimi.
Omni iornu sidia cum vui in lu templu insignandu, et non
mi tinistivu. Et tuctu kistu fu factu per adimpliri li scripturi
di li profeti. -

%XIV, 1.
Santu Luca scrivi ki Iesu dissi innanti a li disscipuli: -
Quandu eu vi mandai senza saccu et senza scarchella,
mancauvi nenti a vui? - Et illi dissiru di non. Et Cristu dissi
a lloru: - Ora esti tempu ki cui non avi cultellu vinda la
gunella et accacti lu cultellu. - Et li disscipuli dissiru: -
Signuri, eccu dui cultelli hiczà -; ka in l'albergu di killu
nobili homu, in cui casa Cristu fichi la Pasca, eranu dui
spati, comu dintra nui in casa di axati homini sunu lanci
et scuti et armi. Et in killu tempu era pachi generali per
tuctu lu mundu, et avia durata killa pachi per multi anni,
per ki li homini avianu pocu armi. Item, li romani non
vulianu ki li iudei tinissiru armi, per ki in Ierusalem si
truvanu poki armi. Et Iesus respusi: - Satis est -, id est:
Assai armi aviti. Et possi legiri &"satis est&" despective, comu
alcunu dichendu &"assai nd'ài&" di pocu cosa, dichi
despectivamenti &"assai nd'ài&". Et possi legiri figurative, comu cui
dichissi: Assai avirà cultellu la ecclesia mia, quandu averà
dui cultelli, spirituali et temporali. Et possi legiri repressive,
comu cui dichissi: Satis est, non chircati plui cultellu; ka
comu non basta dui, cussì non vi bastiranu dudichi si
chascunu avissi una spada. Santu Petru, plui ferventi in l'amur
di Cristu, prisi una di kisti spadi et trassi fora la spada,
et cum un manuriversu firiu a la templa dextra di unu
servu di lu pontifichi ki avia nomu Malcu, et firiulu et
taglauli l'aurichia destra (cussì aveni: cui feri a taglar
l'auricha destra, feri cum manriversu, eceptu ki santu Petru
$24$non fussi statu mancusu). Et Cristu insignau a Petru et
dissili: - Ritorna lu cultellu a la vagina, ka ora esti tempu
non di armi di potencia, ma di armi di paciencia. Et dicuti
ki cui piglirà cultellu a firiri per propria voluntati et non
per divina auctoritati, di cultellu perirà. - Oy di cultellu
materiali, oy di cultellu di sentencia spirituali, oy di cultellu
di divina iusticia, oy di cultellu di amara penitencia: ka sia
zo ki raramenti avegna ki homu homicidiariu moira di bona
morti, si non mori in statu di vera penitencia. Et kistu dictu
esti simili a lu dictu di lu profeta: #«Viri sanguinum non
dimidiabunt dies suos»@, id est: Li homini michidari non
inplirannu la mitati di li iorni loru, ka murrannu di morti
violenta. Et cussì dichinu li poeti pagani:
#«Ad generum Cereris sine cede et sanguine
Pauci dessendunt reges et sicca morte tirapni».@

%XIV, 2.
Sequitur: &CForsi ti pensi.&c
Dubium: Si era necessariu di essiri adimpluti li Scripturi,
era inpossibili viniri dudichi legiuni di angeli a liberari Iesu
Cristu; addunca non putia pregari Iesu Cristu lu Patri: -
Mandami dudichi legioni di angeli. -
Respondeo: Kista dubitacioni esti suctili, et esti di la
materia di la predestinacioni. Et tu divi sapiri ki omni
cuntradicioni cuntingenti esti possibili equalimenti. Exemplum:
&"eu seiu, eiu non seiu&"; equalimenti possu sidiri et non
sidiri, maniari et non maniari, andari et non andari; ma
li cuntradicioni cuntingenti non potinu essiri insemblamenti,
ka non possu simul et semel insembli sidiri et non sidiri.
Et sic, zo ki Deu voli fari for di sì, tuctu esti equaliter
cuntingenti ad utrumlibet, comu a mi non et sì, diri et non
diri, cludiri l'ochu et aperiri l'ochu. Et sic Deu poti mandari
dudichi legioni di angeli, et potili non mandari. Cussì Iesu
$25$poti dimandari dudichi legioni di angeli, et potili non
dimandari; ma Deu non poti dimandari insemblamenti, nè
Deu poti mandari insemblamenti li dui cuntradicioni
cuntingenti. Undi dichinu li logichi ki Iesu poti dimandari, ma
non est compossibile: est possibile, set non est compossibile.
Et cussì dichi lu evangelista ki Iesu dissi: - Eu possu
pregari, et Deu mi poti dari dudichi legioni; ma kisti dui
cosi non potinu insembli stari: ki li Scripturi sianu
adimpluti et eu kistu peta. -
Et nota ki Iesu dissi ki potia dimandari #XII@ legioni per
insignari: Eu non aiu bisognu di dudichi piscaturi, lu quali
possu aviri, si eu voglu, dudichi legioni. - Et nota ki
dudichi legioni di angili summanu sictantadui milia angeli,
cumputandu seimila angili per una legioni; kì - comu dichi
santu Ieronimu - #«non est verendum si contra Christum
omnes gentes omnium linguarum insurgant, cum multo
forciores ipse habet exercitus angelorum».@

%XIV, 3.
#Dubitaret forte aliquis:@ Quali su killi profeti, li quali
dissiru ki Iesu divia essiri presu comu larruni? Respondeo:
Isayas, #LIII@, dissi: #«Et cum sceleratis reputatus est»@. Item,
Zacharia dissi: #«Percutient pastorem»@. Item, Ieremia dissi,
#XI@ et #XII c@: #«Ego, quasi agnus qui portatur ad victimam»@.
Item: #«Reliqui domum meam»@, etc© li quali auctoritati di
Ieremia li nostri ducturi intendinu de Christo, multu
raxunivilmenti. Li autri auctoritati di Isaya et di Zacharia nui li
expossimu di supra diffuse.
%XV.
$26$

#&CSequitur: Tunc disscipuli omnes, relicto eo, fugerunt.
At illi tenentes Iesum ducxerunt illum ad Caypham,
principem sacerdotum, ubi scribe et pharisei et seniores
convenerant. Petrus autem sequebatur eum a longe, usque in
atrium principis sacerdotum.&c@
Id est: Intandu tucti li dissipuli lu abandunaru, et
fugeru. Et killi tinniru Iesu et minarulu ad Caypham,
principu di li sacerdoti, duvi li scribi et li farisei et li anciani
erano assimblati. Et Petru lu sequitava longa manu, fini a
lu curtiglu di lu principu di li sacerdoti.

%XV, 1.
Prisu et ritinutu Iesu, tucti li dissipuli lu abandunaru;
unu fu piglatu per lu mantellu, et gictau lu mantellu in
fachi a lloru et fugiu nudu. Li disscipuli di Cristu, sicundu
lu insignamentu di Cristu, non usavanu dui nè plui
vistimenti, et inperzò era kistu vistutu di unu sulu mantellu.
Cui fussi kistu iuvini, oy Tumasi oy altru fu, ka Iuanni
non fu, ka ipsu vinni cum Petru in la casa di Anna.
%XV, 2.
$27$

Sequitur: &CEt killi tinniru Iesu.&c
Dubium: Oy Iesu non si putia defendiri da li iudei (et,
si cussì fussi, Iesu non sirria omnipotenti Deu), oy Iesu putia
ma non vuliasi difendiri: et, si cussì esti, Iesu fichi contra
la ligi di natura, la quali defendi et voli defendiri la propria
libertati et la propria vita, quantu sapi et quantu poti.
Respondeo: La prima ligi naturali esti: amari plui Deu
et lu hunur di Deu ki la propria vita; undi, comu Abraam
per lu cumandamentu di Deu volci auchidiri Ysaac so figlu,
cussì aviria vulutu alchidiri se medesmu, et cussì Iesu per lu
hunuri di Deu si volsi lassari prindiri et alchidiri cum
summa ligi di natura, cum summa pietati di amur di Deu,
di amur di proximu.
Dubium: Ki, quali cumandamentu di Deu oy di natura
cumandau a Iesu: lassati piglari et alchidiri per hunur di
Deu? Respondeo: Deu cumandau a Iesu: Predica lu
cumandamentu meu et fa, quantu tu sai et quantu poi, livari li
audituri toi da la via di erruri, et minali a la via di la viritati
et a la via di debitamenti cunuxiri Deu et sirviri cum santi
operi a Deu. Et Iesu sapia ki, si illu predicava la fidi di Deu,
ki Deu esti trinu et unu et fichi li homini per viviri
iustamenti et essiri beati in corpu et in anima vivi in chelu
eternalmenti, et kista fidi predicassi per suli paroli et non
per facti, sapia ki kista fidi sirria minu efficachi et minu
firma et forti. Et sapia ki si eu kista fidi predikirò dichendu
tucta viritati et fachendu tucti buntati et patendu tucti
adversitati et cunfirmandu cum miraculi di virtuti di Deu tucti
li mei insignamenti, sì eu murirò crudilimenti et resusscitirò
gluriusamenti et muntirò in chelu miraculusamenti, et poi
#X@ iorni mandirò lo Spiritu Santu visibilimenti in flamma
da chelu, ki illuminirà li mei credenti et farrali forti et
$28$cunstanti et ardenti a cunvertiri li audituri a la fidi, cridiri
l'autra vita in corpu et in anima, comu resussitai eu, l'autra
vita gluriusa in chelu comu muntai eu, et fundirò una fidi
di cridiri, di amari Deu et virtuti et l'autra vita, per tuctu
lu tempu ki lu mundu sirrà. Eu diiu fari zo ki sachu et
zo ki possu per li audituri: levari da erruri et mectiri in vera
fidi et in santi operi a lu sirviciu di Deu. Kisti cosi possu
fari, voglu fari, ka cussì mi cumanda Deu. Eccu lu
cumandamentu di Deu, lu quali cumandau a Iesu Cristu: - Fa
quantu sai et quantu poi per firmari la vera fidi di Deu. -
Item, non cumandau Deu a Moyses: - Fa quantu sai
et quantu poi, et mecti kistu populu a la via di Deu - ? Sì.
Item, non cumandau lu simili ad Ysayas, #XLVIII: - Clama,
ne cesses: quasi tuba exalta vocem tuam -,@ etc©? Item, non
cumandau a David, et magis proprie a Messia, psalmo
primo: #- Ego autem constitutus sum rex ab eo super Syon,
montem sanctum eius, predicans preceptum eius -@, etc©? A
nullu di kisti cumandau: - Lassati muriri et resussita da
morti a vita, et cunfirma la fidi di l'autra vita, et munta in
chelu et manda lu Spiritu Santu - : ka nullu di kisti zo fari
putia. Ma quandu vinni Deu incarnatu, signur di la vita
et di la morti, signur di lu chelu et di la terra, lu quali
tucti kisti cosi putia, intantu a Iesu cumandau Deu: - Fa
tuctu kistu, ka tuctu lu poi fari, per predicari et cunfirmari
la fidi mia. -

%XV, 3.
Dubium: Perkì Deu non dedi kista potencia et kistu
sapiri a Moyses oy a David oy ad Ysayas, ma a Iesu?
Respondeo: Non era ancor lu tempu. Inanti si divia fundari et
radicari la profecia; ananti si divia fundari lu fundamentu di
lu templu, et poi supra lu capu di la cantunera assitari la
petra, Cristu Iesu, capu di tuctu lu templu, di tucta la ecclesia,
$29$comu dichi notabiliter lu psalmus #117: «Lapidem quem
reprobaverunt hedificantes, hic factus est in capud anguli. A
domino factum est istud, et est mirabile in oculis nostris»@; ka cui
non vidi kistu ki cruchifissu, piglatu, ligatu, accusatu,
cundennatu, mortu, non purria aviri tantu exaltamentu, ki fussi
predicatu, cridutu, et aduratu Deu veru, figlu di Deu veru,
homu veru figlu di semper virgini, capud di tucti li santi
iusti, si no sulu Deu? #. . . . . . . . . . . . . .@

%XV, 4.
Item, sachi ki Matheu abbrevia et Iohanni dichi plui:
ki Iesu ligatu fu minatu in casa di Anna socheru di Cayfas,
et illà li fu facta una notabili iniuria, ka Anna lu dimandau
di la sua doctrina et di li soi dissipuli, comu si dichissi: ki
nova doctrina tu prediki contra la ligi, contra diiunu di li
cibi et di lu sabbatu et di li sacrificii, et fatti novelli
dissipuli homini simplichi et homini rustiki, et mecti li populi in
erruri? Et Cristu rispusi: - Eu sempri predicai in puplicu;
in ascusu non predicai mai: semper predicai in lu templu
quandu era in Ierusalem, in la sinagoga quandu era fora di
Ierusalem, oy in li campi, dananti la multitudini. Non
dimandari a mi, ma dimanda a killi ki l'auderu. - Unu di
li scuteri di Anna li dedi una grossa ffachillata: - Omu di
nenti ki tu si, cussì rispundi a lu pontifichi? - Et lu signuri
li rispusi tantu saviamenti et tantu pacienter, ki semper sirrà
doctrina a tucti li devoti di Iesu Cristu: - Si male loquutus
sum, testimonium perhibe de malo; si autem bene, cur me
cedis? - Et a nui predicaturi di la santa fidi dedi exemplu,
in omni iniuria ki ni sia facta, usari semper sennu et
paciencia
%XVI.
$30$

#Sequitur: &CEt ingressus intro, sedebat cum ministris, ut
videret finem. Principes autem sacerdotum et omne
concilium querebant falsum testimonium contra Iesum, ut eum
morti traderent; et non invenerunt, cum multi falsi testes
accessissent. Novissime autem venerunt duo falsi testes, et
dicxerunt: - Hic dicxit: &"Possum destruere templum Dei,
et post triduum rehedificare illud&". - Et surgens princeps
sacerdotum, ayt illi: - Nichil respondes ad ea que adversum
te testificantur? - Iesus autem tacebat. Et princeps
sacerdotum ayt illi: - Adiuro te per Deum vivum, ut dicas nobis
si tu es Christus, filius Dei vivi. - Dicxit illi Iesus: - Tu
dicxisti; verumtamen dico vobis, amodo videbitis filium
hominis sedentem a dexteris virtutis Dei, et venientem in
nubibus celi. - Tunc princeps sacerdotum sindit vestimenta
sua, dicens: - Blasfemavit. Quid adhuc eiemus testibus?
Ecce, nunc audistis blasfemiam. Quid vobis videtur? - At
illi respondentes dicxerunt: - Reus est mortis. -&c@
Id est: Et intrau dintru, et sidia cum li famigli per vidiri
lu fini. Et li princhipi di li sacerdoti et tuctu lu cunsiglu
chercavanu falsu testimoniu contra Iesu, per dapnarilu a morti, et
non di truvaru, per ben ki multi falsi testimonii si levarissiru.
$31$Ultimo, vinniru dui falsi testimonii, et dissiru: - Kistu
dissi: &"Possu distrudiri kistu templu di Deu, et poi tri iorni eu
lo possu rehedificari&". - Et lu principu di li sacerdoti si levau
in pedi, et dissili: - Nenti rispundi a li cosi li quali contra ti
kisti testificanu? - Et Iesus tachia. Et lu princhipi di li
sacerdoti li dissi: - Eu ti scuniuru per Deu vivu, ki tu ni dichi
si tu si Cristu, figlu di Deu vivu. - Et Iesus li dissi: - Tu
l'ài dictu; verumtamen eu vi dicu, da za in dananti vidiriti lu
figlu di l'omu sidiri a la dextra di la virtuti di Deu, et viniri
a li nebuli di lu chelu. Intandu lu principu di li sacerdoti si
straczau la capiczana, et dissi: - Blasfemau Deu. Ki ni fa
bisognu di aviri autri testimonii? Eccu, mantinenti audistivu
la biastima; ki vi pari? - Et killi rispusiru: - Illu esti
dignu di morti. -

%XVI, 1.
Lu textu esti claru, set sunt dubia. Li iudichi chercanu
veri testimonii. Perkì kisti chercavanu falsi testimonii?
Respondeo: Lu evangelista parla secundu loru cunsciencia; cridu
eu ki illi eranu appariclati, ad omni falsu oy veru
testimoniu, di alchidiri a Iesu Cristu. Item, opinu eu ki illi non
cridianu ki cum veru testimoniu si putissi provari contra Cristu;
et inperzò illi chercavanu falsu testimoniu. Item, contra
Cristu, lu quali esti viritati et buntati viva et prima, non si poti
truvari testimoniu, si non iniquu et falsu; et inperzò dichi:
«Chirca contra Iesu falsu testimoniu».

%XVI, 2.
Dubium: Li autri testimonii ki poteanu diri? Respondeo:
A mi pari ki alcunu putia diri: - Kistu insignava ki l'omu
non si divissi purificari quandu vay a maniari. - Set kistu
$32$non era cunvinivili testimoniu, specialiter a lu foru di
Pilatu paganu, ad accusarilu a morti. Item, putia diri alcunu: -
Insignava li soi disscipuli xippari li bruxarelli lu sabbatu, et
maniari. - Set nè kistu era cunvenienti testimoniu a dapnari
a morti un omu, macxime ka Cristu avia dictu ki per
necessitati si putia fari, per lu exemplu di David. Item, putia diri:
- Kistu dissi: &"Eu su signur di lu sabbatu&" -, ma non era
cunvinivili, kì Cristu a zo mustrari, illuminava li cheki. Item,
putia diri: - Kistu sanau unu chuncu -; item: - Unu
idropicu. - Item: - Illuminau unu checu di sabbatu - : ma
kisti accusi retornavanu in hunuri, et non in dapnaciuni di Iesu
Cristu. Ancora, lu Deu di la ligi di sabbatu cumanda homu
essiri circuncisu, lu sacerdoti scurchari et fari focu, et offiriri
di sabbatu. Unde non esti contra lu sabbatu predicari et fari
miraculi per virtuti divina in lu templu oy in la synagoga, in
presencia di lu populu cungregatu a la oracioni in lu iornu
di lu sabbatu. Et inperzò lu evangelista recita: «Non era
cunvinivili testimoniu contra Cristu».
Set killi li quali dissiru lu testimoniu contra Cristu di lu
templu (ki illu dissi: - Eu possu destrudiri lu templu -,
etc©), santu Iohanni recita, #II c@, ki Cristu cachau da lu
templu li vindituri, etc© Li farisei et li iudei li dissiru: - Ki
signali fai tu, ki kisti cosi novi tu fai? - Et Cristu lor dissi:
#- Solvite templum hoc, et in tribus diebus excitabo illud. -
Hoc autem dicebat de templo corporis sui:@ unde killi dissiru
falsu testimoniu, ka non dissiru la parola sicundu la forma ki
parlau Cristu, nè secundu la intencioni di Cristu. Set multum
est notandum ki in kistu evangeliu dui volti fu dimandatu
Cristu: - Fani signali ki tu si Messias -; et illu in kistu
evangeliu rispundi: - Kista generacioni incredula cherca
signu, et non avirà altru signali si non lu signu di Iona
propheta. - Comu Iona tri iorni stecti in lu ventri di la balena,
cussì Iesu starrà tri iorni in sucta terra. Et quoniam li iudei di
kistu signu non curavanu di sapiri, in lu evangeliu di
$33$Iohanni, dimandatu di signu, respusi per killa midesmi sentencia,
mutati li paroli, utiliter a nostra doctrina et a lloru
mancamentu. Unde lu evangelista Iohanni dissi ibi: #«Cum ergo
surrecxisset a mortuis, recordati sunt disscipuli eius quia hec
dicebat de copore suo»@.

%XVI, 3.
Set dubium: Si Cristu dissi cunvinivilimenti; et pari di no,
ka dissi parola scandalusa: - Distruditi kistu templu, et eu
lu rifarrò in tri iorni. -
Respondeo: Christus dissi utilimenti a nui, ka profetau
di la sua morti, et profetau di la sua resurrectiuni, et la
profecia fu mirabili, et plui miraviglusamenti la adimpliu.
Set ancora kistu dictu non esti dignu di morti. Et imperzò lu
principu di li sacerdoti lu stimulava a parlari, et dissili: -
Nenti dichi contra kisti testimonii? - Et Iesus tachia. A mi pari
ki Iesu, tachendu, mustrava: kisti non su testimonii per ki
vui mi diiati dunar morti. Et lu principu lu scuniurau, et Iesus
parlau.
Perkì tachiu, et poi parlau? Respondeo: Cristu non si
vulia scusari, per non procurari la liberacioni sua, la quali ipsu
non vulia; ka plui utilimenti et plui santamenti vulia muriri,
ki essiri liberatu. Ma scuniuratu, parlau, ka ipsu divia diri la
viritati di la fidi, ad hunur di Deu et a profectu di lu mundu.
Et non divia tachiri kista santa viritati, per nullu ultraiu ki
li putissi essiri factu. Unde tu, lecturi, poi notari cum
quanta virtuti Iesu tachea per utilimenti muriri, et Iesu parlava per
predicari la fidi, et non la mancari per timuri di morti.
Intandu Cristu rispusi sicundu la cuncordancia di tucti li
evangelisti: - Si eu vi lu dirrò, non mi cridiriti. Si eu vi spigirò et
interroguirò, non mi rispundiriti et non mi lassiriti. Vui lu
dichiti, et eu lu su. Et dicuvi: Guardativi zo ki vui fachiti, kì da
za innanti vidiriti lu figlu di l'omu, lu figlu di sua matri, sidiri
$34$a destra di lu Deu patri, et vidiritilu viniri a iudicari cum
virtuti et maiestati in li nebuli di lu chelu, comu ora in
humilitati esti iudicatu in terra. - Intandu lu principu di li
sacerdoti si straczau la capizana, per dimustrari unu grandi
zelu di divina reverencia, et per mustrari ki Cristu avia dictu
grandissima iniuria contra Deu, ki homu sia figlu di Deu,
ki homu seia in unu seiu a la dextra di Deu. Et intandu tucti
lu cundennaru essiri dignu di morti.

%XVI, 4.
Dubium: Si kistu iudiciu fu iustu. Non. Si li iudei
avissiru dictu et examinatu: - Si tu Deu? Mustrati essiri Deu, et
nui ti cridirimu, altramenti comu falsu et blasfemu nui ti
cundepnirimu -, Cristu aviria rispusu comu altra volta rispusi:
- Opera que ego facio, ipsa testimonium perhibent de me; si
eu aiu illuminatu cheki, resussitatu Lazaru da morti et da
la sepultura, mustranu ki Deu esti cum mi, et zo ki eu dicu
esti veru. - Si li iudei dichissiru: - Tu non fai kisti
miraculi si non per opera di demoniu -, si lu demoniu illumina li
cheki et resussita li morti, nonne kistu esti manifestamenti
malu iudiciu? #Certe sic. Forte dicet aliquis:@ - Mai Cristu non
fichi kisti miraculi. - Non. Quanti volti lu dirimu, quanti
volti lu scrivirimu: kistu esti grandi miraculu, senza nullu
essiri factu miraculu cridiri di Cristu tanti et tali miraculi? Item,
kistu esti un grandi, inopinabili, ki dudichi piscaturi sappiru
canonizari tanti falsi miraculi di Cristu, in tucti li lingui,
intra li pagani, intra li romani inimichi di Cristu. Et tucta la
Iudeca non pocti ascutari la minzogna di li piscaturi dissipuli
di Cristu. Item, #XII@ lu abbandunaru vivu, et comu et da undi
avinni ki poi si accustaru a Iesu mortu, et stectiru firmi et
cunstanti: - Nui lu viddimu per iorni quaranta vivu - ? Item,
Cristu sappi amagari li #XI@ disscipuli poi di la sua morti, et
non sappi amagari Iuda tradituri, a la sua vita? Item, cui legi
$35$Petru et Paulu, Iacubu et Iohanni, Matheu et Marcu, sa
vidiri si kisti sunu paroli di magari oy paroli di santissimi
propheti. Ma inperzò ki li iudei non volciru examinari Iesu
accusatu, ka illi l'avirianu perdutu, inperzò lu iudiciu fu subitu,
iratu et arraiatu, et chircaru di sturbari lu nomu di Cristu da
la terra. Et per killa via ki ipsi chercaru di destrudiri Cristu,
ipsi exaltaru lu nomu di Iesu Cristu. Comu li malvasi frati
di Ioseph vinderu Ioseph in Egyptu per non essiri loru signuri,
et per killa via fu factu loru signuri, cussì de domino
dulcissimo Iesu Christo.
%XVII.
$36$

#Sequitur: &CTunc expuerunt in faciem eius et colaphis eum
ceciderunt. Alii autem palmas in faciem eius dederunt,
dicentes: - Profetiza nobis, Christe: quis est qui te percussit? -&c@
Id est: Intandu li sputaru in fachi et dediruli multi
incullati. Et altri li dediru gangati, dichendu: - Profetizani,
Messia: cui esti killu ki ti firiu? -

%XVII, 1.
Di kisti improperi, vituperii et virgogni, alcuni nostri
leginu essiri profetatu per Michea profeta, #IIII c g: «Nunc
vastaberis, filia latronis; obsidionem possuerunt super te, in
virga percucient maxillam iudicis Israel»@. Id est, lu propheta:
&"nunc&", in lu tempu poi di la morti di Cristu; &"figla di
larruni&", sinagoga, di cui dichi Cristu a lu evangeliu: - Vos
autem fecistis illam speluncam latronum; &"sirrai assigiata et
sirrai guastata&", per Titu et Vespasianu: et rendi la caxuni:
perkì ka firistivu la maxilla di Cristu cum la virga di lu
fururi di la vostra impia signuria. Di kisti vituperii profetau
Sibilla et recita lu antiquu Lactanciu; et santu Agustinu lu
scrivi, libro &CDe Civitate Dei&c, #XVIII c@ (#XXIIII@ in libro meo).
#Et ecce verba Augustini: «Que Lactancius singillatim posuit,@
$37$#ego arbitratus sum coniunctim esse ponenda, tamquam unum
sit prolixum, que ille plura esse commemorat et brevia. In
manus - inquid - infidelium postea veniet. Dabunt autem
Deo alapas manibus incestis, et inpuro ore expuent venenatos
sputos. Dabit ad verbera simpliciter sanctum dorsum, et
colaphos accipiens tacebit, ne quis agnoscat quid verbum vel unde
venit, ut inferis loquatur et corona spina coronetur; ad cibum
autem fel, et acetum dederunt ad sitim, inhospitalitatis autem
hanc monstrabunt mensam. Ipsa enim inscipiens gens Deum
tuum non intellecxisti ludentem mortalium mentibus, set spinis
coronasti et horridum fel miscuisti. Templi vero velum
sindetur et medio die nocx erit, tenebrosa nimis in tribus horis,
et morte morietur tribus diebus sopno suscepto, et tunc ab
inferis regressus ad lucem veniet, prius resurrectionis principio
revocatis ostenso. Hec Lactancius»@.
Signuri Iesu Cristu, comu vinisti in carni per tucti, cussì
foru propheti in tucti li lingui, li quali testificaru et profetaru
di ti, dulci et benignu signuri. La Sibilla dissi altissimi
profecii di ti; scrissindi Virgiliu in la buccolica ultima:
#«Cumei venit iam carminis etas»@, etc©
Set Lactancius, sapientissimu in li tempi soi, recita multi
testimonii de Cristu, profetati da la dicta Sibilla. Santu
Agustinu in lu libru &CDe Civitate Dei&c recita li testimonii di
Lactanciu, recitati in brevi et in diversi loki; ipsu Agustinu li
ricogli in unu, et dichi: «La Sibilla, sicundu ki Lactanciu
dichi, dissi: Verrà poi in manu di li infidili, et darranu a Deu
gangati cu li mani peccatrichi, et cum la lorda bucca li
sputirannu incontra vininusi sputi. Darrà simplichimenti lu santu
skinu a li flagelli, richipirà incullati, et tachirà, azò ki altru
non cunuxa la parola comu vinni, per tal ki parli cum li morti
a lu infernu; et di curuna di spini sirrà curunatu. In cibu li
dediru feli et in siti achitu: tali mensa senza pietati li
$38$apparichirannu. Tu, genti folli, lu to Deu non cunucxisti, ki si
straguisava a l'ochi di mortali, ma lu coronasti di spini et dedisti
horribili feli. Lu velu di lu templu si scquarchirà, et al mezzu
iornu la nocte sirrà tenebrusa nimis multu per tri huri, et
murrà piglandu lu sonnu di la morti per tri iorni; et intandu da
morti returnirà in vita, et amustrirassi a killi ki da primu avia
cunvertiti. Kisti dicti dichi Lactanciu ki lessi de Christo in li
dicti di la Sibilla».
Cridu ki l'audituri impiu purrà suspicari: kisti sunu
minzogni, li quali cumpossiru li cristiani. O signuri Deu, Agustinu
santu et saviu di trenta anni si bactizau, novi anni
in sua iuvintuti fu ingannatu da li heretichi,
chercau tucti li sciencii liberali per amur di viritati, chercau
et truvau li viritati necessarii a la santa theologia. Eu su un
pocu homu, per quantu non dirria nè cunfirmiria una
menzogna, per nulla cosa dementiria contra santa viritati nè contra
honesta viritati. Cui kistu suspicassi no l'ausiria diri, et, si lu
vulissi pur diri, non li sirria cridutu.
%XVIII.
$39$

#Sequitur: &CPetrus vero sedebat foris in atrio; et accessit ad
eum una ancilla, dicens: - Et tu cum Iesu Galileo eras. -
At ille negavit coram omnibus, dicens: - Nesscio quid
dicis. -
Exeunte autem illo ianuam, vidit eum alia ancilla, et ayt
hiis qui erant ibi: - Et hic erat cum Iesu Nazareno. - Et
iterum negavit cum iuramento, quia non novi hominem.
Et post pusillum accesserunt qui stabant, et dicxerunt Petro:
- Vere tu ex illis es; nam et loquela tua manifestum te facit. -
Tunc cepit detestari, et iurare quia non novisset hominem.
Et continuo gallus cantavit. Et recordatus est Petrus verbi Iesu
quod dixerat: - Priusquam gallus cantet, ter me negabis. -
Et egressus foras, Petrus fleviti amare.&c@
Id est: Et Petru sidia fora a la curtigla. Et vinni una scava
ad illu, et dissili: - Et tu eri cum Iesu Galileu. - Et illu
negau dananti tucti, dichendu: - Non sachu zo ki tu dichi. -
Et exendu illu la porta, viddilu una autra scava, et dissi a killi
ki eranu illà: - Et kistu era cum Iesu Nazarenu. - Et da
ricapu negau cum iuramentu, dichendu ka non cunuxu kistu
homu. Et poi di un pocu killi ki eranu illà presenti andaru,
et dissiru a Petru: - Viraxamenti tu si di killi, kì la tua
loquela ti fa manifestu. - Intandu incuminzau a detestari et
$40$iurari ki mai non avia cunuxutu killu homu. Et mantinenti
lu gallu cantau. Et arricurdausi Petru di la parola la quali
avia dictu Iesu, et exiu fora, et plansi amaramenti.

%XVIII, 1.
Comu lu diavulu per la fimina indussi Adam a fari contra
lu divinu cumandamentu, cussì Petru indussi per la fimina a
negari a Cristu.
Set dubium: Si Petru, negandu cum la bucca et non
negandu cum lu cori, peccau mortalmenti. Respondeo di sì; et
omni cristianu lu quali cum la bucca et non cu lu cori dichi:
- Eu su sarachinu -, oy: - Eu non su cristianu -, per
quantacumque paura di morti, pecca mortalmenti. Unde in
&CDecretis&c #XI q. III: «Non solum dicit, agit. Non solum
abnegat Christum qui dicit eum non esse Christum, set ille etiam
qui, cum sit, negat se esse christianum. Dominus enim non
dicxit Petro: - Disscipulum meum te esse negabis -?
Negavit ergo Christum cum se negavit eius esse disscipulum. Infra
ideo timendo mortem carnis tue, dabis mortem anime tue.
Quanta vita est confiteri Christum, tanta mors est negare
ipsum». Idem dicit Iohannes Crisostomus in capitulo
sequenti &CNolite&c; idem exponit de hiis que in capitulo &CSacris&c.@ Et est
racio, ka homu divi plui timiri Deu ka la morti, et plui amari
Deu ka la sua vita.

%XVIII, 2.
Set dubium: Perkì permisi Deu ki Petru, lu princhipi di
apostoli, peccassi? Respondeo: Per tal ki nullu presumissi di
sua virtuti, comu Petru presumiu et cadiu. #II@, per tal ki
Petru peccaturi et perdunatu lu so reatu, inprindissi a
perdunari a li pecurelli di Deu.
Set dubium: Si Petru fu hereticu quandu illu peccau, et
$41$si killu lu quali nega Cristu per paura esti hereticu, et si
divi essiri dapnatu comu hereticu. Respondeo: Hereticu esti
lu maiur peccatu ki si possa fari contra la fidi: #&"dubius in
fide, infidelis est&"@. Cui in cori et cum cori dubita di la fidi
et di li sacramenti di la ecclesia, esti hereticu; cussì dichi la
decretali extravaganti #&CDe heresi ad abolendam&c@. Ma eu dicu:
Cui dubita in cori di lu corpu di Cristu in l' autaru, et non
cum cori, ka non teni lu cori a lu dubiu ma teni lu cori
a la fidi, kistu non esti hereticu. Exemplum: Maria dubitau
et addimandau: - Quomodo fiet istud? -; comu si purrà
fari kistu, ki eu sia virgini et matri? Vinnili dubiu in cori,
ma non tinni lu cori a lu dubiu, ma dimandau lu angelicu
cunsiglu. Exemplum aliud: Anticristu farrà miravigli, #ita
ut in errorem ducantur, si fieri potest, etiam electi;@ addunca
li electi per li miraculi di Anticristu avirannu tantu dubiu
in cori, ki per pocu sirranu inducti in erruri; supra la quali
parola dichi Gregoriu:  #«Electorum mens et trepida cogitacione
concutitur, et tamen eorum stabilitas non movetur»@.
Per ki si vidi ki alcunu suspicu et alcunu dubiu di li
articuli sta cum vera fidi, kì li grandi turri tremanu et non
cadinu; cussì li grandi licterati et li cristiani catholichi alcuna
volta li veni dubiu in cori di li articuli di la fidi, et non su
heretichi; dicu eu ki non ànnu lu cori a lu dubiu, ma ànnu
lu cori a la fidi; et cum cori et in cori dichinu, et in la
lingua: - Deu sa et pò plui cosi fari ki eu non sachu
pensari. - Ma cui avi lu dubiu in cori et avi lu cori a lu dubiu
(&"non mi pari, non pò essiri; zo ki non mi pari non pò
essiri&"), et in cori et cum cori dubita, hereticus est. Et cui cum
cori dubita et cum lingua nega, hereticus est; quia - &CRo©&c #X.
c b -: «Corde creditur ad iusticiam, ore autem confessio
fit ad salutem»@. Petru non avia lu cori a lu negari nè cum
cori negava, et imperzò Petru non fu mai hereticu. Et cui
cum cori non nega Cristu non esti hereticu, ma cui per
$42$paura cunfessa Macomectu divi essiri iudicatu comu hereticu; ka
lu iudichi non divi iudicari secundu la cunsciencia propria,
addunca multo minus divi iudicari secundu la cunsciencia
tua; di ti rinigatu lu iudichi divi iudicari secundum probata
et allegata; et in ti et supra ti trovu lu signali di Macomectu:
eu ti iudikirò iuste comu hereticu, per ben ki tu mai in to
cori non fusti hereticu.
Lecturi, pensa tuni: quatru tanti et tali scripturi et
nutari dissiru ki Iesu previtti et victi et dissi, et cussì avimu ki
Petru negau tri volti. Cui zo cridi esti devotu di Cristu, et
vidi zo ki Cristu dissi di la Trinitati esti viru; poi ki di li
cosi futuri et cuntingenti et di la menti di Petru dissi tantu
viru, kista negacioni profetata da Cristu, facta da Petru,
scripta et predicata da lu evangelistu, mi fa veru cristianu,
veru servu di Deu, secundu la carni cruchifissu per
cunfirmari la fidi di lu santu evangeliu. Ma cui non lu cridi, lu
iudeu, esti perfidu hereticu et insanu. O Deu signuri, Moyses
dissi in una lingua ki Enoch non muriu, ma Deu lu serva
vivu, et eu iudeu lu criyu. Quatru tanti et tali dichinu in
omni scriptura, in omni lingua, ki Cristu profetau et Petru
negau, et eu non lu criyu; perkì non lu criyu? Ka non pò
essiri? No; ma pò essiri, ma non fu, ka mentinu per la gula
Petru et Iuanni ki nchi fu, et dicu veru eu iudeu ki non chi
fui. Trista la perfidia di killu ki non cridi lu evangeliu
corruscanti. Dichi lu iudeu: - Tu non cridi lu &CAlcoranu&c di
Macomectu corruscanti intra li sarachini; eu non criyu lu
evangeliu corruscanti intra li cristiani; cridi tu a Macomectu, et
eu cridirò a Iesu Cristu. -
O karissimu, Macomectu dichi expresse contra Moyses,
expresse contra li propheti, expresse contra lu evangeliu di
Cristu. Et ideo tu et eu bene et aperte fachimu ki non cridimu
a Macomectu. Ma Iesu et tucti li apostoli di Cristu et
tucta la ecclesia di Cristu nenti et nulla dichi nè fa contra
$43$Moyses, contra li propheti, contra lu salteriu di David, ka
Cristu dichi: - Non veni solvere legem, set adimplere -;
ka la eclesia di Cristu may non aviria piglatu tuctu per
integru lu veglu testamentu, si la scola di Cristu fussi contra
lu veglu testamentu. Dirai: - Sacrifica l'agnellu comu
dichi Moyses. - Respondeo: Moyses per lu agnellu, figlu di
la pecura, figurau ka divimu offiriri lu &"agnus Dei qui tollit
peccata mundi&", lu figlu di Deu et di la virgini Maria.
Dirai: - Celebra lu sabbatu. - Respondeo: Moyses lu
cumandau fina ki vinissi Messias; poi ki vinni lu novu homu Deu
natu da Deu et da la virgini Maria, «nova sunt omnia»,
comu dichi Ieremia. Ricordati quanti cosi supra di kistu
avimu scriptu.
Poi la negacioni di Petru, ixiu fora di Ierusalem, et
gictausi dintra di unu ruvictaru (altri dichinu gructuni, et
mustrasi fini ad hogi), et amaramenti plansi, et non parsi cum
li autri disscipuli fina ki Iesu Cristu resussitatu le apparsi
et dissi: - Petru, perdunatu ti esti, per li toi lacrimi, lu to
peccatu; Petru, non ti fidari di li toi virtuti; Petru, perduna
vulunteri a cui si penti et lassa lu peccatu, comu eu ti aiu
perdunatu et reintegru a tuctu to primu statu, a tuctu to
primu amuri, et a la carissima santa caritati primera. -

%XVIII, 3.
Poi lu salvaturi nostru fu misu in prixuni, et sì fu
minatu cautamenti, fu guardatu multu viglantimenti, fuli misu
un bon cullaru a la gula, un bon paru di traversi a li pedi,
foru octu armati homini oy plui dintra la prixuni, et foru
altritanti homini posti in guardia da fora la prixuni, et tuctu
lu palaciu di lu pontifichi, dintru et da fora, fu guardatu da
guardii et da sculti. Et lu dulchi signuri tucta la nocti stecti
in oracioni. Tucta la nocti dissi lu salteriu di David, scursi
tucti li profecii profetati di Cristu, plui assai ki quantu legi
$44$la santa eclesia lu venniri et lu sabbatu santu. Et alcuni
devoti cuntemplanu ki li guardii bivianu et maniavanu et
cantavanu; et fachianusi alcuni gabbu di Iesu, et dichianu: -
Or non si tu ben folli, ki vuliviti mustrari Messias, et non lu
si; et vuliviti mustrari propheta, et non lu si; vuliviti fari re
di li iudei, et non lu si? Mictistiti contra li summi sacerdoti,
ingannasti lu populu. Dimani sirrai guastatu comu falsu,
comu falsariu; mai non inganirai, mai non farrai plui magii;
murrai a mala morti, a virgogna di tucti li toi parenti et a
dogla di tucti li toi amichi. - Et di kistu leginu zo ki esti
scriptu (psalmus #68): «Adversum me loquebantur qui
sedebant in porta@ (supra di la prixuni), #et in me psallebant qui
bibebant vinum»@. Dichinu ipsi ki alcuni briganti, masnaderi
et picziguni, in hunuri di li pontifichi et in virgogna di Cristu
et di li disscipuli soi, fichiru truvati e canzuni.
O misericordia di Deu, quantu si grandi; o caritati di Deu
quantu ti spandi! Eu su larruni, tu si prixuni; eu su in peccatu,
tu si ligatu. Eu diiu essiri dampnatu, tu si cundepnatu. Eu diiu
essiri disprizatu, tu si iniuriatu. Eu diyu essiri vituperatu, tu
si mancatu. Eu diyu essiri cruchifissu da li demonii, tu si per
mi crucificxu da li iudei.
Forsi alcunu dirrà: Non cunveni a la divina excellencia
ki killu homu, lu quali fu Deu et figlu di virgini, sustegna
tanti iniurii, tanti virgogni indigni. Et eu rispundu, ma
rispundi la synodu effesina: Nulla pena, nulla miseria extimau
Deu patiri viliter, la quali si putissi patiri misericorditer. La
misericordia di li homini misericordiusi xindi fini a li
hospitali a visitari et aytari li infirmi, fini a li oscuri et fetenti
prixuni ad aytari a liberari li miskini prixuni. La divina
misericordia xisi da chelu in terra fini a curari li cheki, mundari
li librusi, etc©, xisi fini a la prixunia a visitari li santi prixuni
et li peccaturi prixuni, xisi fini a l'infernu a liberari li santi
patri, et liberari li animi da purgatoriu, comu dichini li ducturi.
$45$Poi ki lu dulci Iesu fu riclusu in prixuni, santu Petru
fugiu. Et santu Iuhanni si partiu, et andausindi a l'albergu,
undi era albergata la dolenti matri. Et in una pichula
cammarella la virgini matri santa Maria era solitaria cum la candila,
in oracioni stava, livava li manu et l'ochi in chelu et calava li
ginochi in terra, et dichia: - Patri eternu ki in lu chelu stai,
laudatu et binidictu et santificatu sia lu nomu to, poi ki per lu
figlu meu vulisti et ordinasti ki lu regnu to vinissi a li
homini, li quali fainu la vuluntati tua in terra. Signur Deu, salva lu
populu to, ayta et accumpagna lu figlu meu, lu figlu to, ki
adimpla et cumpla lu sacrificiu to, ki sia factu lu sacrificiu et
rindutu lu hunuri debitu a Deu, et sia salvata la humana
natura; li homini peccaturi pentituri salvali da omni reu. Et a
mi l'ancilla tua, a mi la humili serva tua, dammi la
manu di lu cunfortu to, cunfortami a kist'ura di dogli, a
kist'ura di erruri, kì eu sia fora di temptacioni, di ria
vogla, di dogla. Et cunfortami, kì eu porti kista dogla. Et si
poti essiri (ma non poti essiri), fammi muriri, k'eu non viya
tanta noya, oy fammi insembli muriri cu lu to figlu, cum la
mia ioya, cum l'alligriza di li martiri, cum lu cunfortu di li
heremiti, cum lu cunsulu di li afflicti. Et in tuctu kistu, comu
tu voi, signuri; comu tu voi, creaturi. Signuri, aytami;
signuri, cunfortami; signuri, cunsulami; signuri, mantenimi Cristu
michi in capu, Cristu michi in cori, Cristu michi in capu.
Diffendi, signuri, li toi devoti da peccatu, da mali et di
temptacioni. Amen. -
Iuanni bactiu la porta; et la donna nostra scantata dissi:
- Cui esti? - Iuanni dissi: - Donna, aperiti. - La donna
cunuxiu la vuchi di Iohanni, et apersi. Iuanni si gictau a li
pedi di la donna, a li pedi di la cia, et sugluczava et plangia.
Et la donna scantava et trimava et attassava, et poi dichia: -
Iuanni, figlu, dimmi. - Et Iuanni sugluczava et plangia. Et
la donna li dissi: - Levati, figlu. Per lu hunuri di Deu,
dimmi, ki esti di lu maystru, ki esti di lu meu signuri, ki esti di lu
meu figlu? - Iuanni si stuiau li lacrimi, dedisi cori; assitausi
la donna, et Iuanni dananti in terra dissi: - Donna et
madonna, eu ti portu dulurusa novella. Lu meu signuri esti prisu et
$46$dampnatu a morti et carcheratu, et dimani lu volu guastari. -
La donna nostra audiu Iuanni et tramurtiu. Iuanni, poi
grandi spaciu, la rivinni. Li autri donni ki eranu in
cumpagna di la donna, vinniru, sucursiru a la dolenti matri,
rinvinirula. Dissi la santa matri: - Laudatu sei tu, rigi di la eterna
gloria. Laudatu sei tu, kì cussì ti plachi, ki moyra a tortu lu
gillu di l'ortu, ki moira in pena lu natu senza culpa. O
signuri grandi, sia facta la vogla tua, non la mia. Figlu caru, figlu
saiu, figlu bonu, figlu santu, macari putissi essiri morta per
ti! Macari ti putissi accumpagnari, figlu sulu! Macari ti putissi
sirviri, figlu bonu! Ora fussi eu, figlu, in prixuni per ti!
Ora plachissi a la santa Trinitati ki eu murissi per ti, oy eu
murissi cum ti! Iuhanni, figlu, cuntami: comu fu? Dulci mi sunu
li duluri di lu figlolu meu, ka dulci m'è lu hunuri di lu
triumphu di lu figlol di Deu. Cuntami comu è piglatu, cuntami di
ki esti accusatu, cuntami comu è dampnatu. -
Et poi ki Iohanni tuctu li cuntau, la donna nostra alzau
li ochi et li manu a Deu et dissi: - O signuri, quanta esti
l' altiza di lu sennu et di la misericordia tua! Sia factu, et
plaza a mi zo ki plachi a la divina providencia tua. - Et dissi
a li donni et a Iohanni: - Per Deu, caru figlu: Lazaru, Marta
et Maria sachanu; scrivili da presenti ki vegnanu in Ierusalem,
si volu vidiri lu mastru loru ynnanti ki mora. - Iohanni
mandau da Ierusalem in Bethania unu missu et una scripta, et ben
da matinu, cum vestimenti nigri, vistuti tucti di nigru,
vinniru a la donna nostra. Et vistuta la donna nostra di nigru, dissi
la donna: - Acumpagnatimi, donni, ki vi accumpagni Deu;
acumpagnati a la sula, acumpagnati a la strania,
accumpagnati a l'aflicta. Iamu a vidiri quem diligit anima mea. Iamu a
chircari killu ki vinni a chircari nui da chelu in terra. - Et
vinniru fini a lu palaczu di Cayphas, lu quali era vichinu a lu
templu, sicundu meu avisu. Et era vichinu a lu palaciu dil
Pilatu, lu quali habitava dananti la placza di lu templu, in
li casi quondam di Salamuni.
%XIX.
$47$

#Sequitur: &CMane autem facto, conscilium inyerunt omnes
principes sacerdotum et seniores populi adversus Iesum, ut
eum morti traderent. Et vinctum ducxerunt, et tradiderunt
eum Poncio Pilato presidi. Tunc videns Iudas, qui eum
tradidit, quod dampnatus esset, penitencia ductus, retulit triginta
argenteos principibus sacerdotum et senioribus populi, dicens:
- Peccavi, tradens sanguinem iustum. - At illi dicxerunt:
- Quid ad nos? Tu videris. - Et proiectis argenteis in templo,
recessit, et abiens laqueo se suspendit. Principes autem
sacerdotum, aceptis argenteis, dicxerunt: - Non licet eos mictere
in corbonam, quia precium sanguinis est. - Conscilio autem
inito, emerunt ex eis agrum figuli, in sepulturam peregrinorum.
Propter hoc vocatus est agger ille Acheldemach, hoc est
agger sanguinis, usque in hodiernum diem. Tunc impletum est
quod dictum est per Ieremiam prophetam, dicentem: «Et
acceperunt triginta argenteos, precium appreciati, quem
appreciaverunt a filiis Israel; et dederunt eos in agrum figuli, sicut
constituit michi dominus».&c@
Id est: Factu lu matinu, cungregarusi a cunsiglu tucti li
principi di li sacerdoti et li anciani di lu populu contra Iesu,
per dapnarlu a morti. Et minarulu ligatu, et dunarulu a
$48$Ponciu Pilatu, capitanu oy potestati da parti li romani. Intandu
videndu Iuda tradituri ki Iesu era dapnatu, pintutusi, gictau
li trenta dinari di argentu a li princhipi di li sacerdoti et a li
anciani di lu populu, et dissi: - Peccai tradendu lu sangui
iustu. - Et killi dissiru: - Et ki a nui? Tu l'agi a vidiri. -
Et iectau li dinari in lu templu, et partiusi et andau, et cum
unu capistru si impisi per la gula. Li principi di li sacerdoti
piglaru li dinari, et dissiru: - Non esti licitu di mectirili in
la caxa di li offerti, ka preciu di sangui non si divi mectiri cum
li santi oblaciuni. - Et de comunicatu cunsiglu si ndi
accactaru lu campu di unu quartararu, per sepultura et cimiteriu di
straineri. Et per zò fu clamatu killu campu Accheldemach, zo
esti a diri campu di sangui, fini a lu iornu di ogi. Intandu fu
adimplutu zo ki fu dictu per Ieremia profeta, lu quali dichi:
«Et piglaru trenta dinari di argentu, lu preciu di lu
apprezatu, lu quali appreciaru da li figli di Israel, et dedirulu per lu
campu di lu quartararu, comu mi avia cumandatu Deu».

%XIX, 1.
Matheu abbrevia, et non dichi li accusi et lu processu di li
sacerdoti cussì ad plenum. Et a mi pari ki poti essiri caxuni
ka, ipsu scrivendu a li iudei, multi iudei eranu ki troppu
beni lu sapianu. #II@, kì Matheu, recitando la substancia di lu
factu, tachia quantu si potia di non gravari lu lecturi,
recitando ad limam tucti li offesi di lu populu. Tamen nui dirimu
sicut li evangelisti autri avinu scriptu.
Igitur la glosa interlineari dichi ki usancia era di li
iudei, quandu avianu dampnatu alcunu a morti, presentarilu
ligatu a la signuria: comu quandu lu officiu di la Inquisiciuni
prochedi contra li heretichi, ligati li representa a lu brachiu
secularu. #Ecce verba glose: «Mos erat quem morti
adiudicassent ligatum iudici traderent».@ Et vinniru a lu palaciu di
Pilatu, et non chi intraru in lu palaciu di lu paganu, per non
$49$si cuntaminari et per putiri maniari la Pasca nectamenti,
dichi Iohanni. O meravigla! Intrari in casa di lu paganu fa
lorda la Iudeca; ma lu sollepni iornu di la Pasca plaitari in
curti causa criminali di sangui di homu non cuntamina la
Iudeca!
Poti diri lu infidili: - Non fu cussì, ma Iohanni scrissi
cussì. - Respondeo: Iohanni lu scrissi, lu quali intra la
caudara bullenti non fu arsu, lu quali scrissi lu summu
evangeliu, lu &CApocalissi&c, lu quali risussitau Drusiana, lu iuvini
mortu et li tri morti intussicati (illu bippi lu toxicu et non muriu);
Iohannes ki in Effesu durmiu et non muriu, lu quali in corpu
et in anima esti vivu in chelu. Et per kisti et li autri soi
miraculi facti, dichi: #«Hic est qui testimonium perhibet de hiis, et
scrissit hec, et scimus quia verum est testimonium eius».@

%XIX, 2.
Pilatu era cavaler ffranciscu, sicut accepi, de Liun sul
Rodanu, et avia propriu nomu Ponciu, et supranomu Pilatu. Et
era saiu cavaleri et discretu iudichi; et sapia ki li iudei lu
avianu prisu per invidia. Dichi Marcu: Et comu curtisi officiali
exiu ad issi in la placia di lu palazu, et comu saiu iudichi
dimandau: - Ki accusa dati contra kistu homu? - Li
sacerdoti rispusiru: - Si kistu non fussi malfacturi, non ti
l'aviriamu datu in manu. - Pilatu, sapendu ki lu iudichi, quandu
avi cunsciencia di lu inocenti et estili accusatu per legitimi
accusaturi et per legitimi testimonii, divi delegari la causa, si illu
pò, rispusi secundum Iohannem: - S'illu vi consta k'illu esti
malfacturi, piglatilu et sicundu la vostra ligi lu iudicati. -
Rispusiru li iudei: - A nui non esti licitu alchidiri, ka lu
romanu imperiu si avi reservatu a ssì lu sangui. Ma, dakì tu
voi sapiri l'accusa, nui ti ndi damu per una causa #(secundum
Lucam): «hunc invenimus subvertentem gentem mostram,
prohibentem tributa dari Cesari, dicentem se Christum@
$50$#regem esse»@. Pilatu non curau di la prima, ka illu ben sapia
ki in lu populu non era turbaciuni nè rimurata nulla. Nè
curau di la secunda accusa, ka illu ben sapia la saia resposta la
quali Iesu fichi: - Reddite que sunt Cesaris Cesari, et que sunt
Dei Deo. - Ma inquiriu da Cristu: - Tu es rex iudeorum? -
Dissi Cristu: - Da ti parli, oy altru ti l'à dictu di mi? -
(Quasi diceret: Dimandi da ti comu disscipulu? Eu ti insignirò.
Si dimandi per bucca d' altri accusaturi comu iudichi, eu non
su di foru to). Dissili Pilatu: - Iudeu su eu? La genti tua et
li pontifichi toi mi t'ànu datu in manu; ki ay tu forefactu
contra loru? - Respusi Iesu: - Lu regnu meu non esti regnu di
kistu mundu. Si di kistu mundu fussi lu regnu meu, li
vassalli mei cumbactirianu per mi, ki eu non fussi datu in manu
di li iudei. Ma ben vidi tu ki lu meu regnu non esti da hiczà.
- (Quasi diceret: Per kistu tu non divi iudicari me a morti,
cum zo sia ki nè per mi nè per nullu meu aia factu rebelliuni
nè cungregacioni contra lu romanu imperiu). - Dissili
Pilatu: - Addunca tu si re, poi ki tu dichi ki tu ài regnu in
altra parti. - Dissili Cristu binidictu: - Tu l'ài dictu ki eu su
re. No lu dicu per mia iactancia, nè lu dicu per mia
defensiuni. Eu per zo naxivi a lu mundu et per zo vinni a lu mundu:
per diri testimoniu di viritati. Omni homu lu quali esti da
Deu audi li mei paroli. - (Quasi diceret: Eu ti dicu ka eu su
re, per diri viritati, per tu non aviri caxuni di erruri).
Exiu Pilatu a li iudei, et dissi: - Eu non trovu caxuni di
morti in kistu homu, ka issu si excusa: eu, nè nullu meu avi
factu rebelliuni nè cuntradictiuni a lu romanu imperiu. - Li
iudei gridaru: - Illu avi baractatu tuctu lu populu,
incuminzandu da Galilea fini hiczà, et tu dichi: non à caxuni di
muriri? - Et Pilatu dimandau: - Di undi esti kistu homu? -
Rispusiru: - Kistu esti homu galileu. - Pilatu dissi: - Kistu
homu non esti di mia iurisdicioni, ma esti di la iurisdicioni di
Herodes -; et rimandaulu ad Herodes. Et foru facti amichi
Herodes et Pilatus, ka inanti eranu inimichi, per kista causa:
$51$ki Pilatu avia processu contra homini di Galilea et aviali
alchisi intra li loru sacrificii, #sicut habemus@ Luce #XIII@, et
Pilatu comu saviu procurau fari hunuri ad Herodes, et livarsi di
peccatu, di non alchidiri homu innocenti contra sua
cunsciencia.
Iesu fu minatu ananti Herodes, lu quali era in Ierusalem lu
iornu di la Pasca, per fari hunuri a lu templu, per dari caxuni
di essiri amatu da lu populu. Et avia grandi desideriu di
vidiri Iesu Cristu, inperzò ki issu aspictava di vidiri alcunu
miraculu da Iesu Cristu. Li pontifichi stavanu dananti Herodes
constanter accusandulu in li predicti accusi et in multi autri
supraiunti: - Kistu esti magaru, kistu esti baracteri, kistu si
fa re et Messias, kistu arrobba et mania li vidui et inganna li
simplichi. - Et Iesus tachia per impliri la profecia di Ysayas:
#«sicut ovis ad occisionem ducta est, et sicut agnus coram
tondente se obmutuit»@, etc© Item, per non inpachari la
paciencia et la obediencia et la perseverancia di la virtuti sua
fini a la morti. Item, per la victoria di la morti perviniri a la
gloria di la resurrecciuni, et a la cunfirmacioni di lu evangeliu
et a lu experimentu di la vita di paradisu.
Herodes, multu lu dimandandu, li dichia: - Si tu lu re
di li iudei, per la cui nativitati meu patri auchisi li citelli? Si
tu killu, per cui natu vinniru li Magi da livanti a lumi et
signu di la stella, oy si tu Iohanni Baptista, lu quali eu decollai?
Dimi, rispundimi; fa, di kisti meravigli, ki nui ndi viyamu,
et cridirimuti et liberirimuti et farrimuti hunuri et tirrimuti
nostru amicu. - Lu salvaturi nostru non rispusi, ka Deu non
rispundi nè fa miraculi a li curiusi, ma a killi ki chercanu cosi
fructuusi. Per ki Herodes et tucti li soi magnifiki lu disprizaru.
Et fichilu vistiri di vestimentu blancu, et rimandaulu a Pilatu.
Pensu eu ki quandu nui vulimu mandari ad alcunu nostru
potenti inimicu ki cumandi zo ki li plachi, per aviri la sua
amistati, nui li mandamu carti blanki: - Scrivi zo ki ti plachi -;
$52$cussì Herodes vistiu Iesu Cristu di vistimentu blancu: - Fa
di kistu a tua guisa, comu ti plachi. - Et foru facti amichi,
comu dichi lu primu psalmus: #«Astiterunt reges terre, et
principes convenerunt in unum adversus dominum»@, etc©
Fu riturnatu Iesu dananti Pilatu. - Signur, - dissiru li
iudei - la iurisdicioni esti vostra: Herodes renuncia lu foru.
Kistu divi muriri: cruchificalu. - Dissi Pilatu: - Vuliti vui
ki eu crucifiga lu vostru re? - Dissiru li iudei: - Nui non
avimu altru re, si non lu imperaturi romanu. Cruchifigalu,
cruchificalu. - Respondit Pilatus: - Eu non trovu nulla
causa di morti, per ki eu lu diia cruchificari. Ma sicundu la
gracia usata di fari a vui, eu vi aiu a lassari unu dannatu a
morti, et eu aiu dui: Barrabas et lu re di li iudei. Vuliti k'eu
vi lassi lu re di li iudei? - Li pontifichi et li famigli loru
gridaru: - Non a kistu, ma Barrabas! - Ki vuliti vui ki eu
facza di Iesu, re vostru? #- Tolle, tolle; crucifige eum! -@
Pilatu: - Nulla causa avi di muriri; ma eu lu castiguirò et sì lu
liberirò. -
Et intandu prisi Iesu Cristu et flagellaulu a la columpna
di lu balcun di lu palaciu, et fichili mectiri, poi ki fu zuctatu,
una curuna di spini in testa et una canna in manu, a modu di
virga reali oy septru, et un mantellu di purpura, et fichilu ixiri
dananti ad issi, et dissili: #- Ecce homo.@ Kistu esti homu,
non esti bestia: eu lu lassirò, et sbandirolu di tuctu lu
districtu di Ierusalem et di Iudea, et lassirovi Barraban. - Pilatu
dissi: #- Accipite eum vos,@ et iudicatilu sicundu la vostra ligi;
ka eu non aiu prova di morti contra kistu, et aiu cunsciencia
k'illu sia bonu homu. Eu no lu diyu alchidiri. - Li iudei
dissiru: - Nui avimu ligi, et sicundu ligi divi muriri, ka si
fichi figlu di Deu. -
Auduti kisti paroli, Ponciu Pilatu plui timecti: avia lectu
li profecii di Sibilla supra scripti. Item, la donna di Pilatu li
mandau a diri: - Signuri, per Deu, non ti insuchiari la
$53$cunsciencia tua contra killu santu homu: nichil tibi et iusto illi.
Multi visioni terribili eu viddi stanocti: ki gran focu et
grandi flamma cadia supra Ierusalem et supra lu palaciu
vostru et supra la persuna, si vui tuckiriti kistu santu homu. -
Dicunt li exposituri ki lu diavulu vidia ki in Cristu non era
alcunu peccatu, et sapia ki Cristu in lu desertu avia diiunatu
et factu grandissimi santitati, et ki Cristu per tri volti
temptatu semper stecti firmu et immaculatu. Avialu vistu fari tanti
miraculi: tanti demonii cachati, tanti morti resussitati, ipsu
cum tanta paciencia, cum tanti oracioni. Suspicau: - Si
kistu esti killu homu lu quali divi essiri Deu et homu, et divi
ricludiri la potencia di li dimonii dintru l'infernu, eu voglu
inpachari la morti sua et mustrari in visioni a la donna di
Pilatu terribili visioni -; et imperzò la donna mandau a
Pilatu.
Per li quali dui caxuni Pilatu si fichi presentari Cristu,
lassatu et stancatu et fatigatu da li flagelli, dananti, et
dimandavalu in multi sermuni. Et dissili: - Cui si tu? Da undi si
tu? Messias si tu, propheta si tu? -; et in multi autri paroli.
Iesu non li rispundia, ka ananti non so iudichi non vulia
rispundiri. Di ki misser Ponciu si miraviglau multu fortimenti,
et dissili: - A mi non voi parlari: non sai ki eu aiu potestati
di cruchificariti, #et potestatem habeo dimictere te? -
(secundum Iohannem).@ Et lu signuri rispusi: - Non haberes
potestatem adversum me ullam, nisi datum esset tibi desuper. Et
imperzò killu ki mi ti dedi in manu avi maiur peccatu. -
Et chircava Pilatu via et modu comu lu putissi
liberari. Et li iudei gridavanu: #- Si hunc dimictis,@ non si
amicu di lu imperaturi: omni homu lu quali si fa
imperaturi esti contra lu imperaturi. - Pilatu pensau: - Kisti
sunu indiavulati, kisti purrianu scriviri in curti di Ruma
contra mi, purrianumi fari citari, accusarmi criminalmenti
de crimine lese maiestatis, purrianumi dari briga et fatigua
et spisi, et perturbari lu meu pachificu statu. - Declinau a
$54$liberari Barrabas, sicundu la peticioni di li iudei, et Iesu
dapnari, secundu la vuluntati loru. E dissi: - Di lu sangui di
kistu homu eu mi ndi lavu li manu. - #(«Inocens ego sum a
sanguine iusti huius», secundum Matheum)@. Et sidiu pro
tribunali, et assolsi Barraban, et per sentencia diffinitiva fu
scriptu a l'acti: &"Iesu Nazarenu, accusatu per li anciani di lu
populu di li iudei ki illu era re di li iudei contra la ligi di lu
imperaturi, condepnamu a morti in cruchi, sicundu la
peticioni di tuctu lu cunciliu di li iudei&".
Dicunt expositores ki la benigna matri era accumpagnata
da li santi donni vistuti di nigru, per la morti di lu signuri,
et sequitava lu signuri in casa di Herodes, et audia li gridati
di lu populu: - Moyra, moyra! Crucifigasi, crucifigasi! -;
et tucta tramurtia. Audia li paroli di Pilatu: - Ki mali avi
factu? Non esti dignu di morti -, et tucta si cunfortava. Ma
quandu audiu lu sunari la trumbecta, legiri la sentencia,
gridari la genti da Deu malidicta: #- Laudamus sentenciam! -@,
stramurtiu la matri pia, la matri di la misericordia. Et poi ki
intra li braczi di li devoti amichi rivinni, dissi: - Pensumi,
o altiza di lu divinu cunsiglu, o largicza di divina pietati, o
paciencia divina, quantu si grandi! Quantu si miraviglusa!
Quantu si dulci! O morti pia di lu meu figlu, quanti liberirai
da morti ria, da morti eterna! O morti sacra, quanti farrai
andari allegri a morti ria, per rendiri vichi a la divina
misericordia, kì voli muriri a tortu di morti temporali per tal ki
li soi devoti non moiranu a iustu di morti eternali! O figlu
bonu, o figlu santu, o figlu saiu, o figlu aytu, o figlu
cumpagna, o figlu cunsiglu, comu mi scquaglu, comu assuctiglu! O
figlu, l' angili mi cantaru quandu naxisti in terra, a rimur di
raya mi si livatu di li mei bracza! O figlu senza peccatu, o figlu
ki semper mi allegrasti, figlu binidictu ki mai non mi
cuntristasti, comu mi atrista la tua fatigua, comu mi affligi la tua
dogla, comu m'è amara sta vista amara!
$55$Signuri Deu, la tua gracia; signuri figlu, ora murissi per
ti! Signuri figlu, macari murissi cum ti! Signuri figlu, dami
cunfortu, dami cunsiglu, ka di duluri tuct'assuctiglu -, et
similia.
Foru dui autri malfacturi cundepnati; foru truvati tri
cruchi: chascunu purtava la sua cruchi. Lu signuri tucta la
nocti non avia durmutu; la sira da li iudei et la matina da
Pilatu era statu bactutu. Lu signuri era delicatu, ymmo
alcuni dichinu ki Iesu era dui volti flagellatu, una per
liberacioni, comu dictu esti; l'autra per pena, ka omni punitu
divia sicundu li antiqui ligi essiri turmentatu: non putia
purtari la sua cruchi.
Ma intramenti ki trovavanu et accunzavanu li cruchi, li
cavaleri di la signuria sì li misiru in da capu curuna di spini,
canna vacanti in manu, mantellu di purpura a li spalli, oy
un mantu di scarlatu, et vituperusamenti sì lu salutavanu:
#- Ave, rex iudeorum! -@ Bona vita, signur lu re di li iudei;
et davanuli gangati, et ginuchyavansi dananti et sputavanuli
in fachi. Li cavaleri romani eranu zelanti di la signuria di lu
loru imperaturi romanu et avianu mortali odiu contra li
iudei, perzò ka semper foru rebelli ad omni signuria strania; et
imperzò quandu alcunu loru incappava in manu, illi crudilimenti
sì lu straciavanu, et imperzò Iesu Cristu fu da loru sì
disprizatu. Et tuctu kistu da li santi evangelisti scriptu, ka quantu
lu vituperiu esti plui vilissimu, tantu lu hunuri esti plui
grandissimu; quantu la morti esti plui amara, tantu la memoria
di Cristu passu esti plui devota; quantu la morti plui penusa,
tantu la resurrectiuni esti plui gluriusa. O utinam atenderent
li infidili! Lu santu evangeliu scrivi Cristu mancatu, lu
santu evangeliu ni scrivi Cristu glurificatu. Comu tu cridi la
iniuria, cridi la gloria, ka tu non divi fructum consequi de
eo quod nisus es inpugnare: nulla raxuni voli ki unu
rescriptu in parti sia validu et in parti sia solidu; ki unu
rescriptu in parti sia parti et vagla, et in parti non vagla,
contra te.
$56$Lu signuri addunca non potendu purtari la sua cruchi,
piglaru unu homu straineri ki avia nomu Symuni Cireneu, di
una chitati la quali avi nomu Cirene, et esti in la prima
provincia di Affrica, poi Egiptu (cussì dichi Isydorus,
&CEthimologiarum li©&c #XIIII c: «Cirene provincia dicta a Cirene urbe
metropoli que est in eius finibus nuncupata»@, etc© et kistu era
patri di Alexandru et di Ruffu, disscipuli di Iesu Cristu. Kistu,
in virgogna di li figloli et sua, prisiru a l'angara, et illi
misiru la cruchi di Cristu in collu, et purtavala poi di Iesu
Cristu. Lu salvaturi purtava la curuna di spini in testa, ligatu li
manu, la catina a lu collu, in mezzu di dui malfacturi:
Dismas et Gestas; #unde versus: «Dismas et Gestas, media
divina potestas»@. Et li donni, grandi multitudini di homini
et di fimini, sequitavanu Cristu, et plangianulu et
lamentavanu. O signuri, fami di killa cumpagna ki si cumplanginu
di la tua passioni, ka cui si cumplangi di la tua passioni, si
allegrirà di la tua resurrectiuni, cui legirà et audirà la tua
passioni cum cori piatusu, lu to iudiciu, non avirà cori nè
corpu paurusu in lu grandi iudiciu. Cui si cumplangirà di
la tua iniuria, signur benignu, si gaudirà in la tua gloria;
o rigi eternu, cui senti peni di li toi peni, avirà parti li toi
beni. Cussì dichisti per lu to apostolu santu, predicaturi santu
et grandi, Paulu: #«Sicut socii passionum, ita et
consolacionum; sicut socii contumelie, ita et participes glorie»@. Iammai,
signuri, in chelu non avirianu muntatu milli milia et
chinquichentu milia martiri per lu tu hunuri, si tu non fussi andatu
per curuna di martiriu a la gloria di essiri predicatu, cridutu
et aduratu figlu di Deu vivu.
Or cumplangendu et lamintandu li donni a lu salvaturi,
Iesu si girau a lloru, et dissili: - Filie Ierusalem, donni di
Ierusalem, non plangiti supra me, ma supra vui et li figloli
vostri; ka si l'arburu virdi ardi, ki farrà l'arburu siccu? Illu
virrà tempu, ki dirranu: beati li ventri ki non purtaru et li
minni ki non allactaru. -
%XIX, 4.
$57$

Per expuniri lu textu di lu santu evangeliu supra scriptu,
tucckirimu alcuni dubii. Primo, non pari usancia di
malfacturi sì tostu si pintiri comu Iuda, lu quali lu iovidi la sira
tradiu, et lu venniri di matina si pintiu et appicausi per la
gula. Respondeo: La divina providencia aspecta li peccaturi
a penitencia per la sua infinita misericordia, comu dichi
Paulus, &CAd Romanos&c #II c b: «An ignoras quodo misericordia
Dei ad penitenciam te adducit?»@ Ma quandu la infinita iusticia
dimanda vindicta, la infinita misericordia non aspecta; et
imperzò ki Deus per sua infinita iusticia dimandava vindicta
di tantu tradimentu, la misericordia di Deu non lu retardau,
et lu ministru di la iusticia divina, comu lu minau a lu
tradimentu impiu, cussì lu indussi a lu desperatu tormentu. Et
simile truvamu nui ki alcuni a tradimentu volsiru intucxicari
loru maistru et loru patri, et innanti ipsi bippiru lo tossicu
ki lu loru maistru fussi mortu. Et di zo sunu multi exempli
in li croniki, et eu ndi viddi alcunu in li mei tempi. Item,
alcunu per li grandi falli avi vinutu a raia et a smania, et
avisi cultillatu et dirrupatu et appicatu; et cussì avvini a Iuda.
Et dichi santu Luca, in &CActu primo&c e, ki kistu fu notoriu in
tucta Ierusalem, ki Iuda si appicau et scactau per ventri, et
killa malidicta anima non fu digna exiri per la bucca, la
quali baxiau la santissima bucca di Cristu, ma exiu per lu
ventri. Et digne killu homu si appicau, ka lu chelu lu cachau
et la terra non lu richipiu et l'airu non lu mantiniu, ma da
l'arburu cadiu in lu profundu di lu infernu.
Ad dubium: Ki divia fari Iuda per tal ki lu peccatu so
li fussi perdunatu, dictum est supra.
Aliud dubium: Qual fu maiur peccatu: oy lu peccatu
di Luciferu, oy lu peccatu di Adam, oy lu peccatu di li iudei,
oy di Iuda, oy di Macumeth, per cui tanti milia anime sunu
$58$dampnati? Set de kista materia ora parlari sirria grandi
materia. Transeo.
Set dubium: Ki veni a diri «Quid ad nos? Tu videris» ?
Respondeo: A mi pari ki li iudei avianu kista fidi, ki cui
fachissi contra cunsciencia sua beni oy mali, fachissi
peccatu; et imperzò li dissiru: - Tu ài a vidiri zo ki tu ài factu;
tu l'ài a vidiri, si tu ài factu mali a to pariri, ka a nui pari
di fari multu beni -, licet li iudei, visti et auduti li operi di
Cristu, nulla excusacioni potinu aviri.
Aliud dubium: Di zo ki lu evangelista dichi, ki fu
adimplutu zo ki fu dictu per Ieremia propheta, ka in Ieremia non
si trovanu killi paroli, ma kisti autri, &CIeremie&c #XXXII: «Emi
agrum ab Ananael filius patrui mei, qui est in Anatot, et
appendi argentum: septem stateres et decem argenteos; et scrissi
in libro et signavi», et cetera que ibi.@ A kistu dubiu rispundi
santu Ieronimus, ki in lu textu di li apocrifi di Ieremia illu lessi
kisti paroli et kista sentencia. Et ideo Matheu, peritu di li
testi et di li glosi et di li apocrifi, autentica hic et canoniza
lu scriptu apocrifu di Ieremia, comu supra scrissi ki Naason
generau Booz de Raab, ut supra dicxi. #Et ecce verba@ glose
Ieronimi: #«Hoc non in Ieremia, set in Zacharia legitur tamen
aliis verbis; legi nuper Ieremie apocrifum in quo hec ad
verbum scripta reperi»@. Item, alcuni dichinu ki lu textu veru di
Matheu non dichi «fu adimplutu lu dictu di Ieremia
propheta», ma dichi «fu adimplutu lu dictu di lu propheta»; et li
evangelisti non curanu di allegari parola per parola, ma, comu
fainu killi ki sunu periti in li facultati, sepe alleganu sensu per
sensu. Item, alcuni volinu diri ki Ieremias propheta et
Zacharias appiru unu spiritu di profecia a profetari la
vindicioni di Cristu, et ideo lu Spiritu Santu misi in la memoria
di Matheu evangelista comu dictu fu di Ieremia, ka Ieremia
parlau di lu campu di Anatot ad licteram, et Zacharia parlau
di lu preciu ad licteram; et clarum est ki lu preciu di ki
parla Zacharia sì esti lu preciu quantu fu aprezatu Deu da
$59$li figli di Israel, et clarum est ki killu preciu di ki parla
Ieremia fu datu ad accattari lu campu di Anatoth. Iunsi
lu Spiritu Santu per la bucca di Matheu l'unu textu
et l'autru, et dissilu subta vucabulu di Ieremia, ka l'unu
propheta et l'autru parlau per lu Spiritu Santu di lu factu di la
vendicioni di Cristu, et di killu preciu accatari et essiri
acactatu lu campu, ka zo ki diversi propheti dichinu de
Christo, tuctu lu dissi chascunu propheta, quandu tucti
parlavanu per una bucca, di Spiritu Santu. Item, zo meglu
vidirimu si nui recitirimu lu textu di Zacharia propheta. #XI c
v: «Appenderunt mercedem meam triginta argenteos. Et
dicxit dominus ad me: - Proyce illud ad statuarium,
decorum precium quo appreciatus sum ab eis. - Et tuli XXX
argenteos, et proieci illos ad statuarium in domo domini»@.
Cui legi lu propheta vidi ki lu propheta si prisi forma di
pasturi, lu quali avissi a passxiri dui mandri, et dissi a li
homini ki li stavanu ad audiri li soi paroli et vidiri li soi facti
profetiki: - Si mi vuliti dari preciu di la mandra ki v'aiu
guardatu, datimi; et si non, stativindi. - Et li homini li
quali eranu presenti cunuxeru ki Zacharia parlava profetandu,
et dediruli #XXX@ dinari d'argentu. Et Deu li dissi in visioni:
- Iectali a lu statuariu. - Dichi Nicolaus de Lira ki la
parola iudisca misa in kistu testu esti equivoca a &"formaturi&"
et &"tesaureri&", comu nui putimu diri &"impruntaturi&" essiri
equivocu a killu ki fa figuri di sigillu et a killu lu quali
inpresta. Dichi addunca: - Gecta kistu preciu a lu
formaturi - (lu quali pò diri &"quartararu&": ki forma li quartari); et
aliter: - Gecta kistu preciu a lu tesaureri. - Bellu preciu
mi avinu apprezatu, ki m'ànu acactatu comu vili bestia per
#XXX@ dinari di argentu! Et verbum in utraque significacioni
mustra ki lu propheta parla di la vendicioni di Cristu, et di
l'acactu, lu quali fu factu per #XXX@ dinari, et zo esti multu
cosa vili; lu quali preciu profetau Zacharia ki divia essiri
gictatu a lu tesaureri, ka gictau la pecunia in lu templu, a lu
$60$tesaureri di lu templu. Et poi killa pecunia fu gictata a lu
quartararu, ad accactari lu campu di lu quartararu. Et
ancora dicu eu: oy kista profecia esti facta, oy kista profecia
esti da essiri adimpluta in futurum. Mustra ki kista profecia
fu adimpluta: ka lu profeta recita la destructioni di lu
populu, la quali esti facta; la destructiuni di lu templu, la quali
fu facta per Titu, lu quali templu si fundava in lu tempu
di kistu propheta Zacharia; et tamen in lu principiu di kistu
capitulu dichi: #«Aperi, Libane, portas tuas».@ Et la glosa
hebraica dichi: «Aperiti, templu, et focu ti arda»; et eccu
la glosa hebraica #in libro qui dicitur Yoma apud hebreos,
dicitur quod ante destructionem templi, porte eius
aperiebantur de nocte, sine honore. Et dicxit Rabbi Iohannan: -
Templum, quare destruis te ipsum? Scio namque de te, quod
finis tuus erit destructio; super te namque prophetavit
Zacharia: «Aperi, Libane, portas tuas, et destruat ignis cedros
tuas.»@ - Li romani sub Tito et Vespasiano, prisa la chitati
di Ierusalem, arsiru et dirruparu lu templu.
Item, kistu propheta dichi ki Deu fichi binificiu a kistu
populu, kì lu populu divisu in dui regni, in lu regnu di
Samaria et di Iuda, non li abbandunau senza grandi loru
peccatu: Et piglai dui virgui, comu si eu fussi pasturi di dui
mandri; l'una virga clamaila &"billicza mia&", et taglaila in signu
ki Deu per li peccata sì loru guastau lu regnu di Israel, lu
regnu di Samaria; l'autra virga clamaila &"parti mia&", et
taglaila in signu ki eu diiu guastari lu regnu di Iuda, lu
populu di Ierusalem. Et kistu esti factu iam sunt anni milli
et trichentu, et imperzò lu preciu vili ki fu appreciatu Deu
fu cumplitu per killi tempi, et nullu modo meglu ad
licteram ki per la vendicioni di Cristu. Et ideo tu, lecturi,
cumprindi comu si cuncorda lu propheta et lu evangelista, comu
si cuncorda la ystoria cum la profecia. #Tamen in tractatu@
&CDe domino Iesu Christo ad infideles&c #ego dicxi apercius et
diffusius.@
%XX.
$61$

#Sequitur: &CIesus autem stetit ante presidem; et
interrogavit eum preses, dicens: - Tu es recx iudeorum? - Dicit
ei Iesus: - Tu dicis. - Et cum accusaretur a principibus
sacerdotum et senioribus populi, nichil respondit. Tunc dicit
illi Pilatus: - Non audis quanta adversum te dicunt
testimonia? - Et non respondit ei ad ullum verbum, ita ut
miraretur preses vehementer.
Per diem autem sollepnem consueverat preses dimictere
populo vinctum unum, quem voluissent. Habebat autem tunc
unum vinctum insignem, qui dicebatur Barrabas.
Congregatis ergo illis, dicxit Pilatus: - Quem vultis vobis dimictam:
Barrabam, an Iesum qui dicitur Christus? - Sciebat enim
quod per invidiam tradidissent eum. Sedente autem eo pro
tribunali, misit ad eum uxor eius, dicens: - Nichil tibi et iusto
illi; multa enim passa sum hodie per visum propter eum. -
Princeps autem sacerdotum et seniores peruaserunt populis ut
peterent Barraban, Iesum vero perderent. Respondens autem
preses, ayt illis: - Quem vultis de duobus dimicti? - At illi
dicxerunt: - Barraban. - Dicit illis Pilatus: - Quid ergo
faciam de Iesu qui dicitur Christus? - Dicunt omnes: -
Crucifigatur. - Ayt illis preses: - Quid enim mali fecit? -
At illi magis clamabant, dicentes: - Crucifigatur! -
$62$Videns autem Pilatus quod nichil proficeret, set magis
tumultus fieret, acepta aqua, lavit manus coram populo,
dicens: - Innocens ego sum a sanguine iusti huius; vos
videritis. - Et respondit universus populus, dicens: - Sanguis
eius super nos et super filios nostros. - Tunc dimisit illis
Barraban, Iesum vero flagellatum tradidit eis ut crucifigeretur.
Tunc milites presidis, susscipientes Iesum in pretorio,
congregaverunt universam cohortem. Et exuentes eum,
clamidem coccineam circumdederunt illi, et plectentes coronam
de spinis posuerunt super capud eius, et arundinem in dexstra
eius. Et genu flecxo ante eum, illudebant ei, dicentes:
- Ave, recx iudeorum. - Et expuentes in eum, acceperunt
harundinem et percuciebant capud eius.
Et postquam illuserunt ei, exuerunt eum clamide, et
induerunt eum vestimentis suis, et ducxerunt eum ut
crucifigeretur. Exeuntes autem, invenerunt hominem Cireneum,
nomine Symonem; hunc angariaverunt ut tolleret crucem eius.&c@
Id est: Iesu stecti innanti a lu potestati, et lu potestati
lu dimandau: - Tu si re di li iudei? - Dichili Iesu: - Tu
lu dichi. - Et accusatu da li principi di li sacerdoti et da
li anciani di lu populu, nenti rispusi. Et intandu li dissi
Pilatu: - Non audi quanti testimonii dichinu contra te? -
Et non li rispusi parola, sickì lu potestati si miraviglau
fortimenti.
Per lu iornu sollemni lu potestati avia in consuetudini
liberari unu prixuni, quali illi vulissiru; et avia unu prixuni
notabili lu quali si clamava Barrabas. Congregati illi tucti
insembli, dissi Pilatu: - Cui vuliti k'eu vi lassi: Barraban
oy Iesus lu quali esti clamatu Messias? - Ka illu sapia ki
per invidia lu avianu damnatu a morti. Et sidendu in la seia
iudiciali, mandau sua mugleri a dirili: - Per Deu, nenti a
ti et a killu iustu; ka multi cosi aiu vistu in visioni hogi per
issu. - Et lu princhipu di li sacerdoti et li anciani di lu
$63$populu indussiru loru a dimandari Barraban, et Iesu
dimandassiru di essiri distructu. Et rispusi lu potestati, et dissi a lloru:
- Cui di li dui vuliti ki vi sia lassatu? - Et illi dissiru:
- Barraban. - Dichili Pilatu: - Ki addunca farò di Iesu
lu quali esti dictu Cristu? - Dichinu tucti: - Sia
cruchifigatu. - Dissi a lloru lu potestati: - Ki mali avi factu? -
Et illi plui gridavanu: - Sia crucifigatu! -
Videndu Pilatus ki nenti profectava, ma crixia la
rimurata, piglau acqua, et lavausi li manu dananti lu populu,
dichendu: - Innocenti su di lu sangui di kistu iustu; vui la
aiati a vidiri. - Et respusi tuctu l'universu populu: - Lu
sangui so supra nui e supra li figloli nostri. - Et intandu
lassau a lloru Barraban, et Iesu flagellatu dedi a lloru ad essiri
cruchifigatu.
Intandu li cavaleri di lu potestati piglaru Iesu in lu toccu
di la curti, et cungregaru tucta la cavallaria, et spuglarulu li
proprii vestimenti, et visterulu unu mantu di scarlata, et
intriczaru una curuna di spini et misirunchila in testa, et
aginuchiavanusi dananti d'illu, fachendusi gabbu di illu,
dichendu: - Salutamuvi, re di li iudei. - Et sputaruli in fachi, et
fireruli la canna in texsta. Et poi ki si fichiru ben gabbu d'illu,
spuglaruli lu mantellu di la scarlata, et visteruli li vestimenti
soi, et minarulu a cruchificari. Et exendu, truvaru unu homu
di Cirena k'avia numu Symuni; kistu prisiru a l'angara, kì
portassi la cruchi sua.

%XX, 1.
Tuctu kistu nui avimu recitatu concordandu li quatru
evangelisti; ma ancora notu eu quanta fu la fidi di li
evangelisti, kì pari ki l'unu recogla li iniurii di Cristu, li quali
l'autru per brevitati avia lassatu, oy per usancza di homini
li quali, di una cosa facta, diversi cuntanu diversamenti, plui
$64$et minu, et non cuntrariusamenti. Et cussì santu Luca aiungi
a santu Matheu, et santu Iohanni dichi autri cosi, li quali
non dissiru li autri evangelisti, di li improperii di Cristu.
Et eu notu ki omni laudaturi habunda in laudandu et manca
in li vituperii; lu cuntrariu avinni in li evangelisti, ki
scrissiru cupiusamenti li vituperii di Iesu Cristu, et brevimenti
li miraculi di Cristu,et brevimenti la resurrectiuni di
Cristu. Item, omni lusingueri et omni falsu laudaturi in tri modi
falsi losengua: oy dichendu falsi buntati oy tachendu veri
malvistati, oy mancandu li veri malvistati et crixendu contra
viritati li veri buntati. Si li evangelisti foru falsi laudaturi
di Iesu Cristu, grandissima meravigla esti, comu falsi
laudaturi poviri piscaturi, senza lictiri, senza argumenti di
filosofia, senza forcia di armi (ymmo tucti morti per spata senza
forcia di genti): primo, #XII@ piscaturi intra tuctu lu mundu
paganu, poki contra multi, debuli contra forti, ydioti
contra licterati, morti contra tiranni, tantu mancatu Iesu Cristu,
tantu vituperatu et predicatu, vituperatu Iesu Cristu
inalciaru supra fama di omni homu, supra opinioni di omni homu,
a fari predicari, cridiri et adorari Iesu Deu, natu da Deu,
natu de virgini, cruchifigatu in palisi, resussitatu amuchuni
contra omni ymaginacioni, fari cridiri Deu trinu et unu,
Deu incarnatu et mortu et resussitatu: kistu non sta a
raxuni ki possa fari nullu falsu laudaturi, nulla virtuti
humana, nulla virtuti di stilli, nulla virtuti di dimoniu, comu
in lu principiu dissimu. Addunca kistu esti sulu per la
virtuti et per la viritati di lu omnipotenti Deu. Item, kisti
falsi laudaturi, si dichianu falsi buntati, perkì dichianu tanti
veri miserii, tanti veri virgogni? Divianu abreviari: fu
piglatu, fu falsamenti accusatu, fu iniustamenti dapnatu, fu
cruchificatu; in brevi tuccari li virgogni veri, cui falsamenti
lauda li beni. Ka raxuni mustra, cui falsamenti lauda la
$65$buntati, falsamenti tachi la captivitati et la malvistati; unde
eu argumentu cussì: omni falsu laudaturi lauda crixendu et
mictendu falsi buntati, et mancandu veri malvistati et
tachendu veri malvistati. Li evangelisti non mancaru, nè
tacheru li veri miserii et li veri malvistati patuti da Cristu;
addunca non foru falsi laudaturi, addunca dissiru li veri
buntati di Iesu Cristu. #O Deus, et quis hec non atendit?@
%XXI.
$66$

#Sequitur: &CEt venerunt in locum qui dicitur Golgotha,
quod est Calvarie locus. Et dederunt ei bibere vinum cum
felle mixtum. Et cum gustasset, nolut bibere.
Postquam autem crucifecxerunt eum, diviserunt
vestimenta eius sortem mictentes, ut adimpleretur quod dictum est
per prophetam, dicentem: «Diviserunt sibi vestimenta mea,
et super vestem meam miserunt sortem».&c@
Id est: Et vinniru in lu locu ki si clama Golgotha, lu
quali esti locu &"di testa taglari&". Et dediruli a biviri vinu
mixtu cum feli, et poi ki lu tastau non di volsi biviri.
Et poi ki lu cruchificaru, parterusi li vestimenti soi,
mictendu li xorti, per essiri adimplutu zo ki esti dictu per lu
propheta, lu quali dichi: #«Diviserunt sibi vestimenta mea,@
et supra la vesti mia gictaru xorti».

%XXI, 1.
Tucta la bona vita et tuctu lu beni fari sta in tuctu ben
diri, in tuctu ben fari, et tuctu mal patiri pacientimenti per
l'amur di Deu; unde santu David: #«Declina a malo, et fac
bonum».@ Et santu Ioseph sustini prixuni inanti ki commictissi
$67$adulteriu. Et imperzò ki Iesu esti primu et per sè maistru di
tucta buntati, in tucta sua vita divia insignari tuctu ben diri,
tuctu ben fari; et in la sua morti divia insignari tuctu mal
patiri pacientimenti et caritativamenti ad hunur di Deu per
pietati di lu proximu, per amuri di virtuti; et ideo in li
paroli soi Iesu dulcissimu insigna tucta viritati: - Si mali dissi,
rendi testimoniu di mali; si non dissi mali, perkì mi feri?
Non avirissi potestati supra mi, si Deu non vulissi. Eu su
natu a lu mundu per diri viritati, non falsitati. - In tucti li
facti mustrau virtuti morali: divinandu, orandu, pietati
amustrandu, miraculusamenti curandu, paxendu, et li morti
susscitandu. In la sua preciosissima morti (&"preciosa in conspectu
domini mors sancta eius&": quantu plui preciosa la morti di lu
santu di li santi!), in kista sua santissima morti cumpliu
omni paciencia et sustinni ad hunur di Deu omni pena: undi
lu signuri fu minatu a monti Calvariu, et avia pena all'ochi
videndu li corpora di li dannati et li munteri armati, et la
cruchi et li clova et li martelli appariclati. Avia pena a li
aurichi audendu li soi iniurii, audendu li soi guai: - Spogliati,
culcati supra la cruchi, stendi li manu, stendi li pedi. - Avia
pena a l'odoratu: sintia pena di lu fituri di li corpora di li
morti puniti; a lu gustu: sintia pena di l' achitu et di lu feli;
a lu capu: di li spini; a li manu et a li pedi: di li clova; a
tucta la persuna: di li flagelli. O signuri, maistru di tucta
patiencia, maystru di tucti li santi afflicti, tucti li peni di li
santi sustinisti, tuctu, unu sulu: fusti accusatu falsamenti
comu santu Ioseph, fusti inprixunatu a tortu comu santu
Ieremia, fusti dapnatu a morti a tortu comu santu Ysayas,
fusti bactutu a tortu comu santu Ysayas, #: «Faciem meam
non averti ab increpantibus et conspuentibus in me»:@ fusti
cruchifissu comu Petru.
Ed inperzò ki lu modu comu Cristu fu cruchifissu esti
cosa dulurusa et piatusa, eu lu scrivirò hiczà. Dui modi si
$68$potinu imaginari di cruchificari. Primo, illi misiru la cruchi
in terra, poi crudilmenti gictaru Iesu Cristu in terra, et unu
prisi l'unu brachiu di Cristu, et l'autru l'autru, et lu terciu
prisi l'unu pedi et misilu supra l'autru, et lu quartu cum unu
clovu plui di palmariczu, et chascunu cum un ben grossu et
ben pisanti marchu, insembli fireru et insembli clavaru li
manu et li pedi, a chinqui et sei colpi forti et dulurusi. Et
imperzò ki la natura di li nervi firuti sì esti a ristringiri, illi
clavaru li manu et li pedi meczi tirati, et restrinsiru tantu,
ki Cristu stava stisu in la cruchi comu carta in chircu di fari
carti. Et lu salvaturi nostru stava in terra supra la cruchi
gictatu, et era da li carnifichi clavatu. Et illu prigava et
dichia: - O signuri patri, perduna a lloru kistu peccatu, ka
non sannu ki et quali et quantu mali fannu -, sicundu scrivi
santu Luca, #XXIII c@.
Et poi ki lu dolenti signuri nostru fu cruchifissu, illi
fichiru una fossa funda quatru palmi ad minus, et da la
banda di lu capu di la cruchi appiru una corda; et comu si
diricza un arburu di galea, cussì inalzaru la cruchi, et lu capu
suctanu di la cruchi intrau in la fossa, et la cruchi forti
tranculau, et tuctu Iesu Cristu da membru a membru et da
iunctura a iuntura furtissimamenti si induluriu. Et poi ki la
cruchi fu inalciata, et illi cum petri et cum cugni la firmaru:
illi firmavanu la cruchi et lu cruchifissu si tormentava.

%XXI, 2.
Et cumandau Pilatu ki una tavula scripta in grecu et in
ebraicu et latinu fussi clavata supra lu capu di la cruchi, per
fari acanuxiri la causa per ki era dapnatu Iesu Cristu; et
dichia in scriptu: &"Iesus Nazarenus rex iudeorum&". Li
pontifichi l'appiru multu a mali et dissiru: - Non ni far
virgogna; non scriviri &"re di li iudei&", ma scrivi: &"Iesus
Nazarenus, lu quali dissi ki era re di li iudei&". - Et Pilatus dissi:
$69$- Quod scrissi, scrissi -; zo ki eu scrissi, scriptu esti. Et no
lu volsi mutari, ka non volsi la divinitati ki si mutassi lu
titulu di Cristu, titulu di viritati, titulu di pietati, titulu di
potencia et di maiestati. Titulu esti di viritati, ka da parti di
lu patri Iesus esti rigi di li iudei et rigi di tucti li creati
spiriti, ma singularimenti et specialmenti rigi di li iudei,
#quoniam Deus magnus dominus et rex magnus super omnes
Deos; psalmus: «Tu es ipse recx meus et Deus meus».@ Da
parti di la madri Iesus esti verus figlu di lu rex David et veru
figlu di la vera regina di li iudei, di la santa matri Maria.
Et imperzò da parti di carni li tri Magi in la sua santa
nativitati lu cunuxeru re di li iudei: &CMathei&c #II, ubi est: «Qui
natus est rex iudeorum».@ Et imperzò non divia essiri
sturbata kista viritati in la cruchi, la quali fu predicata
in la nativitati, maxime ki per la cruchi di Cristu
divia regnari, crissxiri et ingrandiri lu nomu so Iesu
Cristu supra di omni nomu, comu dichi Paulus, &CAd
Philippenses&c: #«Humiliavit semetipsum, factus obediens usque ad
mortem, mortem autem crucis. Propter quod Deus exaltavit
illum, et donavit illi nomen quod est super omne nome».@
#II@. Kistu titulu esti titulu di pietati, et imperzò non si
divi sturbari, kì nui sapimu ki lu benignu rigi si mecti a
morti per la saluti di li soi fidili, comu dichinu li poeti et
Iurgia Codri: comu lu re di Athena, ki avia nomu Codru,
avendu guerra cum la chitati di Lacedomonia, fichisi
indivinari cui divissi vinchiri, et lu deu Appollo rispusi: - Di
kisti dui chitati, killa vinchirà, lu cui re si murrà. - Codru
prisi habitu di rappaczu, et andau a mectiri fenu dintra li
rappaci di lu exercitu di Lacedemonia, et misisi a brigari
cum killi, et auchideru lu re Codru scunuxutu, et lu re Codru
fu mortu et lu so exercitu fu factu victuriusu. Cussì lu
benignu Deu, lu quali esti plui piatusu ki lingua non sa diri
nè intellectu cumprindiri, si lu re di li pagani in lu tempu
di li dei falsi et buxardi muriu per liberacioni di lu sou
$70$populu, non so eu vidiri nè pensari perkì non cunvegna ki
lu re di li cristiani a lu tempu di lu veru Deu diia muriri
per liberari lu populu so cristianu, maxime quandu la morti
di lu re esti insignamentu di santitati, experimentu di
resurrectiuni, experimentu di glurificacioni, firmamentu di la fidi,
luchi di la via et cunfortu di andari a la patria di paradisu.
Voi tu vidiri ki zo ki Cristu ti dissi esti viritati, zo ki Cristu
ti dissi et fichi esti santitati, zo ki Cristu ti promecti esti vita
eterna? Guarda ka muriu di la cruchi, guarda ka surrecssi da
morti, guarda ka regna in tucti li lingui, guarda ka regna in
cori di tucti li saggi, guarda ka regna in cori di tucti li santi,
guarda ka regna in tucti li imperii, guarda ka regna in tucti
li cheli. Et ideo kistu titulu di pietati non si divi sturbari.
#III.@ Principaliter, kistu titulu esti di grandi virtuti,
imperzò ka Iesu veru Deu appi kistu titulu in sua virgogna,
in sua pena, in so mancamentu. A la cruchi, Iesus Deus li
dedi et duna tanta grandezza et tanta virtuti, ki cui l'avi
in cori et cui lu porta in bucca, et in omni so periculu lu
aricorda, esti liberatu da omni periculu, da morti subita, da
morti eterna, da peccati di lu diavulu, da li peni di lu
mundu, da li peni di lu purgatoriu. Legimus ki Nicolaus
intra lu purgatoriu di Patriciu da tucti li periculi fu
liberatu, dichendu: #- Iesu Nazarene, rex iudeorum, crux,
miserere mei. -@ Et sta multu a raxuni, ki lu vinchituri
di la morti et di lu infernu et di lu mundu et di lu
peccatu, killu colpu, killa firita, killa iniuria ki li fu obiecta
in lu cunflictu la hunuri grandimenti et faczala signu
et valuri di grandi putiri, dakkì di tanta bassanthia vinni
a tantu hunuri. Unde legimus ki David l'armi di lu giganti
scunfictu prisi in so signu et in so defensamentu; cussì Cristu
kistu titulu ignominiusu, poi ki lu avi acquistatu et avilu in
signu gluriusu, in kistu titulu si mustra tantu virtuusu, ki
ad omni devotu succurri potenter putirusu.
%XXI, 3.
$71$

Estinchi ancora un altru modu di cruchificari. Alcuni
dichinu ki primo fichiru la fossa in terra, poi firmaru la cruchi,
poi appiru dui scali, et muntau unu carnifichi, et cavalcau lu
braczu di la cruchi, et clavau cum unu clovu grossu et longu
palmarizzu la planta di la manu cum lu braczu di la cruchi,
firendu cum un gran marchu lu clovu fina ki passau la manu
et clavausi intra lu braczu di la cruchi. Et kistu esti
grandissima pena, quandu la manu esti tucta nirvusa, et lu duluri
si senti princhipalimenti per li nervi. Et poi prisi l'autra manu,
et cunficcau per lu modu cunsimili la sicunda manu cum lu
secundu braczu di la cruchi. A mecza cruchi avianu ligatu lu
corpu di Cristu, et a mezza scala piglaru li pedi di Cristu, et
clavarulu in la cruchi; dichinu alcuni, dui pedi da la fachi
di lu pedi a la planta cum dui clova plui di palmariczi: et
kista esti gravusa pena, intantu ki li signuri legisti moderni
la temperaru, et non distrudinu per sì crudili maynera li
malfacturi. Per unu di kisti dui modi fu cruchifissu lu signuri.
Ora esti misu l'arcu di lu suli a li nebuli di lu chelu, ora
esti misu Iesu, Deu veru, homu veru, meczu intra li homini
et Deu. Una volta si curruchau Deu, et destrussi tucti li
homini di lu mundu per lu diluviu, et dissi a Noè: - Mictirò
l'arcu meu a li nuvuli di lu chelu, in pactu ki eu non
destrudirò la terra per dilluviu. - Et misi Deu l'arcu di lu chelu
in li nebuli, et pari ki lu gimbu di l'arcu veni da parti di lu
chelu, et la corda di l'arcu veni da parti di la terra; comu
dichissi: - Terra, tu poi sagictari contra mi; ma eu non voglu
sagictari contra te. - Et cussì ligimu: ki cui voli rendiri li
armi, lu tiniri et l'elzu duna a lu vinchituri, et la punta di la
propria spata gira contra la propria persuni. Ogi in la cruchi
di Cristu livata a l'airu esti misu l'arcu di lu pactu, l'arcu
di la misericordia. Cristu esti in cruchi, stendi li bracza: -
$72$Cui voli viniri a mi, no lu cachu, no: cui voli viniri a mi, eu lu
abraczu. - Cui timi li manu di la divina iusticia, curra a li
bracza di la Dei misericordia, curra a la cruchi instrumentu
di omni venia, ka Deu mori per nui, fa pachi cum li
peccaturi, veni a la cruchi ananti la luchi, crida alti vuchi: - Deu
di la luchi ki vinisti a la cruchi per farni gracia, richipini a li
braczi di la tua santa misericordia. -
Kistu titulu non divia essiri sturbatu, ka fu profetatu in
multi psalmi di David: ki comu lu re Saul et li soi
persequitaru David per distrudirilu, per non essiri re di li iudei (la quali
cosa lu re Saul non pocti fari, ma innanti issu fu destructu),
cussì la signuria di li iudei et li soi volciru disfari ki Iesu
Cristu non fussi re di li iudei; et li iudei sunu inanti distructi,
inanti scavi di li scavi di Iesu Cristu, inanti sbanduti per tucti
li lingui, per tucti li loki di kistu mundu, lu quali esti
subiectu a Cristu, ki kistu titulu sia sturbatu. Ymmo semper
kistu titulu sta exaltatu grece, hebraice et latine, ka tucti
li tri lingui per magna parte, grechi, latini et iudei, comu
li dissipuli di Paulu et Petru iudeu, dichinu et laudanu Iesu
Cristu Nazarenu re di li iudei.

%XXI, 4.
Avimu a ddiri, Cristu siandu in la cruchi ki dichia,
avimu a diri Cristu siandu in la cruchi ki si fachia. Dichi lu
santu evangelista ki li #IIII@ cavaleri ki lu cruchificaru parteru
li vestimenti soi intra sì. Et avia lu signur nostru una gunella
tixuta, non cuxuta, facta ad agugla, comu si fainu alcuni
guanti ad agugla, et killa non putianu partiri utilimenti; di
li autri vestimenti di Cristu fichiru quatru parti: a chascunu
cavaleri la parti sua. Et era kista tunica incunsutili facta ad
agugla. Dissiru li cavaleri: - Non la partimu et non la
taglamu, ma iucamula di cui divi essiri, a li xorti oy a
dadi. - Et fu factu per adimpliri la Scriptura, psalmus
$73$#XXI.: «Diviserunt sibi vestimenta mea, et super vestem
meam miserunt sortem».@
Hic sunt aliqua dubia. Primum: Iesu Cristu cumandau a
li soi disscipuli ki non avissiru dui tuniki (&CMathei&c #X. c. b@).
Et scrivi Matheu . . . . . ki Iesu Cristu fichi innanti tuctu zo ki
ipsu insignau, #«cepit Iesus facere et docere»;@ ki addunca esti,
ki Iohannes dichi ki li cavaleri fichiru quatru parti
#(«unicuique militum partem et tunicam»):@ ad essiri partuta l'una
tunica, et l'autra no? Cristu avia addunca dui tuniki?
Respondeo: Lu signuri nostru avia, sicundu meu vidiri,
ciliciu, ka lu psalmus #68: &CSalvum me fac, Deus&c@ nui lu
ligimu di Cristu, tucta la scola, tucta la santa ecclesia. Et in
kistu psalmus lu propheta parla in persuna di Cristu: #«posui
vestimentum meum cilicium, et factus sum illis in
parabolam»;@ per ki mi pensu ki li iudei si ndi fichiru gabbu: a lu
ipocritu, a lu baracteri: purtava ciliciu per fari fidi all'osti!
#II@, avia bracas. #III@, avia una tunica per cupriri li carni, comu
xucta. #IIII@, avia lu vestimentu iudaicu, di lu quali avimu
dictu di supra. #V@, avia kista tunica incunsutili facta ad
agugla, et kista era comu cabandu, comu supravesta, comu
cappa. Et Cristu non avia devitatu lu mantellu, ma dui
tuniki, per ben ki li autri dichinu ki Cristu dissi a li disscipuli
soi: - Non aiati dui gunelli -; zo esti a diri: non aiati
superflui vistiri. Cum hoc lu evangelista Iuanni dichi ki quatru
cavaleri fichiru quatru parti; putia essiri ki di una gunella
et unu vestimentu iudaicu et di li braki putissiru taglari et
fari quatru parti. Kista tunica dichinu alcuni ki la donna
nostra si la ticxiu cum li soi binidicti manu a lu infanti nostru
signuri Iesu Cristu quandu issu primu si vistiu, et sicundu
ki lu signuri crixia la tunica crixia; et durau et dura, et parimi
ki sia in Roma in Sancta Sanctorum, si beni mi recordu. Et
significa la santa matri ecclesia, la quali esti vestimentu di
hunuri di lu nostru salvaturi Iesu Cristu, ut psalmus . . . . .
$74$#«Confessionem et decorem induisti, et iterum dominus
regnavit, decorem induiti».@ Li vestimenti hunurati di Iesu Cristu
sunu li santi iusti, li quali si appoianu a Iesu Cristu, et
hunuranu lu nomu di Iesu Cristu. Et illi stannu in pedi irti supra
la virtuti di Iesu Cristu, et kisti sunu la cungregacioni di li
iusti, la ecclesia santa di Iesu Cristu, la quali esti una, unus
Deus, una fides, etc©; una domus, una columba, Maria, una
formosa, Maria, una electa, Maria, etc© (&CCantici&c . . . . .); la
quali senza pecci non coniunta, ma una cum l'autra filu a
filu coniuncta: li patri di lu veglu testamentu cum li patri di
lu novu, comu in lu tabernaculu di Moyses l'una cortina si
iungia cum l'autra incruccata per anelli et cruckecti, l'una
cortina tinia l'autra. Cussì li profeti si coniunginu cum li
apostoli, la profecia si iungi ad la ystoria, la ystoria di lu
evangeliu tira la profecia di lu testamentu antiquu; cussì li apostoli
tiranu li martiri, li martiri li heremiti, li heremiti li ducturi
et li cunfessuri, li cunfessuri li virgini, li virgini li boni vidui,
li boni coniugati, li boni coniugati li autri boni populi: eccu
una tunica incunsutili, facta per artificiu di lu Deu patri,
ticxuta cum li manu et cum li santi operi di la santa matri, ka
Iesu Cristu esti opera di la pia, dulci matri virgo Maria. Kista
tunica cricxi a miravigla, et aptassi a lu corpu di Cristu, kì
quandu Cristu era cruchificatu, la ecclesia fu persequitata;
quandu Cristu fu sipillitu, la ecclesia fu sepellita, quasi;
quandu Cristu muntau in chelu et regna in chelu, la ecclesia
regna supra tucta la terra. Kista santa ecclesia non si divi mai
dividiri, comu kista tunica incunsutili non fu divisa. Kista
ecclesia, cui l'avi, grechi, latini, armeni, pactarini, chascunu
la voli aviri, ca chascunu di kisti dichi: - Eu su fidili
catholicu di Cristu -; et per sorti si indivinanu, per aviri, ymmo
per essiri di la tunica di Cristu. Et inperzò cum grandi
misteriu non fu divisa, et fu sortiata, comu scrissi lu evangeliu.
Et per killu altu et grandi misteriu fu profetatu ki li
$75$vestimenti di Cristu foru partiti: supra la tunica di Iesu Cristu
misiru li xorti.

%XXI, 5.
Et inperzò est aliud dubium: Si la profecia la quali lu
santu evangelista allega, sia profecia proprie di Iesu Cristu.
Respondeo: A ddeclarari kistu dubiu scrivirò primo la
profecia; #2@, reciterò la intenciuni iudaica; #3@, reciterò la
exposicioni catholica; et per brevitati recitando exponirò. Igitur,
in lu salteriu di David, psalmus #XXI@, si legi: #&CDeus, Deus
meus, respice in me&c,@ etc©; a lu quali salmu lu hebreu avi tali
titulu: «In finem salmus David pro assumpcione, seu
suscepcione, seu pro cerva matutina» (kistu titulu eu no l'aiu
beni correctu, ka eu non aiu li libri scolastiki li quali
recitanu la vera translaciuni); tamen kistu titulu dichi: «In finem
psalmo David», et veni a diri, sicundu exposicioni vulgara
pura: kistu salmu fichi David a cantari ad alta vuchi quantu
si poti. Ma sequitur «pro assumpcione»; veni a diri: per la
assumpcioni, quandu Deu prisi et assunsi la humanitati, et
cuniunsila cum la persuna di lu Verbu incarnatu. Ma quandu
sequitur «oy per la cerva matutina», li iudei exponinu et
dichinu ki kistu salmu fichi David profetandu lu periculu di
lu populu, lu quali fu sucta lu re Assueru, quandu a peticioni
di lu inimicu loru Aman lu re Assueru cumandau ki a li #XIII@
iorni di lu misi ultimu (lu quali in lor lingua lu clamanu
Adar), per tuctu lu so imperiu, chentuvintisecti provincii,
tucti li iudei ki si truvassiru in tal iornu fussiru morti et cursi;
et la regina Hester sì era iudea, niputi di Mardocheu iudeu
et mugleri di lu imperatur Assueru. Et la regina pregau per
lu populu di li iudei, et lu re revocau la prima sentencia
contra li iudei, et cunchessi ki in tal iornu li iudei si armassiru
contra loru inimichi et alchidissiruli per tuctu lu so imperiu,
$76$et currissiruli, et arrobassiru. Et cussì fu factu. Et di kista
liberazioni tucti li iudei ndi fainu festa et memoria fini a lu
iornu di ogi. Et a kistu intellectu adaptanu tucta la lictera di
lu salmu, et dichinu ki kista cerva matutina fu la regina
Hester, la quali di matinu orau a Deu per la saluti di lu
populu, et pregau lu re da matinu, zoè innanti ki vinissi lu
fururi di la dicta sentencia, et fu liberatu lu populu. Kista esti
la intinciuni iudisca.
Contra kista intinciuni et exposicioni, li nostri patri
argumentanu: Kistu salmu dichi: #«Foderunt manus meas et
pedes meos, dinumeraverunt omnia ossa mea».@ A killu
tempu killu populu non fu cruchificatu. Lu psalmu dichi ka fu
alcunu cruchificatu; addunca non si intendi di lu periculu
di lu populu. Et si alcunu dica: - No fu lu populu
cruchificatu, ma li inimichi loru avianu in cori di cruchificarili,
et imperzò dichi lu propheta: #«Foderunt manus meas»,@ etc©;
et perzò dichi lu propheta: #«Ipsi vero consideraverunt et
inspecxerunt in me»,@ ka in cori loru li loru aversarii
cunsideravanu et dispreciavanu li iudei; et perzò dichi:
#«Diviserunt sibi vestimenta mea»,@ ka in cori loru li adversarii cussì
pensavanu et cussì avianu intinciuni di fari: ma Deu li
liberau per lu aytu di la regina Hester, la quali fu a lloru cerva
matutina -; li nostri dichinu ki kista exposicioni pari torta,
kì lu textu dichi: «Cruchificaru, squarcharumi li manu et li
pedi, cuntarumi tucti li ossa mei, guardarumi et disprizarumi,
parterusi li robbi mei, et supra la mia vesta misiru xorti», di
zo ki nenti ndi fu si non pensatu. Item, kista sentencia fu data
tantu ananti, ki ligeramenti li iudei putianu fugiri da killu
imperiu et andari in altru paisi; per ki non avirianu incursu
la morti. Item, lu re Assueru cumandau ki lu populu di li
iudei fussi alchisu, grandi et pichuli; non cumandau ki fussi
cruchifissu; addunca la exposicioni esti storta. Item, troppu
avirianu a ffari, a chercari tanti cruchi: per ki pari ki nè lu
re cumandau ki lu populu fussi cruchifissu, nè li aversarii
$77$pensaru cruchificari lu populu, nè in opera cussì factu, kì killu
populu non fu cruchificatu. Addunca non parla lu profeta di
killu populu, quandu dichi: «Squarcharumi li manu mei et
li pedi mei, et cuntaru tucti li ossa mei». Item, per kista
liberacioni dichi lu salmu: «Reminisscentur et converterunt ad
dominum universi fines terre, et aborabunt in conspectu eius
universe familie gentium»: per killa liberacioni di li iudei
non si cunverteru a Deu tucti li fini di la terra; per la
liberacioni di la passioni di Iesu Cristu si cunverteru tucti li
famigli di la terra et tucti li fini di la terra, da l'India fini in
Yspagna. Addunca lu profeta parla di la cruchi di Cristu, et
non di la liberacioni di Hester. Item, per la cruchi di Cristu
tucti li grandi di la terra manianu lu pani sacratu di Cristu et
aduranu Cristu, et non per killa; addunca di la cruchi di Cristu
si divi intendiri quandu dichi: #«Manducaverunt et
adoraverunt omnes pingues terre».@ Item, kistu salmu dichi:
#«Anunciabitur domino generacio ventura; anunciabunt celi iusticiam
eius, populo qui nascetur, quem fecit dominus»:@ per killa
liberacioni non fu predicata la generacioni di lu populu venturu, nè
per killa liberacioni anunciaru li cheli, ka fu facta per amur
carnali di la regina Hester, amata da lu re Assueru; nè li cheli
anunciaru killa liberacioni a lu populu lu quali nacxirà, lu
quali farrà Deu. Et per la cruchi di Cristu mortu et
resussitatu et da morti divina virtute liberatu, fu anunciatu per
tuctu lu mundu lu novu populu cristianu. Et li cheli
anunciaru la iusticia di Cristu, quandu lu Spiritu Santu mandatu
da chelu anunciau per tuctu lu mundu li grandi magnalia di
Cristu a lu populu cristianu, lu quali sulu Deu pocti fari: tali
populu cridiri et adurari tali et tanti miravigli di Deu.
Per ki mi pari ki omni lecturi vidirà claru ki lu iudeu
strania la scriptura di li profeti da li facti di Cristu, et tira la
scriptura ad altru sensu, per non vuliri diri nè audiri, cridiri
nè adurari li miraculi di Cristu. Et zo sirrà plui claru quandu
nui expunirimu kistu salmu di la cruchi di Cristu. In primis,
$78$Iesu Cristu dissi kistu salmu in la cruchi: #&CDeus, Deus meus,
utquid dereliquisti me?&c,@ comu poi expunirimu. Item, li
santi evangelisti alleganu kistu psalmus di Cristu, li quali su
dissipuli di Cristu, insignati per lu Spiritu Santu, fundamentu
di la fidi, apostoli et profeti cristiani; addunca nullu cristianu
zo revoca in dubiu. Et cui cunuxi ki Iesu fu bonu homu et
li soi apostoli foru illustri boni homini, non poti dubitari
ki kisti cosi non sianu dicti da lu propheta pro Iesu Cristu.
Dichimu addunca ki la cerva matutina assumpta sì esti
la humanitati di Cristu munda, comu cerva sicundu la ligi
esti animali mundu, la quali dissisi da li santi patri ki sunu
assimiglati a cervi; &CCantici&c ultimo: #«Fuge, dilecte mi; similis
esto capree inuloque cervorum»: quasi diceret:@ Dilectu spusu
di l'anima, fugi da la mundana cunversaciuni; abscunditi
intra la cuntemplacioni; sei simili a lu figlu di li cervi, a lu
figlu di li philosophi et di li patriarki, comu in &CGenesis&c
ligimu, #XLIX: «Neptalim cervus emissus, dans eloquium
pulchritudinis».@ Igitur, si in la scriptura philosophica per lu
cervu si intendi lu patriarca, per la cerva matutina si poti
intendiri la humana natura, la quali dissindi secundum carni
da li patriarca.
Kistu psalmus profetiça zo ki divi patiri Cristu in la
humanitati, et dichi: #«Deus, Deus meus, respice in me; quare
me dereliquisti?».@ Signuri Deu meu, per creacioni et per
religiuni, guardami; perkì mi abbandunasti in la passioni? Ka
vulisti ki eu pata per satisfacioni di li peccaturi, et imperzò
placiati la mia passioni, #«set longe a salute me verba
delictorum meorum».@ Id est: li paroli di li peccati mei (id est
li paroli di li peccati di li mei), luntani su da la saluti mea; ka
lu peccatu di Abel dimanda iusticia, et cussì lu peccatu di li
peccaturi dimanda misericordia, et non si pò aviri
misericordia senza iusticia, et non si pò fari debita iusticia senza
satisfaccioni infinita, et non poti essiri satisfacioni infinita si
$79$eu non dugnu la vita infinita mia per tucta la ecclesia mia;
addunca li paroli di li peccati mei luntani sunu da la saluti
mei, li quali preganu naxa Cristu, mora Cristu, et sia facta la
penitencia bastanti per la liberacioni mia.
#Dubitaret forte aliquis,@ si li santi patri desideravanu la
morti di Cristu. Respondeo: Una midesmi cosa pò plachiri
et displachiri ad un homu per diversi caxuni. Exemplu: la
bivenda amara per sanitati plachi, et però ka esti amara
displachi; et cussì la passioni di lu salvaturi nostru Iesu Cristu
a li santi patri: comu curativa et satisfactoria et comu exemplu
di summa paciencia, di tucti virtuti, comu triumphativa di la
morti, di lu mundu, di lu dimoniu, comu aperitiva di la porta
di paradisu, era da li santi patri summe desiderata; ma comu
afflictiva et comu vituperabili et comu dulurusa, era multu
displachivili a li santi patri, a li santi apostoli, a la santa
matri. Unde la matri #«tuam ipsius animam pertransivit
gladius, et tristes erant apostoli de nece sui domini»@, etc©;
et per l'autra raxuni pium est flere Martino, et pium est
gaudere Martinum. Et per Scripturam: #«Preciosa in conspextu
domini mors sanctorum eius. Et dolebunt, ut doleri solet in
morte primogenti».
Sequitur. «Deus meus, clamabo per idem, et non
exaudies; et nocte, et non ad inscipienciam michi».@ Id est: Deu,
gridirò ad te, ananti la mia passioni, et non mi audirai, et
clamirò a ti in la nocti di la mia passioni; et cussì fu, ka
Cristu orau in l'ortu innanti la passiuni, et Cristu orau in la
cruchi: - Pater, ignossce illis -, etc©, et non fu exaudutu.
Et si non fu exaudutu, non fu sua oracioni mala nè fullisca,
ka homu divi semper orari, et Deu quandu et comu li plachi
avi ad exaudiri. Cristu, orandu saviamenti, insignava a nui;
Deu exaudia comu cunvinia a la sua divinitati.
Unde sequitur: #«Tu autem in sancto habitas, laus Israel».@
$80$Id est: Si eu ti pregu et tu non mi exaudi, tu si santu et
laudatu, dignu di laudari; si mi exaudi, si non mi exaudi.
Sequitur: #«In te speraverunt patres nostri; speraverunt, et
liberasti eos. Ad te clamaverunt, et salvi facti sunt; in te
speraverunt, et non sunt confusi».@ Id est: Li santi patri, tu
li exaudisti, et non me; non fu per difectu di misericordia nè
di iusticia, ma per adimpliri misericordia et iusticia, et liberari
li peccaturi per misericordia et per iusticia.
#Sequitur: «Ego autem sum vermis, et non homo;
obprobrium hominum et abiectio plebis. Omnes videntes me
deriserunt me; loquuti sunt labiis, et moverunt capud».@ Cussì fu,
ad licteram de domino Iesu Christo.
#Sequitur: «Speravit in dominio: eripiat eum; salvum
faciat eum, quoniam vult eum».@ Cussì fu de domino Iesu
Christo, kì li iudei dichianu a la cruchi: - S'illu esti figlu
di Deu, liberalu, Deu, di li mani nostri. -
Sequitur: #«Quoniam tu es qui extraxisti me de ventre».@
Ka Iesu Cristu per divina virtuti naxiu, et per divina virtuti
exiu di lu ventri di la virgini inviolata.
#«Spes mea, ab uberibus matris mee»,@ ka Cristu in lu
lacti di la matri avia lu usu di lu liberu arbitriu, et avia
sperancia sicundu la humanitati, in so tempu predicari et
operari, muriri et resusscitari, et lu mundu cunvertiri, et li santi
patri minari in paradisu.
#Sequitur: «In te proiectus sum ex utero; de ventre matris
mee Deus meus es tu».@ Ka Cristu da lu primu puntu di la sua
cuncepciuni fu cuniunctu a la divinitati, et da lu ventri di la
virgini Cristu cunuxiu Deu.
#Sequitur: «Ne discesseris a me».@ Signur meu, non mi
abbandunari in la mia tribulacioni.
#«Quoniam tribulacio proxima est, et non est qui adiuvet»:@
parla di la passioni.
#«Circumdederunt me vituli multi, tuari pingues
obsederunt me».@ Ka Cristu fu prisu da li pichuli ministri di li
$81$pontifichi, et da li grandi pontifichi et anciani, capurali di
l'armentu di li iudei.
#«Aperuerunt super me os suum, sicut leo rapiens et
rugiens».@ Apersiru supra me la bucca loru: - Mora, mora;
crucifige, crucifige -, comu liuni quandu cacha et abrama.
#«Sicut aqua effusus sum; dispersa sunt omnia ossa mea».@
Cussì dichi lu evangeliu, ki Cristu Iesu per la grandi agonia
sudau sudur di sangui, undi beni cunveni zo ki lu propheta
predissi cum zo ki lu evangeliu recita, ki l'agonia di Cristu
intrassi all'ossa et a li medulli di Cristu, sickì tucti li ossa di
Cristu sunu spasi et disfacti, et tuctu lu cori di Cristu
squaglava comu chera squaglata, comu lu propheta dichi: #«Factum
est cor meum tamquam cera liquesscens un medio ventris mei.
Aruit tamquam exta virtus mea, et lingua mea adhesit
faucibus meis, et in pulverem mortis destrucxisti me».@ Comu si
cunveni a Cristu ki fussi destructu fini a lu pulviri di la
morti? Respondeo: Quantu a la intinciuni di li iudei si
cunveni, comu quantu a la intinciuni di Aman inimicu di li
iudei si cunveni, kì illu procurava alchidiri et inchinnerari
lu nomu di li iudei: cussì li iudei intindianu inchinnerari et
alchidiri lu nomu di Cristu, lu quali per divina virtuti non fu
incineratu, ma resussitau tercia die.
Sequitur: #«Quoniam circumdederunt me canes multi»,@ zo
esti li iudei, latranti a guisa di cani: - Mora, moyra! -
#«Consilium malignancium obsidit me»:@ lu cunsiglu di
li pontifichi, di li scribbi et pharisei.
#Sequitur: «Foderunt manus meas et pedes meos»:@ clavandumi
a la cruchi.
#«Dinumeraverunt omnia ossa mea».@ Lu tormentu di la
cruchi era sì crudili, ki li mani clavati a la cruchi si
squarchavanu per lu pisu di lu corpu. Item, per lu sturtari di li
nervi, sturtandu li bracza, li manu squarchavanu et li ossa
si putianu cuntari: sì tuctu lu corpu sturtatu si stirava.
#Sequitur: «Ipsi vero consideraverunt et inspecxerunt in@
$82$#me».@ Cussì fu, kì li iudei guardaru et disprizaru Cristu in
cruchi, et dissiru: #-Alios salvos fecit, seipsum non potest
salvum facere. Si filius Dei est, dessendat nunc de cruce, et
credimus ei».
«Diviserunt sibi vestimenta mea, et super vestem meam
miserunt sortem»;@ per la quali parola nui expossimu tuctu
kistu salmu. Et poi ki lu propheta prenuncia la passioni di
Cristu, ipsu prenuncia la victoria di Cristu per la passioni.
Et dichi: #«Tu autem, domine, ne elongaveris auxilium tuum
a me; ad defensionem meam conspice».@ Comu Cristu fu
liberatum da la forcia di li iudei per la sua triumphali resurrecciuni,
ki non obstante ki li iudei chircassiru tiniri lu corpu di Cristu
sigillatu infra lu sepulcru guardatu da li cavaleri, virtute
divina fu resussitatu et glurificatu, et gloriose predicatu et
adoratu per tucti li lingui.
#Sequitur: «Erue a fframea, Deus, animam meam, et
de manu canis unicam meam».@ Id est: Signuri Deu, liberami
da cultellu, et liberami da mala lingua. Et cussì Cristu fu
liberatu de cultellu (resussitatu), et da mala lingua (predicatu
et adoratu). Et a mi pari ki plui alta liberacioni fu facta a
Cristu, essiri liberatu, mortu, resussitatu, ki si de la cruchi
avissi muntatu vivu in chelu, in cunspectu di lu populu di
Ierusalem. Ka quantu esti maiuri lu dapnu, tantu esti maiuri lu
binificiu. Item, li infidili avirianu dictu lu corpu di Cristu
essiri statu fantasticu et stragitamentu. Item, la virtuti di
Cristu essiri mancata, kì non durau fini a fini. Item, putia
Cristu liberarissi di la cruchi vivu, et putiasi Cristu di la morti
liberarissi vivu. Liberandusi di la morti vivu, prova vera sua
humanitati, cumpli sua perseverancia fini a fini, dunani
exemplu a nui di paciencia, via a la morti. Dunani fidi et
experiencia di la resurrecciuni, mustrani maiuri sua virtuti
resussitandu, prova multu plui la virtuti sua predicandu, Cristu
mortu in puplicu, resussitatu in ocultu; predicatu in tuctu lu
mundu et aduratu da tucti li lingui. Addunca beni dichi lu
$83$propheta: - Liberami di cultellu, liberami di cani et di ria
lingua. -
#«Salva me ex ore leonis, et a cornibus unicornium
humilitatem meam», quasi dicat &"crucem meam&",@ ka la cruchi di
Cristu esti la humilitati di Cristu.
#Sequitur: «Narrabo nomen tuum ffratribus meis»,@ id
est: a li disscipuli mei, comu dichi Iohannes, #XX: «Vadde
ad ffratres meos et dic eis»,@ etc©
#«In medio ecclesie laudabo te», quod Iesus stetit in medio
et dicxit eis: - Qui timetis dominum, laudate eum -,@ lu
quali resussitau Cristu da morti a vita.
#«Universum semen Iacob»,@ id est: tucti li figli spirituali
di li patri santi et di li propheti glurificanti Deu, lu quali, comu
a li patri promissi, cussì adimpliu li promissi: la santa
incarnacioni, la santa passiuni et la gluriusa resurrecciuni.
#«Timeat eum omne semen Israel»;@ a mi pari ki vogla
diri: divinu timiri Cristu, ka fu et esti tali, ki Deu non li
ruppi mai vuluntati.
#«Nec avertit faciem suam a me (Christo), et cum
clamarem ad eum exaudivit me».@ Quandu in la cruchi dissi: -
In manus tuas comendo spiritum meum -, ben mustrau
essiri exaudutu, quandu miraculusamenti fu resussitatu.
#«Aput te laus mea in ecclesia magna»;@ Cristu esti
laudatu ananti Deu et ananti la santa ecclesia, la quali esti
maiuri ki la sinagoga.
#«Vota mea reddam in consepctu timencium eum».@ Cristu
vutau nenti mancari a ffari per saluti di li homini, et nenti
lassau, et tuctu cumpliu in cunspectu di tucti li devoti et docti
li quali timinu Diu. Et a mi pari ki comu la donna nostra per
summa virginitati vutau castitati perpetua, cussì Cristu per
essiri summe perfectu vutau omni perfecciuni et omni
perfecta redempciuni et omni perfecta satisfacciuni et omni
perfecta informacioni in dicti et in facti, in miraculi et in exempli,
$84$in vita et in cruchi, in morti et in resurrecciuni. Et a mi pari
ki eu su unu di killi tucti li quali timinu Deu, ananti li quali
Cristu vutau omni perfectiuni, et rendiu et rendi tucti vuti
di perfectiuni.
#Sequitur: «Edent pauperes, et saturabuntur»,@ id est: li
devoti cristiani mangiranu lu pani sacratu, lu corpu di Cristu,
et sirannu saturati di fidi et divociuni di iusticia.
#«Et laudabunt dominum qui requirunt eum; vivent corda
eorum in seculum seculi»,@ ka li devoti cristiani cridendu ki
Cristu resussitatu semper vivi et ipsu ni promisi ki li soi
devoti sirannu semper cum issu, cridinu, et cussì esti, ki li animi
di li santi Antoni, Nicolai et Binidicti et li autri semper
vivinu.
#Sequitur: «Reminiscentur et convertentur ad dominum
universi fines terre»,@ id est: tuctu lu mundu si racordirà di
kista passioni et di kista resurrecciuni, et cunvertirannusi a lu
Deu di li iusti, et adorirannu in lu cunspectu suo tucti li
famigli di omni lingua: sic vidimu et generalmenti aspictamu
in la renovaccioni di la ecclesia.
#«Quoniam domini est regnum, et ipse dominabitur
gencium»,@ id est, poi ki Cristu resussitau, Deu regnau in tucti li
lingui, sicut videmus.
#«Manducaverunt et adoraverunt omnes pingues terre; in
conspectu eius cadent omnes qui dessendunt in terram»,@ id
est: tucti, per la maiur parti, li grandi di la terra manianu
et aduranu lu corpu di Cristu; ginochianu dananti lu
cunspectu di Cristu tucti killi li quali morinu in terra, quia omni
iustu adura devotamenti Deu, et omni peccaturi, per vogla
oy non vogla, timi in lu iudiciu Iesu Cristu Deu.
#«Et anima mea»:@ Cristu Iesu vivirà resurgendu ad
hunur di Deu.
#«Et semen meum serviet illi»,@ id est: li figloli mei spirituali
serviranu a Deu.
#Sequitur: «Anunciabitur domino generacio ventura»,@ id
$85$est: per kista profecia et per li autri esti anunciata et sirrà
anunciata la generacioni spirituali di li fidili, la quali in
tempu di lu profeta divia viniri.
#«Anunciabunt celi iusticiam eius»,@ id est: lu chelu
anuncirà la iusticia di Cristu; la quali prophecia fu cumplita
quandu lu suli scurau per tri huri in la passioni sua, quandu lu
suli eclissau per tri huri siandu la luna quintadecima, quandu
lu centuriuni di li cavaleri, vistu lu suli scurari et vista la
terra trimari, vistu Iesu cum gran vuchi gridari et muriri,
dissi: #- Vere hic homo iustus erat.
«Populo qui nasscetur, quem fecit dominus»,@ id est: a
lu populu cristianu, lu quali nassirà per virtuti divina; et
cuncorda cum lu dictu di Ysaias propheta, ultimo cap©:
#«Numquid parturiet terra in die una, aut parietur gens
simul, quis parturivit et peperit Syon filios suos? Ego dominus».@
Eccu, breviter avimu respostu, et mustratu comu kista
profecia si verifica de domino Iesu Cristu.

%XXI, 6.
#Est aliud dubium:@ Perkì Iesu Cristu tastau et non volsi
biviri? Respondeo: Origenes dichi ki cumandau Deu a lu
veglu testamentu ki lu pontifichi, quandu muntava a l'autaru
a sacrificari, non bivissi vinu; et imperzò ki Cristu Iesu era
summu pontifichi et in la santa cruchi offiria a Deu lu so
corpu et lu so sangui et la sua vita senza peccatu ad hunur
di Deu, per dimustrari quantu si divi fari per la divina
reverencia, per reprindiri la ligera et folli disobediencia di
Adam et a nui insignari l'austera obediencia di Cristu, ipsu
Iesu pontifichi per observari lu cumandamentu divinu non
volsi biviri in lu tempu di lu sacrificiu. #Ecce verba legis@
(&CLevitici&c #X): «Dicxit dominus ad Aaron: - Vinum et omne
$86$quod inebriare potest, non bibetis tu et filii tui quando
intrabitis in tabernaculum testimonii - ».@
Set dubium: Perkì Cristu volsi tastari, da poi ki non vulia
biviri? Respondeo: Adam peccavit per lu gustu dilectandusi,
Cristu volsi satisfari per lu gustu amaricandusi. Et comu Adam
peccau videndu l'arburu virdi et bellu, cussì Cristu satisfichi
videndu lu lignu di la cruchi siccu et laydu et horribili; comu
Adam stisi li manu a lu pumu per inobediencia, cussì Cristu
stisi li manu amaramenti a la cruchi per obediencia. Comu
Adam mossi li pedi per fugiri la divina potencia, cussì Cristu
fissi li pedi a la cruchi per stari dananti la divina iusticia et
la divina misericordia. Comu Adam si copersi li soi virgogni,
cussì Cristu in la cruchi: li foru scuperti li parti virgugnusi,
sickì la donna nostra li copersi di lu velu so. Comu Adam
volsi essiri inobedienti comu Deu gluriusu, cussì Cristu volsi
essiri obedienti comu homu vituperatu et dampnatu a tortu
per liberari Adam et nui tucti, secundu iusticia. Binidictu
killu innocenti et iustu, lu quali per la sua innocencia et
iusticia, per la sua sapiencia et buntati, rindiu a Deu gloria, a li
homini misericordia, a lu mundu sciencia, a li angeli
reparacioni di l'antiqua ruina. Amen.

%XXI, 7.
#Sciendum est, secundum evangelistas, quod Christus@ in
la cruchi dissi octu paroli. La prima fu doctrina di
grandissima paciencia et di grandissima caritati et di grandissima
prudencia et di grandissima temperancia et di grandissima
iusticia, quandu dissi: #- Pater, ignossce illis; non enim sciunt
quid faciunt. -@ La pena di la cruchi non astutau la
caritati di Cristu, l'aspriza di la cruchi non scunfissi la forcia et
la paciencia di Cristu, non la temperancia, non la prudencia
di Cristu, ki Cristu comu summe iustu non dichissi
$87$temperatamenti, constanter, prudentimenti et iuste: #- Pater,
ignossce illis -,@ etc©
Set queritur si Cristu in kista oracioni fu exauditu.
Respondeo quod sic, kì si Cristu in kista oracioni non fussi
exauditu, tucta la terra aviria vivi vivi agluctutu li malfacturi;
ymmo per kista oracioni fu datu spaciu di penitencia a li iudei
quarantadui anni, fini a la destructioni per Titu et Vespasianu:
comu li iudei antiquitus per quarantadui mansioni
addimuraru per viniri a la terra santa, cussì per quarantadui anni fu
datu spaciu a killu populu per turnari a Cristu, patria et
terminu et paradisu di li iusti. Ma fu exaudita in parti, non in
tuctu, ka excecavit eos malicia eorum; set cui pecca contra
Christum ignoranter et ipsu non esti causa nec in culpa di sua
ignorancia, Cristu Deu li perduna, dicente Bernardus: #«Ideo
ignosco illis, quia non agnoscor ab illis».@
La #II@ parola la quali Cristu binidictu dissi a la cruchi sì
fu: - Mulier, ecce filius tuus. - La quali parola fu di
grandissima cunsolaciuni et di grandissima pietati, et insigna fini
a la morti aviri cura et sollicitudini di la matri per la
reverencia di Deu, per lu debitu di la natura. Et insigna a li devoti
di plangiri et di cumplangiri cum la donna nostra l'affannusa
cruchi di lu dolenti amicu, di lu dolenti signuri.
La #III@ parola fu quandu dissi: #- Ecce mater tua. -@ Giraussi
a lu disscipulu amatu, et fichilu tuturi di la vidua, di
l'orphana, di la orbata, di la matri Maria, la quali perdia so
figlu, patri et signuri, figlu et cunsiglu; et tali figlu, giglu di
paradisu, aligricza di li angeli, dulcicza di li beati. Set dichi lu
santu evangeliu ki da killa hura, da killu cumandamentu,
santu Iuhanni la prisi per sua, et non fu ausanti di scriviri, per
sua matri, ne tu, licturi, pensassi in lu santu apostolu
presumciuni; ma la prisi per sua signura, per sua patruna, per sua
cura, per sua ricumandata, per sua a sirviri, per sua ad
hunurari, per sua a custodiri plui ki la caramella di l'occhi soi.
Pensanu li devoti ki la benigna matri, per ben ki putissi diri: -
$88$Ay lassa mi! Ay dulenti mi! Ki caniu dulurusu esti kistu!
Piglu lu figlu di lu piscaturi et perdu lu figlu di lu imperaturi,
perdu lu figlu di Deu et piglu per caniu lu figlu di Zebbedeu
-, tamen la virgini matri si cunfortau quandu lu figlu santu
li parlau, quandu lu figlu santu si disminticau li duluri di la
cruchi et arricurdausi di li duluri, di li curati di la virgini
matri. Et puto ki dissi: - Figlu, figlu saiu; figlu, figlu santu;
figlu dulci: aiuti audutu, tuctu lu cori mi ài rifrigeratu. Cum
Iuanni mi cunsulirò, cum Iuhanni mi accumpagnirò, cum lu
to amatu mi starrò, fina, figlu, ki eu ti rividirò, fina, figlu,
ki eu avirò killu ganyu lu quali iammai non perdirò -
(parlando di la triumphali resurrecciuni).
La quarta parola fu: - Scitio. - Cristu in la cruchi
pirdia, quatru flumari di sangui lu so corpu fachia: dui da li
manu, dui da li pedi. Lu so corpu di zocti et di colpi tuctu si
dulia, la menti di Cristu di lu corpu dulia et di li duluri tucta
gaudia, ka vidia quantu beni per li soi fatigui si ndi nacxia.
Et comu lu cavaleri oy lu imperaturi Cesaru oy Sypiuni
cumbacti, et firutu non sbiguctitxsi, et firutu inardicxi, et firutu
lu cor crixi, cussì a Cristu tuctu dulia et tuctu gaudia. Et ià
tuctu lu sangui di fora ixia, et ià Cristu tuctu era desiccatu
per la effusioni generali da tuctu lu corpu, et per l'affannu di
li dogli, et per lu tormentu di la cruchi, et avia grandi siti
sicundu la parti sensuali. Et la parti di l'anima superiuri,
la parti di la raxuni, dissi: - Oy, quanta siti eu aiu a biviri
di acqua! Ma maiuri è la siti la quali eu aiu ad incorporarimi
la genti cristiana. Aiu siti di biviri: maiur siti aiu di mi
incorporari et di tirari a mi li fidili. #- «Scitio -@ dichi la glosa
#- salutem salvandorum».@ Maiur disyu avia Cristu di salvari
li peccaturi, ki non avia chascunu fatigatu di pena di morti,
di biviri acqua frisca.
La quinta parola fu di grandi magnificencia, di grandi
munificencia, di grandi potencia, et a nui insigna et cunforta
grandissima sperancia: #- Hodie mecum eris in paradiso. -@
$89$Plachimmi ruminari la cruchi di Cristu, la speranza di li
penitenti, la porta di paradisu: Cristu pirdia et lu iudeu saltava et
lu iudeu blastimava et lu iudeu iniurava: #- Alios salvos fecit,
seipsum non potest salvum facere. Si filius Dei est, dessendat
nunc de cruce, et credimus ei.@ - L'autru dichia, l'autru
rispundia: #- Si rex Israel est@ (s'illu esti Messia), #dessendat nunc
de cruce, et credimus illi.@ - Similiter, et dui larruni cum issu
cruchifissi: - Si filius Dei es. salva temetipsum et nos. - Set killu
lu quali era da lu destru latu di Cristu, Cristu cum l'ochu di la
misericordia lu guardava, et cum lu radiu di la virtuti lu
insignau, et fidi et caritati et spiranza li dunau. Et per caritati
correcssi a lu cumpagnu, et dissi: #- Neque tu times Deum,
qui in eadem dapnacione es? -@ Et cunfessausi per penitencia,
et dissi: #- Et nos quidem iuste, quia digna factis recipimus;
hic autem quid mali fecit? -@ Eccu la caritati, eccu la
penitencia. E girau li ochi, ka li manu nè la persuna non putia,
et dissi: - Signuri. - O fidi admiranda, oy fidi stupenda, o
fidi exaltanda: cruchifissu lu vidi et signuri lu cridi, vidilu
cum issu dampnatu et cunuxilu et cridilu sencia peccatu,
vidilu pendiri clavatu a lu lignu et cridilu rigi di lu regnu
eternu. Eccu la fidi, eccu la sperancia: #- Memento mei, dum
veneris in regnum tuum. -@ O sperancia, o sufficiencia, o
bastancia a salvari li larruni, a liberari li malfacturi da li peni di lu
mundu, da li peni di lu infernu, di la potestati di lu dimoniu;
bastanti a minari li larruni da la furca a paradisu: a kistu
larruni Iesu Cristu dunau zo. Kì ad omni peccaturi basta ad
acquistari vita eterna caritati, fidi et sperancia et penitencia:
fidi et sperancia et caritati inver di Cristu et avir displicencia
di lu to peccatu. Et imperzò dichi Cristu: #- Amen dico
tibi: hodie mecum eris in paradiso -@ (&CLuce&c #XXII@). O
magnificencia, o rickicza, o gracia, o dunu! Sacha lu mundu ki lu
cruchifissu poti dunari lu chelu, lu cruchifissu mortu poti
dunari vita eterna, lu cruchifissu iura, promecti, et in una hura
da la morti di li larruni libera, et duna li seggi di li beati
$90$angeli, #dicens: - Hodie mecum eris in paradiso. - Iam non
est dubium,@ li animi di li cristiani penitenti dundi vainu et
quandu vaynu. Dichi Cristu, #recx regum et dominus
dominancium, sanctus sanctorum et Deus deorum et dominus
dominorum:@ - Hogi sirai cum mi in paradisu. - Non a lu iornu
di lu iudiciu, a l'annu millesimu; ma ogi sirrai cum mi in
paradisu: hogi si cum mi in cruchi, hogi sirrai cum mi in
luchi, in luchi eterna; hogi vidirai la luchi eterna, la quali
paradisu sempiterna.
La sexta parola fu di grandissima oracioni, quandu
Cristu dissi: #- Heloy, heloy, lama zabatami.@ - Hoc est: #Deus
meus, Deus meus, utquid dereliquisti me?@ Lu salvaturi nostru
Iesu Cristu in lu lignu di la cruchi semper orau, et comu lu
pontifichi in su l'autaru semper ora, cussì Cristu in su
l'autaru di la cruchi semper orava, et avia Cristu oratu da #&CBeatus
vir&c@ fini a lu salmu #XXI: &CDeus, Deus meus, respice in me.&c@
Et quandu vinni a kistu salmu, lu quali fu ad licteram
profetatu di la passioni di Iesu Cristu, Cristu alzau la
vuchi. Comu lu canturi quandu intona lu psalmus
#&CBenedictus dominus, Deus Israel&c@ in la hura di l'officiu
di la passioni, cussì Cristu binidictu cum gran vuchi
dissi in lingua hebrayca: #- Heloy, heloy@ (id est:
#Deus meus, Deus meus@), #lama@ (id est: utquid, perkì)
#zabatani@ (id est: abbandunastimi). - Comu dichissi: Deu meu
in divinitati, patri meu, Deu meu in humanitati; signur meu,
guarda comu a li profeti revelasti, guarda comu in mi
adimplisti; guarda per quali caritati di salvari li peccaturi mi
lassasti; guarda in quanta pena per la tua altissima providencia
mi lassasti! Et si pro quia tu mi lassasti per saluti di lu
mundu, si pro quia per saluti di lu mundu a li profeti lu
rivelasti et in mi lu cumplisti, placzati la fidi exaltari, la culpa
remectiri, lu chelu aperiri, la sentencia mitigari, li peccaturi
a gracia richipiri, ka tantu ch'è factu ià quantu nchi era a
ffari.
$91$Unde, septimo, Cristu dissi: #- Consumatum est -,@ id
est: zo ki era da cumpliri, cumplitu esti; quia tuctu zo ki si
divia diri predicandu et fari operandu et patiri richipendu,
tuctu era cumplitu.
Et imperzò la octava parola et ultima fu: - Pater, in
manus tuas comendo spiritum meum. - Tri huri Cristu
pindiu a la cruchi, tri huri lu mundu fu scuru di omni luchi,
tri huri lu suli eclypsau, tri huri lu iornu fugiu, la nocti
appariu, scurau lu suli et parsiru a mezzu iornu li stilli,
testimonio di Dyonisiu Ariopagita ki scrivi ad Appollifanium so
cumpagnu, lu quali era insembli cum Dionisiu in Egyptu:
quandu in killa terra ubi non chi sunu nebuli dui philosophi,
Dyonisiu et Appollifaniu, vidianu a meczu iornu lu suli
eclipsatu, et sapianu ki la luna era quintadecima. Et cum hoc,
a maiuri certitudini, ambudui philosophi lessiru li tavuli di
Filippu Arrideu, in killi tempi famosissimi comu in nostru
tempu su li tavuli di Alfonsu et l'&CAlmanach&c di Ioanni di
Sacxonia, e per li tavuli predicti viddiru ki la luna era
quintadecima. Unde quandu lu suli era in puncto meridiano, la
luna per natura divia essiri in puncto di meczanocti, sucta li
nostri pedi. Et li dui philosophi intra lu bachili plinu di oliu
misiru lu spechyu, et ad ochiu per lu speglu, intra di l'oliu,
viddiru la luna andari da livanti et exiri da livanti lu
corpu di lu suli.
Ubi li maystri grandi di la theologia, specialiter santu
Tumasi de Aquino in &CContinuo Evangeliorum&c notanu
chinqui miraculi. Primo, ki kista eclissi et cuniuncioni di suli
cum luna fu facta a luna quintadechima. Ca omni homu
quasi, sapi ki la eclipsi di lu suli per natura non si poti fari
si non a luna nova, quandu naturalmenti si cuniungi la luna
sucta lu suli et interponisi naturalmenti intra l'ochiu nostru
et l'aspectu di lu suli. Et kista eclipsi di suli fu facta in luna
$92$quintadecima, quandu naturalmenti lu suli sì esti luntanu
da la luna per oppositu, per chentuoctanta gradi.
Secundum miraculum, ca omni pocu expertu homu in
astrologia poti vidiri ki la obscuritati di lu suli non esti in omni
parti di la terra per omni modu, ma in alcuna parti di la terra
sì et in alcuna no, in alcuna parti plui et in alcuna minu. Ka si
una turri si interpunissi intra mi et lu munti, sickì da livanti
mi levassi la vista di lu munti, da grecu, da tramuntana, da
xiloccu, da mezzuiornu, a cui in tali situ fussi non liviria la
vista nè l'aspectu di lu munti; unde kisti tenebri sianti per
tucta la universa terra, fu secundu miraculu. Et di zzo li
astrologi ni insignanu, quandu alleganu lu poeta dichenti:
#«Defectus lune, varios solisqua labores».@
Id est: altramenti eclipsa la luna et altramenti eclipsa
lu suli, ka quandu la luna eclipsa naturalmenti in tucta la
terra eclipsa, ka li homini li quali sunu supra di la terra, in
qualunca parti sia, non potinu addiriczari l'ochi a vidiri lu
corpu di la luna, ki non fickinu lu visu di l'ochyu per l'umbra
di la terra, la quali lu suli sucta terra mictendu lu so nadir,
sucta lu corpu di la terra irgi et leva l'umbra di la terra
rutunda, in modu di unu piru longu, rutundu, largu, bacxsu
et strictu fini ad angulu piczutu et soldu in summu. Et la
luna dintra kista umbra intrandu et exendu a pocu a pocu,
l'ochyu nostru in omni parti di la terra la vidi dintra
l'umbra, et imperzò in tucta la terra da omni parti pari
umbrusa; non sic de lu suli, comu dictum est.
Lu terciu miraculu notanu li maystri, sì esti ki kisti
tenebri duraru per tri huri, kì nulla eclipsi di suli naturali
dura per tri huri; ma quantu dura alcuna volta plui, alcuna
volta minu, quantu dura la maiuri eclipsi naturali et quantu la
minuri eclipsi naturali di lu suli, hiczà eu non lu dicu a lu
presenti.
Lu quartu miraculu, lu quali li ducturi notanu, esti ki
Dyonisiu recita ki illu vidi intrari la luna lu corpu di lu suli
$93$da livanti, comu si la luna sequitassi lu suli obscuriria lu
corpu di lu suli primo da parti da livanti. Naturalmenti lu
suli plui velochi ki la luna, lu suli sequita et adiungisi a la
luna, et si lu suli sequita et adiungisi, addunca da la banda
di ponenti, primo intra supra lu corpu di la luna, et cussì da
banda di ponenti primo sqkara lu corpu di lu suli, et ultimo
squara da la banda di livanti.
Item, quandu la luna veni a lu suctili so, la luna si leva
da livanti la matina et va per suo propriu movimentu inver
lu suli a livanti da ponenti, et imperzò si ascuntra sucta lu
suli et trasi sucta lu corpu di lu suli per punenti primo, et
sic obscura la parti di lu suli ponentina primo, et sclara killa
midesmi parti ponentina primo. Item, kista eclypsi fu lu
cuntrariu; et sic avimu chinqui miraculi.
Sucta kisti chinqui miraculi grandissimi Cristu Iesu dissi
la ultima parola, doctrina di omni santa fidi, di omni santa
sperancia, doctrina di li cristiani, in omni periculu, in
vita et in lu punctu di la morti: - Patri, santa Trinitati, unu
Deus, patri di tucta la creatura, in li mani toi accumandu
l'anima mia -, comu dissi quandu supra expossi la oracioni
di lu salvaturi.
Eccu, #VII@ paroli li quali dissi Cristu in la cruchi (ka la
prima parola dissi quandu lu cruchificavanu, li #VII@ dissi in
su la cruchi); eccu, la citara di la cruchi canta cum septi cordi,
#VII@ paroli, #VII@ canti, #VII@ virtuti bastanti ad omni homu
lu quali cherca la via di Deu, lu quali cherca andari a Deu,
summa fidi, summa sperancia, summa caritati, summa
paciencia, summa pietati, ultima perseverancia, per li quali
senza dubiu omni homu veni a paradisu, a vita eterna, #VII@
loco.
%XXII.
$94$

#Sequitur: &CEt sedentes servabant eum. Et inposuerunt
super capud eius causam ipsius scriptam: &"Hic est Iesus
Nazarenus, recx iudeorum&". Tunc crucificxsi sunt cum eo duo
latrones, unus a dextris et unus a sinistris. Pretereuntes
autem blasfemabant eum, moventes capita sua, et dicentes:
- Vahe, qui destruis templum Dei et in triduo illud
rehedificas, salva temetipsum: si filius Dei es, dessende de cruce. -
Similiter et principes sacerdotum, illudentes cum scribis et
senioribus, dicebant: - Alios salvos fecit, seipsum non
potest salvum facere. Si rex Israel est, dessendat nunc de cruce,
et credimus ei. Confidit in Deum: liberet eum nunc, si vult;
dicxit enim: &"quia filius Dei sum&". - Idipsum et latrones
qui crucificxi erant cum eo, improperabant ei.&c@
Id est: Et sidianu et guardavanulu. Et misiru supra lu
capu di la cruchi la causa di la sua dampnaciuni scripta:
&"Kistu esti Iesu Nazarenu, re di li iudei&". Intandu foru
cruchificati cum issu dui larruni, unus a dextru et unu a sinixtru.
Et li viandanti lu blastimavanu et movianu la testa loru, et
dichianu: - Vahe, . . . . . tu ki distrudi lu templu di Deu et in
tri iorni lu rifai, ora salvati a ti midesmu; si si figlu di Deu,
dissindi di la cruchi. - Similimenti li principi di li
sacerdoti, fachendusi gabbu di illu cum li scribi et cum li anciani,
$95$dichianu: - A l'autri fichi salvi, a ssè non poti salvari. S'illu
esti re di Israel, dissinda ora di la cruchi, et cridimuli.
Confidasi di Deu; liberilu Deu ora, si illu voli; ka illu dissi:
&"Eu su figlu di Deu&". - Et killu midesmi dichianu li larruni ki
eranu crucificxi cum illu, rimproveranduli.

%XXII, 1.
Li cruchifissi non murianu cussì tostu comu hogi
morinu li appicati per la gula. Et imperzò la masnata di lu
capitaniu li guardavanu finkì murianu, et inperzò dichi:
&"sidianu et guardavanulu&".
Di lu titulu di la cruchi supra dissimu in parti, ki
Pilatu in la cundenaxioni di Iesu Cristu null'autra causa
truvau et scrissi, si non ka era re di li iudei, provatu per
l'accusa di li anciani et di li mastri di la ligi et di li pontifichi.
Et in la ystoria eclesiastica nui ligimu ki lu imperaturi
romanu mandau poi di duichentu anni in Ierusalem, a
chircari li acti di Cristu, et non truvau altra causa, et fichili
scriviri per tucti li placzi di tucti li chitati di lu romanu imperiu.
Et da undi volsi mancari lu hunur di Cristu, da llà fu crixutu
lu hunuri di Cristu. Viyanu li inimichi di Cristu quali
virtuti tantu magnificau lu nomu di Cristu.

%XXII, 2.
Et nota ki quanti modi di mancancia et di virgogna si
poti pensari, tanti ndi foru facti a Cristu, et tucti recitati da
lu evangelistu: li viandanti, li populi minuti, li scribi, li
anciani, li pontifichi, li latruni, li masnaderi, li cavaleri; per tal
ki tu, lectur devotu, miri, cunsideri, rumini et cuntempli,
si Cristu fu cussì dispriciatu comu scrissiru li propheti et cussì
exaltatu comu scrivinu li propheti, dundi aveni kistu.
$96$Et nota ki di kisti improperii li evangelisti dichinu varie,
imperzò ka varii persuni dichianu variatamenti, et illi non
scrissiru tuctu, ma quantu a chascunu pari a diri bastatamenti
a la gesta di la cruchi di Cristu. Et eu mi faczu intra mi
meravigla, perkì santu Matheu non dissi la cunversioni di lu
larruni, nè santu Iohanni, nè santu Marcu. Et a mi pari
rispundiri a mi midesmi convenienter, quandu eu pensu ki
tucti li laudi di Cristu non scrissiru tucti li laudaturi di
Cristu; esti argumentu, ka ipsi non intisiru proprio oculo ad
laudari, ma sulu a recitari. Et comu aveni ki unu recita per
unu modu et un autru per unu altru modu, cussì avinni ki a
lu santu evangelista quandu scrissi non li occursi la
penitencia di lu larruni. Et fuili revelatu: Zo ki tu scrivi, scrivi per
dictamentu et per virtuti di lu Spiritu Santu. Poikì una volta
scrivendu non li occursi, non curau di supraiungiri, nè di
acrixiri a la scriptura semel scripta. Forsi poti essiri caxuni
ki lu Spiritu Santu, providendu ki per la cruchi di Cristu li
iudei non divianusi pintiri et essiri salvati, zo volsi significari
lu Spiritu Santu, kì lu evangeliu scriptu in hebraycu scrivi
ki li larruni improperavanu a Cristu, et non scrivi ki
alcunu fussi cunversu a Cristu. Sanctus vero Lucas, lu quali
scrissi a li grechi, scrissi ki l'unu larruni riprindia a Cristu,
et l'autru larruni riprindia a lu cumpagnuni et pregava a
Cristu, forsi ista de causa: ka dui larruni, iudei et pagani,
moreru mortalmenti peccandu in la morti di Cristu. Et l'unu
larruni, lu iudeu, fini a la morti reimpropera la cruchi di
Cristu; l'autru larruni, zo esti lu populu paganu, si ripenti
et prega a Cristu, et esti salvatu per la cruchi di Cristu.
%XXIII.
$97$

#Sequitur: &CA sexta autem hora tenebre facte sunt super
universam terram usque in horam nonam. Et circa horam
nonam exclamavit Iesus voce magna, dicens: - Hely, Hely,
lama sacthbatani? - Hoc est: Deus meus, Deus meus, utquid
derelequisti me? Quidam autem illic stantes et audientes,
dicebant: - Helyam vocat iste. - Et continuo currens unus
ex eis, aceptam spongiam implevit aceto et imposuit arundini,
et dabat ei bibere. Ceteri vero dicebant: - Sine videamus
an veniat Helyas, liberans eum. - Iesus autem iterum
clamans voce magna, emisit spiritum.&c@
Id est: Da la sexta hura foru facti tenebre supra la
universa terra fini a la hura nona. Et circa la hura nona
exclamau Iesu cum gran vuchi, et dissi: #- Hely, Hely, lama
sacthbatani? -@ Zo esti: Deu meu, Deu meu, perkì mi
abbandunasti? Et alcuni di killi circunstanti, audendu zo, dichianu:
- Helya clama kistu. - Et mantinenti unu cursi, et piglau
una sponya et impliula di achitu et misila a la canna, et
davali a biviri. Et li autri dichianu: - Lassa, viyamu si
vegna Helya a liberarilu. - Iesu, da capu gridandu cum gran
vuchi, rindiu lu spiritu.
%XXIII, 1.
$98$

Tucti li elementi insensibili mustranu cumpassiuni a la
morti sicundu la carni di lu creaturi: plui sunu unu Iesu
figlu di Maria cum lu Verbu incarnatu, cum la sicunda
persona di la Trinitati santa di Deu, ki non sunu auru et
argentu miscati in una massa, ferru et focu cuniuncti in una
virga, suli et vinu cuniuncti in una carabba. Et la persuna
di lu figlol di Deu, Verbum increatum, era una, era unum
numero, unum subsistens, unu subsistenti; comu eu su unu,
cumpositu di anima racionali et di corpu, cussì Iesus di
divinatati et di humanitati cumpostu, et apposta la humanitati
supra. Et in la divinitati di Cristu esti Deus Iesus, lucx et vita,
creatur di lu mundu. Et killu nobili cumpositu et nobili
suppositu lu quali in la cruchi pindia, unu singulari individuu,
unu veru Iesu, era viventi in dui naturi et da dui viti, divina
vita et humana, unu vivu et unu viventi, unu Iesu et killu
midesmi Iesu Deu omnipotenti crucificxsu, re di la gloria;
secundum Paulum . . . : #«Si cognovisset, numquam dominum
glorie crucificxissent». Item: «Si crucificxsus est ex
infirmitate, manet ex virtute». Item Iudas, primo c: «Iudas
populum de terra Egypti salvat, angelos qui non servaverunt
preceptum dapnat».@ Unde plu esti unu kistu homu Iesu cum
Deu, cum lu figlu di Deu, ki non esti unu l'alma cum lu
corpu; ka l'alma cum lu corpu fannu homu, ma l'alma non
est corpu, nè corpu esti alma: Deu et homu fa unu Deu et
fa unu homu, et Deu esti homu esti Deu, sicundu
li scripturi santi di li santi apostoli et di li santi evangelisti
et di li santi patri, ducturi et decreti et decretali di la
santa ecclesia. Ka lu evangeliu dichi: #«Ego dico quia tu
es Christus, filius Dei vivi». Iesu ergo erat Deus, et e
contrario Deus est Iesus. Et auget: «Talis fuit illa unio
que hominem faceret Deum et Deum hominem»;@ per
$99$la quali la humana natura fu exaltata, la divina natura non
fu mancata, comu si ferru fussi factu focu senza mancamentu
di lu focu. Et ideo quandu moriu Iesus muriu Deu, secundu
la carni; quandu patiu Iesus patiu Deu, secundum la parti di
la carni: comu quandu tu feri lu digitu di lu re, tu feri lu
re sicundu lu digitu, sicundu kista parti. A tantu flagiciu
patiu et cumpatiu tucta la natura.
Et inperzò dichi lu evangeliu: Da la sexta hura, da
quandu Iesus fu cruchifissu, fina in l'ura di la nona, quandu
Iesus rindiu lu spiritu, foru facti tenebri supra tucta la
universa terra, comu in Egyptu per tri huri, per li quali tenebri et
obscuratu lu suli. Dyonisiu Ariopagita dissi: #«Aut Deus
nature patitur, aut tota mundi machina destruetur».@
Dyonisius in epistula ad Appollifanium decima et ultima
scribit: #«Ut autem lucx superna paterne glorie splendore in
tue mentis tenebras radiare suo proposito destinaviti,
penetralibus cordis mei infudit ut tibi memoriale piissimum
recordarer, qualiter in Elyopoli pene coeve michi (ego quinque
et viginti fere annorum tempus evolvens) pariter
morabamur. Cum feria quadam sexta ferme hora etiam quasi sexta
luna se iniciente, sol est horribiliter obscuratus quia non
Deus set creatura Dei lucis occubitu lucere nequivit.
Quesitusque summa prece quiad hinc tibi prudentissime videretur;
ex quo prudencia tua responditi quod adheo tenaciter cordi
mentis me adhesit ut nulla oblitacione abradi, nulla mortis
ymagine valeat obscurari. Namque orbe uniformiter
tenebrarum caligine tabessente, ut purgatum rediit solis dyametrum.
Regulam@ Philippi Arridei #assumpsimus, cumque reperimus
(quod erat notissimum) eo tenus fatigacione ecliptica solem
pati molestias non debere; et ab oriente lunam solarem
fulgorem velis ethiopicis obducentem solere in occidua ora
captare perfugia. Tunc autem lucigenos thesauros caligines
quas genuerant usque in . . . . . . . . terminos, ut putavimus,@
$100$#proferentes recondere occidentes; presertim cum lune deesset
ad coitum nec conventus tempus propinquaret. Ayo ad te,
pericie vaste sacrarium, adhuc nescius tante rei misterium:
- Quid - inquam - speculum doctrine@ Appolifani, #hiis
secretis ascribis? - Ad que tu michi inquiens omine divino
et non humani sensus sermone: - Ista, o bone@ Dyonisi,
#divinarum retribuciones sunt rerum. -
Denique ferie diem notatum et annum anunciacioni
quam Paulus nostris auribus suspensis infuditi signis
acclamantibus concordari expertus; dedi veritati manus et
falsitatis sum necxibus absolutus. Quam ineffabiliter effero
tibique infero: que est vita et via ac verum lumen, quod
illuminat omnem hominem venientem in hunc mundum. Cui
tu tandem ut vere prudens cessisti; cessisti nempe vite cum
abdicasti mortem. Cui bene facies inherendo cum hinc nobis
arcius iunctus fueris. Os enim illud est tuum cuius me
fulgore obtenebrans eras solitus, hinc inde fucis multicoloriis
etiam intra penetralia infuliginare et acuminatis spiculis
penetrare. Quoniam ut fatebaretur illius noticia sapida nosci
et inhyabas mentali palato resultabat, et dedignans ipsa
noticia in ventre tue noticie sedem sumere abnuebat. Sic sic
modo cognoscencia et provida corda gerens suspice ne pro
hiis que non sunt verum remutes, et pertinacior ad falsa
temptantibus esto, quantum adventum est suggerentibus
vocibus nostris exiteras. Ita namque te in Iesu esse (et vita
mea) letus iam moriar, cum ipse in eo vives». Explicit
epistola.@

%XXIII, 2.
Et circa la hura di nona Christus dissi cum gran vuchi:
- Heloy, Hely! - Nota ki Iesu parlau in la cruchi tucti li
paroli in iudiscu, tamen kista parola lu interpretu latinu sula
recitau in iudiscu, per dari ad intendiri perkì li circumstanti
$101$dissiru: - Kistu clama Helya. - Et lu interpretaturi dissi:
Cristu dissi: #&"Heli, Heli&",@ et veni a diri in nostra lingua:
Deu meu, meu meu. Ma li cavaleri rumani, alcuni ki non
sapianu la lingua iudisca et avianu intisu ki li iudei avianu
avutu multi profeti antiquamenti, et specialiter Helya, lu
quali cridinu li iudei in killu tempu et ancor nui cristiani ki
Helya sia vivu, pensaru kisti rumani quandu Christus gridau
forti ad alta vuchi plui ki cruchifissu et homu pressu a morti
non poti gridari, et dissi: - Hely, Hely! -, ki Cristu
clamassi &"Helya, Helya&"; et cussì dichi la glosa interlineari:
#«Quidam, non omnes forte romani, hebrei sermonis
pietatem ignorantes».@ Gridau Cristu virtute contemplativa,
vigorando la natura lassa per la paciencia assumpta et cum hoc
miraculose et virtute divina, comu poi dirimu; gridau et exulau,
plansi et lacrimau, si tamen lacrimi avia killu ochyu di Cristu
affannatu: - Signuri meu, Deu meu, Deu meu, guarda in mi
comu et per fini a quantu mi ài abbandunatu, ki in tanta pena
non m'ài aytatu, per tal ki tucta paciencia et perfecta
obediencia satisfacza per lu peccatu et per li peccata di la humana
fragilitati et libera li peccaturi di culpa et pena per lu meritu di
tanta caritati, et tanta reverencia a te offerta cum tanta pena -;
comu dichi Paulus, &CAd He©&c #V c d: «Christus in diebus
carnis sue, preces supplicacionesque ad eum qui posset a morte
illum salvum facere, cum clamore valido et lacrimis offerens,
exauditus est pro sua reverencia cum esset filius Dei».@
Et cursi alcunu a la spongia appariclata cum aceto et
feli, intra un gran caldaruni, per dari a biviri a li cruchifissi,
per tal ki tostu murissiru, et per tostu essiri spachati da la
guardia di loru. Et appi la canna a zzo appariclata, et
dedili a biviri pensandu: kistu bivirà, per alcunu spaciu si
riffriskirà et ricunfortirà. Et l'autri romani dichianu: - Lassa,
viyamu si veni Helia, etc© a liberarilu. -
Et eu in kistu locu cunsideru la longuiça et l'altiza di la
cruchi di Cristu: si kistu ki li dava a biviri era a cavallu,
$102$irgia lu cavallu et la persuna cum lu braczu a minu #XII@
palmi, et la canna a porgiri a biviri destramenti, #VIII@ palmi; la
cruchi di Cristu supra terra fu ad minus palmi vinti, et
chinqui sucta terra ad minus; addunca mi pari da #XXV@ palmi.

%XXIII, 3.
Iterum Iesus gridau cum gran vuchi all'ura di la morti,
et rindiu lu spiritu, ka volsi. Quia Cristu nacxiu di la virgini
ca volsi; et fu piglatu, ka volsi, comu beni recita lu evangeliu
santu; et muriu, ka volsi. Unde &CIo©&c #X c: «Potestatem habeo
ponendi animam meam et iterum resumendi eam, et nemo
tolliti eam a me».@ Unde dico ki si unu per dui viti vivissi
et si l'una mancassi, non mankiria di viviri si l'autra vita
bastassi a viviri. Sic cui ymagina lu planzuni di lu piru
insitatu supra pumu, vivi per dui viti; si l'una vita siccassi et
l'autra no, et killa li bastassi a viviri, ancora viviria; sic
l'anima di Cristu stava in lu corpu di Cristu per la vita divina
la quali vivificava killu homu, et per la porcioni di li
spiriti humani, caluri et sangui et armonia naturali, la quali
esti cunvinivili necxu et ligamentu di l'anima racionali cum
lu corpu. Kista armonia naturali dissolta per mancamentu
di sangui, di caluri et di spiritu naturali, corporali, per li peni
di la cruchi, ancora l'anima racionali di Cristu rumarria in
lu corpu si la vita divina vivificanti kistu corpu dassi vita
per necessitati di natura. Ma imperzò ki Deu dà vita
voluntarie, libere, contingenter, quandu li parsi ki l'armonia
naturali mancava, rindiu lu spiritu racionali. Unde Iohannes
dichi, #XIX c: «Tradidit spiritum»,@ dunau lu spiritu a Deu.
Set, perkì Matheu dissi ka Cristu gridau et rindiu lu
spiritu, et non dissi zo ki dissi quandu #II@ gridau, ka dissi:
- Patri, in li toi mani ricumandu lu spiritu meu -, comu
recitau Luca, #XXIII@? Respondeo: A mi pari ki killa vuchi
fu sì grandi ki multu luntanu si audiu, et alcuni da luntanu
$103$auderu la vuchi et non distinsiru li paroli. Et Matheu nota
comu la vuchi fu grandi, sickì non fu da multi intisa. Luca
nota ki la vuchi fu grandi, et a certa distancia foru intisi li
paroli, et recitau killi paroli santu Lucas.
Et nota ki Adam a l'ura di nona fu mortu di morti di
culpa, et Cristu all'ura di nona fu mortu, et appersi la porta
di paradisu. Et dichi la glosa: #«Quia dominus propter
peccata moritur, et Addam post meridiem cum peccasset,
vocem domini audivit, ordo est racionis ut quo tempore
prevaricanti Adde clausit, eo tempore penitenti latroni ianuam
reservaret paradisi».@ Id est: Comu Deu poi lu mezuiornu
dampnau et sentenciau Adam peccaturi, cussì all'ura di lu
mezzuiornu apersi la porta di paradisu a lu larruni pentituri. Et
non te moveat, si lu textu di lu evangeliu dichi ki Cristu
muriu circa la hura nona, et lu textu di &CGenesi&c dichi ki Deu
andava poi lu mezuiornu, livata l'aura oy la boyra; ka, dato
ki Adam poi nona, a la livata di la boyra, a lu inclinatu di
lu iornu, fussi cachatu di paradisu, satis convenienter fu
tempu congruu, Adam cachatu et lu larruni salvatu. Killu poi
meczuiornu, ka passatu lu mezu di la iusticia; rifridatu lu
iornu, ka riffridau l'amur di la divina reverencia; a lu
culcatu et mancatu di lu iornu, mancatu lu iornu di la inocencia,
peccau et fu punitu. A lu mezzuiornu Cristu muriu tinendu
mezzu di summa iusticia, tinendu summu caluri et ferrvuri
di caritati di Deu et di lu proximu, fu plui prontu a liberari
ki a puniri. Et ideo a nona apersi lu paradisu killu lu quali
poi di nona clusi lu paradisu.
Item, possu opinari ki Adam a nona forsi maniau lu
pumu et piccau, et in tali hura fu clusa la porta di paradisu
sicundu lu demeritu commissu; et ideo, in quali hura fu
clusa la porta per iusticia, in tali hura fu aperta la porta di
chelu per misericordia.
%XXIV.
$104$

#Sequitur: &CEt ecce velum templi sissum est in duas
partes, a summo usque deorsum, et terra mota est, et petre sisse
sunt, et monumenta aperta sunt; et multa corpora sanctorum
qui dormierant, surrecxerunt. Et exeuntes de monumentis
post resurreccionem eius, venerunt in sanctam civitatem et
apparuerunt multis.&c@
Id est: Et eccu, lu velu di lu templu si spaccau in dui
parti, da lu summu via a lu bacxsu, et la terra si smossi, et
li petri si spaccaru, et li sepulturi si apersiru. Et multi
corpora di santi ki eranu stati morti resursitaru, et exeru di li
monumenti poi la sua resurrecciuni, et vinniru in la santa
chitati, et apparsiru a multi.

%XXIV, 1.
In lu templu di Salamuni era unu velu, inanti lu Sancta
Sanctorum, et dichi Iosefu ki in kistu secundu templu era un
altru velu, lu quali cupria li porti di lu templu. Et dichi lu
mastru di li istorii ki quandu lu evangelista dichi: lu velu di
lu templu si spaccau da susu fini a iusu, si intendi lu velu
dintru, lu quali era in ananti Sancta Sanctorum. Et ecce verba
magistri: #«Ecce velum templi quod erat ante Sancta@
$105$#Sanctorum sissum est a summo usque deorsum».@ Remigius dichi
ki fu lu velu stisu dananti li porti di lu templu, da fora. Lu
evangeliu di li nazareni dichi ki lu limitaru di lu templu, lu
supranu, di una smisurata grandizça, si spaccau a summo
usque deorsum, et dichi killu evangeliu ki foru auduti vuchi
in l'airu: - Partimuni da kisti seggi. - Eu mi pensu ki,
volente Deo, tucti tri foru spaccati: l'un velu et l'autru, et lu
limitaru supernu di lu templu. Comu dichissi la divina
vindicta: Lu templu iudaicu si disfà, destrudissi la figura, poi ki
esti cumplita la viritati. La ligi divi cessari, poi ki vinni lu
prenunciatu in la ligi; divi cessari la ligi imperfecta, poi ki
vinni killu lu quali dunau la ligi perfecta; divi cessari lu
templu di lu sacrificiu di li bruti animali, poi ki fu datu a Deu
lu sacrificiu di Iesu Cristu, agnellu racionali, #&"agnus Dei qui
tollit peccata mundi&".@ La terra tremau, comu mustrassi:
tantu tortu non possu purtari eu, ki supra mi penda in cruchi
Deu. Li petri si spaccaru, ka amustravanu: Per opera nui
gridamu ki Deu esti mortu, et mustramu ki li duri coragi
di li pagani si divinu aperiri, per richipiri li cumandamenti
di lu cruchifissu, et nui gridamu a modu nostru contra killi
ki non gridanu di Cristu mortu, ki non audinu Cristu, lu
quali ora esti mortu.
Li sepulturi si apersiru, puto in la hora di la morti di
Cristu, et resussitaru li santi cum Cristu resurgenti, et
apparsiru a multi, et vinniru in Ierusalem, la chitati santa. Non
tamen resussitaru innanti Cristu, licet innanti sia hiczà
scriptu.

%XXIV, 2.
Dubium: Cui foru kisti santi? Respondeo: Dichinu
alcuni ka foru killi morti di li quali parla santu Paulu, &CAd
Hebreos&c: #«Acceperunt mulieres de resurrectione mortuos suos».@
$106$Id est: Multi donni richippiru li loru morti resussitati; forti,
sante figle richippiru li santi patri resussitati, ka non si
poti. . . . . . . . . . . . . . . , ka non dichi Paulus: li mugleri richippiru li
loru mariti resussitati, ka di kista resurrecciuni non si divi
intendiri ki maritu resussitatu in corpu gluriusu turnassi ad
habitari cum sua mugleri.
Aliud dubium: A cui apparsiru? Et perkì non si ndi dichi
nenti per lu santu evangeliu? Respondeo: La intincioni di lu
evangelista esti a scriviri la passioni et la resurrecciuni di
Cristu; non si stisi di parlari di kisti, et tuccau et passau. Et assai
facti di Cristu su stati, li quali non foru scripti et da bucca
in bucca vinniru fini a li tempi nostri. Set eu putiria
inmaginari, salvu la viritati; et purria ymaginari cum li dicti di li
ducturi ki killi santi patri li quali foru solliciti essiri
sucterrati in terra di promissioni, per resussitari cum Cristu
resussitatu, sianu killi santi li quali resussitaru. #Unde magister
istoriarum dicit: «Forte hii fuerunt de quibus super
epistolam ad hebreos legitur quodo multum affectaverunt sepeliri in
terra sancta, ut cum domino resurgente resurgerent».@ Iacob,
Ioseph legimus ki foru di killi li quali islissiru loru sepultura
in terra di promissioni. Verum, super epistolam ad hebreos
dichi Remigius ki li matri sub Helia et Heliseo, #post
resurreccionem, filios acceperunt suscitatos ab illis prophetis.@
%XXV.
$107$

#Sequitur: &CCenturio autem et qui cum eo erant,
custodientes Iesum, viso terremotu et hiis que fiebant, timuerunt valde,
dicentes: - Vere filius Dei erat iste. -&c@
Id est: Lu capuchentu et killi ki eranu cum illu, vistu lu
terremotu et li cosi li quali foru facti, timeru fortimenti,
dichendu: - Vere figlu di Deu era kistu. -

%XXV, 1.
L'autru evangelista dichi ki lu centuriuni dissi: - Vere
kistu homu era iustu - (&CLuce&c #XXIII@): &CMarci&c #XV: - Vere
filius Dei erat iste -;@ per ki si intendi ki multi gridaru et
multi parlaru, vistu ki homu subito grida et gridandu mori,
vistu ki homu proximu a la morti forti grida, ki la terra
trema, lu munti Calvariu si ruppi in plui di quaranta parti,
sicundu ki eu audivi predicari da ffrati devotu ki fu in munti
Calvariu, ka per fini ad ogi pari lu munti sissu et spaccatu
in multi parti. Altru gridau et dissi: - Vere figlu di Deu
era kistu -; l'autru dichia: - Vere iustu homu era kistu. -
%XXV, 2.
$108$

#Sequitur: &CErant autem ibi mulieres multe a longe, que
sequute erant Iesum a Galilea, ministrantes ei: inter quas erat
Maria Magdalene, et Maria Iacobi, et Ioseph mater, et mater
filiorum Zebedei.&c@
Id est: Et eranunchi multi fimini da longa, le quale
sequitavanu Iesu da Galilea, et sirvianulu: intra le quale era
Maria Magdalena, et Maria Iacobi, et la matri di Ioseph, et
la matri di li figli di Zebbedeu.
Sulu santu Iuhanni fa mincioni ki la matri santa fu a
la cruchi, et certe verum est ki li donni et li amichi et li
cunuxenti di Cristu stectiru da luntanu per la cavallaria et
per la multitudini di li pontifichi et loru genti, li quali eranu
dappressu per dari aytu et favuri a l'umicidiu. Et poi ki lu
signuri fu misu in cruchi, la donna nostra per cumpassiuni
fu lassata viniri appressu a la cruchi; ma poi ki Cristu fu
mortu, cridu ki li donni si fichiru da lontanu, et lamentavanu
et plangianu lu signuri, sicundu ki la santa ecclesia cunta et
canta. Ma dichi ki #«mulieres sedentes contra sepulcrum,
flentes, lamentabantur dominum».@
Kisti donni, cui foru, chascunu cunuxi per fama: Maria
Magdalena, famusa peccatrichi et famosissima santa, la quali
esti sepelita in Provencza, in una villa di Santu Maximinu,
et eu viddi lu capu so ingastatu in auru puru, in casa di li
ffrati predicaturi, in killa villa; Maria Iacobi minoris, dichi
santu Marcu, set comuniter dichimu ki la donna nostra et
li soruri Maria Iacobi et Maria Solomè, di lu quali parentatu
supra avimu scriptu in cap© #X@ supra killa parola, #X c@:
#«Iacobus Zebedei et Iohannes ffrater eius».@
%XXVI.
$109$

#Sequitur: &CCum sero autem factum esset, venit quidam
homo dives ab Arimathia, nomine Ioseph, qui et ipse
disscipulus erat Iesu. Hic accessit ad Pilatum, et petiit corpus
Iesu. Tunc Pilatus iussit reddi corpus. Et acepto corpore,
Ioseph involuit illud in sindone munda. Et posuit illud in
monumento suo novo, quod exciderat in petra. Et advolvit
sacxum magnum ad hostium monumenti, et abbiit. Erant
autem ibi Maria Magdalene et altera Maria, sedentes contra
sepulcrum.&c@
Id est: Et factu sira, vinni unu homu riccu ki avia nomu
Ioseph di Ramatha, lu quali et ipsu era disscipulu di Iesu.
Kistu intrau ad Pilatu, ed dimandau lu corpu di Iesu.
Intandu Pilatu cumandau ki fussi rindutu lu corpu di Iesu. Et
Ioseph prisi lu corpu, et cumbuglaulu di linzolu novu et
pulitu in lu monumentu so novu, lu quali ipsu si avia
picuniayatu intra la rocca. Et vultau un gran sacxu a la porta di
lu munimentu, et partiusi. Et eranu illà Maria Magdalena et
l'autra Maria, et sidianu contra la sipultura.
%XXVI, 1.
$110$

Nulla dulcicia maiuri a li cristiani, ki plangiri la
dulcissima passioni di Iesu Cristu. Nulla alligrizza cunsimili, ki
lamintari, ruminari et arricurdari la passioni, li duluri di Iesu
Cristu. Nulla festa plui allegra intra l'annu, ki è la dulenti
et allegra, l'allegra et dolenti memoria di la morti di lu
signuri nostru, lu iornu di lu venniri santu. Eu ki scrivu per
mi poviru peccaturi et cuntinuu pentituri, per la gracia tua,
Christe signuri, piu et devotu to amaturi, non voglu passari
lu textu di la tua passiuni senza officiu di pia meditacioni.
#Domine Iesu Christe, Deus de Deo, lumen de lumine,
Deus vere de Deo vero, genite non facte, consubstancialis
patri, gratias tibi ago,@ ka mi ài alligratu, clarificatu et
declaratu, comu si poti in terra homu declarari, comu tu ab eterno
da Deu intra Deu semper nacxsi, semper si natu, et a lu
mundu per anni trenta l'ò predicatu. Rendutindi gracia,
comu a ssignuri, ki di la tua eterna nativitati in chelu mi ài
certificatu, in terra àiu argumenti invincibili ka tu si Deu
genitu da Deu; aiu auctoritati, exempli, miraculi ka tu si
cum Patre et Spiritu Sancto unus Deu, in chelu natu senza
matri.
#Gracias tibi ago, domine Iesu Christe,@ ka tu m'ài
insignatu in la tua santa ecclesia per prophetia, per istoria, per
miracula, per argumenta invincibili, ki tu si Deu homu,
incarnatu Deu et factu homu per virtuti di lu Spiritu Santu,
in lu ventri di la beata semper virgini matri madonna santa
Maria, matri di li peccaturi, matri di misericordia, matri di
lu iudichi meu, matri di lu Deu meu, matri di lu ffrati meu,
matri di l'amicu meu, matri di la miseria mia, di la pichulicza
mia, matri Maria, matri di misericordia, sperancia nostra et
sula speranza mia, poy la misericordia tua.
Renduti gracia, signuri, ki per fini hiczà mi dunasti ki
eu studiassi lu to santu evangeliu, ki eu ruminassi la tua
$111$santa nativitati, la tua santa infancia, lu to santu
baptismu, lu to santu diiuniu, la tua santa predica, la tua
santa vita, la tua santa doctrina; et ki nchi aiu truvatu
ki zo ki tu insigni esti viritati, zo ki tu cumandi esti summa
buntati, zo ki tu promecti esti felichitati.
Renduti gracia, ka mi dai gracia ki eu rumini la tua santa
passiuni, ki eu rumini la tua santa cruchi. Da undi
incumenzu a meditari. Illa crucx que susscepit membra Christi
pendentis, cathedra fuit magistri docentis. Signuri Deu, a la
cruchi pindisti, a la cruchi parlasti, da la cruchi dichisti: - Kì
#longe sistitis? Ad crucem currite. Qui vobis vivitis, iam
Christo vivite, ne moriamini. Tempus quod perditis cruci
confugite, ne, si non eritis membra cum capite, iuste dapnemini. -@
Igitur la tua cruchi da lu braczu destru mi insigna caritati,
da lu sinestru austeritati, da lu bacxsu humilitati, da l'altu
speranza di divinitati. La tua santa cruchi in la sua longuicia
mi insigna perseverancia, in la sua bacxsicia profunda
iusticia, in la sua laticia di tucti virtuti cuntinencia, in la sua
altiça magnificencia. O longa perseverancia, Deu stecti a la
cruchi fina a la morti; o profunda iusticia, la cruchi di Cristu
esti iusta bilanza di tucta culpa, di tucta venia; o
magnificencia, lu cruchifissu promecti et duna paradisu; o tucta et
humili santitati, a la cruchi di Cristu si cunfigura lu
extremu iudiciu: l'unu crucificxsu a destris, salvatu; l'autru
crucificxsu a sinistris, cum tucti di la banda sinistra, dapnatu.
Signur Iesu Cristu, non lassirò meditari comu fusti
sclavatu da la cruchi, comu fusti purtatu a la sepultura, comu
fusti sucterratu, dolenti signuri.

%XXVI, 2.
Poi ki lu meu signuri rindiu lu spiritu, kill'anima
santissima cuniuncta cum la divina persuna di lu Verbu increatu
dessendit ad inferna cum signu di victoria, ruppi li porti di
$112$lu infernu, comu dichi lu psalmus #XXIII: «Tollite portas,
principes, vestras, et elevamini porte eternales, et introybit
rex glorie».@ Et li maligni spiriti repugnavanu, et dichianu:
- Cui esti kistu re di gloria, lu quali veni a lu regnu di la
miseria, a lu regnu di la ignominia? - Li angili santi li quali
eranu cum l'anima di Cristu dissiru: - Dominus fortis et
potens, dominus potens in prelio. - Id est: lu signuri forti
ki vi cachava da li corpora, lu signuri potenti ki curava li
infirmitati di li corpora, lu signur potenti in la bactagla, lu
quali veni a scumbactiri la potencia di lu infernu. Et killi
si obfirmavanu a cuntrastari. Et li angili di lu signuri
dissiru da capu: #Tollite portas, principes, vetras, et elevamini
porte eternales, et introybit rex glorie.@ - Et li dimonii
dissiru: - Quis est iste rex glorie? - Li santi angili rispusiru:
- Dominus virtutum, ipse est rex glorie. - Lu signur di
tucti li virtuti, ipsu esti re di gloria.
Et mantinenti lu signuri Iesu Cristu, l'anima sua
santissima, cum divina virtute intrau a l'infernu, ligau Luciferu,
livauli la potestati ki non putissi tantu apertamenti
ingannari lu mundu, liberau li animi li quali eranu in lu santu
purgatoriu, sicundu la doctrina di li maystri nostri, et trassi li
animi di li santi patri da lu limbu, et fichili vidiri clare la
gloria di paradisu, comu nui dirimu nfra.
Mortu lu signuri nostru, dichi Iohanni, li iudei, per tal
ki li corpora di li dampnati non rumanissiru a la cruchi lu
sabbatu sabbatorum, in lu quali era la grandissima festa,
pregaru Pilatu ki cumandassi ki fussiru rupti li gambi di li
cruchifissi, et fussiru gictati li corpora et levati da la cruchi. Et
per cumandamentu di misser Ponciu Pilatu, vinniru li
cavaleri, et a colpi di maczi fuglati ruppiru li gambi di l'unu
larruni et l'autru. Et gictaru li corpora loru in unu gructuni,
lu quali era in killu munti a zo dispostu. Ma quandu
vinniru a Iesu et truvarulu mortu, non li ruppiru li gambi, ma un
cavaleri li dedi una lanzata per lu custatu dirictu, et andau
$113$la lanza via a lu cori. Lu corpu di Iesu era tuctu arrunchyatu
et cuntractu per li nervi essiri acruccati; comu cui fa un
colpu supra carta stisa in chircu fa un gran vadu, cussì killa
lanzata, siandu per ventura unu largu astuni, fichi una larga
porta. Et santu Iohanni, lu quali era presenti illà et viddi,
lu scrivi, et dichi ki mantinenti da lu latu di Cristu exiu
miraculusamenti gran riyu di sangui et gran riiu di acqua.
Kistu riiu di sangui exiu da lu corpu di Cristu mortu
miraculusamenti, ka corpu mortu et arrifridatu no gecta riiu
di sangui; similiter kista acqua non fu flemma, ma fu
miraculose, comu placci a Deu: da una firita comu, o da una
spinochya oy comu da un canali, cursiru dui rivi, l'unu di
sangui et l'autru di acqua. Di kistu sangui dichi santu Iohanni
in la sua prima epistola, #c V: «Tres sunt qui testimonium
dant in terra: spiritus, aqua et sanguis».@ Comu dichissi:
Tri miraculi mustrau Iesu Cristu in terra quandu omni
adversariu pensau: kistu esti terra, kistu esti homu mortali,
factu comu li autri homini, di terra, et turnirà in terra.
#&"Spiritus&",@ id est: quandu Christus cum grandi vuchi rindiu lu
spiritu, mustrau per certu miraculu ka muria imperzò ka
vulia. #&"Aqua&",@ lu secundu miraculu. Quandu di lu latu di
Cristu mortu exiu acqua munda et necta, comu da l'autaru
di lu grandi templu profetau Ezechiel ki divia exiri rivu di
acqua munda et viva, kistu esti lu secundu miraculu, lu quali
mustra Cristu fu killu di cui parlaru li propheti. Lu terciu
miraculu esti #&"Sanguis&":@ quandu kistu rivu vivu di sangui a
gran fruxuni exiu di lu latu di Cristu mortu et arrifridatu,
mustra ki kistu esti killu lu quali per lu propriu sangui ni
divia riccactari, comu dichi Zacharia, #IX c: «Tu quoque in
sanguine testimonii tui educxisti vinctos tuos de lacu in quo
non erat aqua».@
Di kistu dichi ancora santu Iohanni: #«Hic est qui
venit per aquam et sanguinem; non in aqua solum, set in aqua
et sanguine». Quasi dicat: Moyses venit in aqua,@ et in
$114$l'acqua di lu mari Russu appi testimoniu ka fu mandatu da Deu,
et Cristu vinni in acqua, ka in l'acqua di lu baptismu, presente
Iohanni Baptista et lu populu universu, lu Patri et lu Spiritu
Santu testificaru (lu Patri in vuchi, lu Spiritu Santu in
columba): #- Hic est Filius meus. -@ Item, per l'acqua di lu baptismu
annega Cristu plui peccata et plui dimonii ki non annegau sucta
Moyses l'acqua di lu mari Russu. Et rursum, per l'acqua di
lu baptismu salva Cristu longe plui miglara di persuni
cristiani, ki non salvau #VI@ chentu milia iudei Moyses per
l'acqua di lu mari Russu. Set Christus Iesus vinni non in acqua
sula a mustrari la virtuti di la sua predicacioni, set per aquam
et sanguinem. Mai non fu homu mortu per sangui spasu ki
aia factu tanta cunversioni quanta fichi et fa continue lu
sangui di la cruchi.
Set, quare exeru kisti dui rigi di sangui et di acqua da lu
latu di Cristu mortu? Respondeo: Cum li predicti causi per
insignarni: Ora ki eu su mortu per ti, ricordati quantu ti
aiu amatu, quantu ti aiu dunatu. Tantu ti amai, ki non
uncia, non quartuchu, ma la vita et la morti et tuctu lu sangui
ti dunai, et di tuctu lu meu sangui ti ricactai. Cum tuctu
lu meu sangui ti liberai, et di acqua santa, di acqua munda,
di acqua di paradisu ti lavai. Item, non dubitari di cridiri ki
l'acqua di lu baptismu ti lava l'anima da omni peccatu, tu ki
vidi et ki cridi ki acqua viva exiu da lu meu latu. Item, cridi
ka la mia morti non mi auchisi, ki eu non resurga, poi ki tu
vidi ki mortu in cruchi lu corpu meu, sangui vivu isgurga.

%XXVI, 3.
Comu Cristu signuri fu mortu, li disscipuli occulti di Iesu
Cristu piglaru cunfortu, et, o meraviglia ki nè misser Lazaru,
nè Gamaliel, nè Ioseph, nè Nicodemu in vita di Cristu, ananti
la curti, per tal ki Cristu non murissi, nullu plaitau, ka
$115$omni disscipulu et amicu di Cristu zo disyau: Mora Cristu,
et apirasi lu paradisu. Mora Cristu, et predikissi lu santu
evangeliu. Mora Cristu, et sia arrubatu lu infernu. Mora
Cristu, et sia factu lu sacrificiu di la iusticia, dignu et divutu a
Deu. Mora Cristu, et siami perdunatu lu peccatu meu et di
tuctu lu mundu. Unde omni disscipulu di Cristu summe
cumplangia a Cristu passu, et summe gaudia, sperandu lu
triumphu di la gloria di Deu. Et ista de causa pro Christo
nullu avocau, nullu gridau, nullu pligiau. O quanti diffisi,
o quanti excepcioni dilatorii, quanti excepcioni peremtorii si
putianu dari pro Christo! Non in die festo (non vali iudiciu
in iornu feriatu), homu di bona fama non divi litigari
inprixunatu, homu lu quali avi sufficienti pligiria non stia in
prixunia; set altra era la fidi di li disscipuli di Cristu. Et
ideo, Cristu mortu, resurgi la fidi di Cristu.
Et era unu nobili cavaleri, riccu, per nomu clamatu misser
Ioseph di Ramatha, di la chitati di Samueli propheta,
disscipulu di Cristu, lu quali aspictava per la morti di Cristu
aviri lu regnu di chelu. Unde Lucas dichi: #«Et ecce vir
nomine Iosepf, qui erat decurio, vir bonus et iustus. Hic non
consenserat conscilio et actibus eorum ab Arimathia civitate
Iudee, qui expectabat et ipse regnum Dei».@ Et dichi Marcu:
#«Audacter introivit ad Pilatum».@ Quasi dicat: Poi
cumplitu lu sacrificiu, eu non diyu stari plui asscusu; poi ki
Christus muriu per mi, eu non diyu dalungarmi da sì; eu
diiu essiri, kì lu possu et diiu, comu dissipulu: farili
hunuri a la sepultura. Et misisi a periculu di lu fururi di tucti
li maiuri di li iudei, et intrau a Pilatu. Eu mi pensu ki Pilatu
killu iornu, visti tanti terremoti et tenebri et meravigli, non
cavalcau. Et inperzò mi pari ki dica: Intrau a la
cammara et fichi la debita reverencia, et dissi: - Signuri, eu su
cavaleri, et sunu capu di dechi; aurum, hunuri et sirviri semper.
Preguvi, una gracia faciatimi, un grandi hunur. Kistu
santissimu propheta esti mortu cum tanti prodigii et cum tanti
meravigli; eu vi pregu, dunatimi lu corpu so, kì eu lu
voglu sepeliri. - Pilatu dimandau: - È mortu? - Rispusi:
$116$- Signur, sì. - Et miraviglausi Pilatu comu sì tostu era
mortu. Et cunchessi lu corpu.
Kistu nobili signuri ordinau ordinanda, et vinni cum soi
famigli. Vinni ancor un grandi rabbi, Nicodemus, et
purtau da libri chentu di mirra et di aloè per cunfectari et
inbalsamari lu corpu di Iesu. Kisti ordinavanu, et la dolenti
donna, la dolenti matri, cum li autri donni santi et devoti
stavanu ananti la cruchi, e lamentavanu et plangianu.
Et eu meditu et pensu ki tali et cunsimili paroli putia
lamentari la santa matri:
&V- Ffrati et amichi, or m'accumpagnati,
guardati menti a la mia pietati;
s'eu su dolenti, or m'ascultati,
auditi un pocu a la amara matri.
Signur Deu patri, signuri meu;
ancilla et serva ti su semper eu;
fui maritata ad unu iudeu;
cunchippi figlu, comu sai, Deu.
Cunchippi figlu senza virgogna,
purtai stu figlu senza omni dogla;
pulchella necta, fui matri et donna,
di tucti beni cumplita et adorna.
L'angili santi gloria cantaru,
quandu naxisti, o figlu karu;
$117$l'ira et l'invidia ti blastimaru,
cum vuchi ardenti ti cruchificaru.
Figlu meu caru, tri grandi duchi,
novellu natu, a manu in cruchi
ti adoraru, Deu di la luchi:
e cu li larruni ora pendi a la cruchi.
Figlu dulchi, a lu meu pectu
dunaiti lacti virgini et nectu.
Si cruchifissu: per ki defectu?
Per ira, a tortu. O gran rispectu!
Ben sentu ora lu scantu et plantu
ki mi predissi lu veglu santu;
cultellu friddu da cantu in cantu
mi passa lu cori tuctu quantu.
O figlu amatu da la Deitati,
kistu è lu meritu di li sanitati
ki reportaru tucti malati,
ki a tte dananti foru presentati?
Figlu saiu, la tua doctrina!
Tucti li genti da la matina
insigni fina a la vespertina:
or si a la cruchi cum testa clina.
Li manu santi, quand'eran sani,
multiplicaru li chinqui pani;
desti vidanda, ma a cani alani:
or sun squarchati cussì li mani.
$118$Grandi virgogna! grandi duluri!
Viyu meu figlu, flur di li fluri,
clavatu in cruchi comu traituri.
Mirchidi, Deu! mirchì, signuri!
La testa digna di perni fini
viyu traficta di duri spini:
curri lu sangui, fa atornu vini.
Ki amara dogla! ki amari peni!
Lu santu vultu bellu et beatu
di pugni et colpi viyu amaccatu,
di sangui et sputi tuctu bructatu.
Amichi cari, ki gran peccatu!
Lu santu corpu senza peccatu
viyulu ructu et tormentatu,
da tucti parti forti chingatu,
fina li pedi tuctu plagatu.
Viyu lu latu lu qual firiu
la cruda lanza, lu quali spandiu
d'acqua et di sangui lu longu riu:
sachu k'è passu ki mina a Deu.
Da kistu latu ki sangui spandi,
veni infinitu preciu tam grandi
ka paga tuctu zo ki addimandi,
dà tucta causa di nos salvandi.
Da quandu primo Adam durmia,
da lu so latu Eva nixia:
$119$cussì da Cristu in kista dia
nacxi la fidi ki a Deu ni invia.
Frati et amichi, Deu mi lu dedi,
non per mei meriti nè per mei gredi;
ma vinni al mundu per nui muriri,
muriu a la cruchi per nui non muriri.
Poi di la culpa dil primu patri,
Adam, et Eva, di nostra matri,
dunau sentencia la Deitati
di murir l'omu ki fa peccati.
Et nulla culpa, nullu peccatu
a figlu d'omu sia perdunatu,
finkì l'amenda di so reatu
tantu et maiuri a Deu sia pagatu.
L'eterna ligi a la sua bilanza
viddi ki grava nostra fallanza
plu ki tuctu altru ki sia mancanza,
ki contra Deu non irgia lanza.
Guastar un mundu è pur un reu,
ma si non fussi contra di Deu,
peiu sirria un sguardu meu
factu di contra lu signur seu.
Omnis culpa res odiosa
est infinite, set preciosa
est mors mei nati sic amorosa:
delet peccata, tam fructuosa.
Ben dissi addunca, ben lu dictau
killu ki scrissi et ki lu cantau:
$120$beatu fallu ki Addam peccau,
poi ki meu figlu sì l'amindau.
Perzò ben sentu l'afflictiuni
et, comu matri, cumpassiuni;
ma sì mi cunsta cunsulacioni
di la sua santa resurrecciuni.
Perzò vi pregu: nui ki l'amamu,
ki vita eterna da sè aspictamu,
si si pò fari lu disclavamu,
si nch'è sipulcru, lu sutterramu. -
Iuanni parla, rispundi et dichi:
- Matri et madonna, viyu l'amichi,
viiu Ioseph, a cui pregar lichi:
zo ki dimandi ià illu fichi. -

%XXVI, 4.
&POr vinni lu nobili cavaleri cum li devoti iam all'ura dil
vesperu, et fichi purtari nobili tappiti et nobili cultri et nobili,
necti et novi linzoli mai ad altru usu non usati, et appiru scali
et tinagli et marchy. Et devotissimi devotissimamenti, cum
lacrimi di grandissima devocioni et di grandissima
cumpassioni, stisiru dananti la cruchi kisti tappeti, et supra li cultri
li novi linzola, et appuiaru una scala supra lu braczu di la
cruchi destru, et un'altra scala supra lu corpu di la cruchi. Et lu
nobili rabbi Nicodemu muntau, ut opino, et sclavau cum
marchu et tinagli lu braczu destru di lu signuri, et dedilu, poi ki
plansi et baxau li santi reliquii di lu braczu di Cristu et
minausili per li ochi et per la fachi, dunaulu a la spalla manca
$121$di santu Ioseph, lu quali era supra la scala appugiata a lu
corpu di la cruchi. Et poi santu Iuanni et li autri addiriczaru
la scala a lu braczu sinestru, et fichiru lu cunsimili, et pusiru
lu braczu sinestru supra la spalla diricta di santu Ioseph di
Ramatha. Et poi santu Nicodemus cum santu Iuhanni
sclavaru lu clovu di li pedi, lu quali era beni a dui palmi longu
et grossu, et secretamenti si misiru li clova in sinu, per tal ki
la dulurusa matri non lu vidissi. Lu titulu di la cruchi et la
curuna di li spini reservaru hunuratissimamenti cum li clova
per eterni reliquii, per eterni rickiczi.
Et sic lu santissimu corpu di Cristu, separatu da l'anima
racionali, cuniunctu cum la divinitati, fu disclavatu da la
cruchi, et reclinatu supra li linzola novi. Et da mentri lu
corpu si sclava, li santi donni stavanu dananti la cruchi a
ginuchuni, cum l'ochi a la cruchi. Et pensu ki la donna nostra
dichia: #-Adoramus te, domine Iesu Christe, et benedicimus
tibi, quia per sanctam crucem tuam reddemisti mundum. -@
Et poi tucti le autri donni et devoti ki non eranu occupati a lu
ministeriu di lu corpu di Cristu, dichianu cum lacrimi di
devocioni et cum lacrimi di cumpassioni et cum lacrimi di
cumpunciuni et cum lacrimi di cunsulacioni: - Aduramuti, signuri
Iesu Cristu, speranza di li devoti homini, ki ti placzi hogi
muriri per salvari li pintituri homini, ki per kista santa passioni,
cruchi et morti, ti placzi ricactari li homini. - Et poi la santa
matri si inginuclava et adorava la santa cruchi: #- Salve,
crucx speciosa, que decorem et pulchritudinem de membris
domini susscepisti. -@ Et tucti li autri donni et signuri
dichianu lu cunsimili: - Aduramuti, cruchi santa, cruchi preciusa,
cruchi spetiusa, ki ài piglatu prexu et hunuri, billicza et
splenduri di li membri di lu signuri. - Et poi la santa matri dichia:
#-O crucx, ave, spes unica, hoc passionis tempore, auge piis
iusticiam reisque dona veniam. Te summa Dei Trinitas
conllaudet omnis spiritus, quos per crucis misterium salvas rege
per secula. -@ Et li autri respundianu: - O cruchi santa, o
$122$cruchi, speranza di peccaturi, ki da hogi inanti si exaltata a la
curuna di lu imperaturi, crixi a li boni virtuti et gracia, et
dà a li rei far penitencia. Sia laudata la santa Trinitati da
tucti spiriti santi et creati. Signuri, ki n'ài datu gracia ki simu
toi primi cridituri, toi primi sirvituri, toi primi aduraturi,
prestani gloria cum lu to figlu, nostru redempturi. - Et poi
la santa matri dichia: #- Crucx fidelis inter omnes, arbor una
nobilis, nulla silva talem profert fronde flore germine; dulce
lignum, dulces clavos, dulce pondus sustinet. -@ Et li autri
dichianu: - Cruchi di Cristu, lignu fidili, li autri ligni
portanu frundi, fluri et fructu, frundi virenti, fluri ulenti, fructi
suavi; tu porti frunda di fidi semper virenti, fluri di odori
semper vinchenti, fructu di vita semper manenti. Dulchi esti lu
lignu, dulchi li clova, dulchi esti lu pumu, dulchi esti lu pisu
ki tu portasti. - Et la virgini matri dichia: #- Arbor decora
et fulgida, ornata regis purpura, electa digno stipite tam sancta
membra tangere, bilancia cuius brachiis seculi pependit
precium, statera facta corporis predamque tulit Tartari. -@ Et li
autri rispundianu: - Arburi bella et arburi santa, di lu
sangui di Cristu tinta et depinta, lignu electu ad essiri lectu ubi
Cristu volsi muriri; bilancia, iusta bilanza santa ubi Deu misi
et pisau l'abundancia di lu so meritu cum la mancanza di lu
nostru peccatu. Kista bilanza esti la lanza, la quali affigi,
cunfigi et affligi tucta baldanza di li spiriti crudili et infernali. -
Et similia. Di li quali versi et antifani lu officiu di la santa
ecclesia superhabunda.

%XXVI, 5.
Et poi ki lu corpu di Cristu fu inbalsamatu di mirra et
d'aloè, et forunchi spisi chentu libri di unguentu, et ancora
non fu untatu a bastamentu lu corpu di lu signuri: cussì fu
malamenti tractatu, ki non era locu in lu corpu ki non avissi
$123$plaga oy unflatura oy gran ruptura di gingui et di colpi.
Insavanaru lu corpu santu cum unu novu linzolu, et Iohanni et
Nicodemu et Ioseph piglaru lu tappitu dananti et li autri
devoti da mezzu et da li pedi, et la matri santa cum li autri
donni orandu a quatru a quatru xisiru di lu munti Calvariu.
D'appressu sì nch'era unu ortu, in l'ortu una rocca, in la rocca
una gructa, intra la gructa unu novu sepulcru taglatu intra
la rocca. Illà ripusiru lu santu corpu di lu signuri, lassandu
mezzu incumplitu l'officiu di la sepultura per lu sabatu, lu
quali supravinia, kì ià era l'ura di la cumplita.
Di cui fu kistu monumentu? Rispundi lu
evangelista, et dichi ki fu di Ioseph ab Arimathia, lu quali novu lu
avia cavatu intra la rocca pro se; et nota ki zo ki esti in la
sepultura di Cristu, tuctu esti novum, tuctu esti grandi.
La forma di lu sepulcru scrivi Beda, et sì la recita lu
mastru di li istorii. Et dichi ki la gructa, oy la casa di lu sepulcru,
era rotunda, cavata intra la petra quantu un omu a pena
iungiria cum manu a lu culmu di la gructa. Avia la intrata da
livanti, da la banda di tramuntana, lu sipulcru di lu signuri:
in longu septi pedi, altu da l'autru pavimentu et solu tri palmi.
Dichi Beda, et recita lu mastru, ki l'apertura di lu sepulcru
era di mezzuiornu, a modu di una finestra, per la quali fu
misu lu corpu di lu signuri da lu latu. Attamen a mi pari ki
lu sepulcru di lu signuri avissi kista finestra da supra, ka
ligimu a lu evangeliu: «Inclinavit se, et prospecxit in
monumentu, dananti la porta di la gructa di lu sepulcru, una grandi
petra balata taglata, per clusura».
Et cumplitu l'ufficiu di la sepultura, turnaru li amichi di
la donna nostra cum silenciu et cum dolu a l'albergu di li
amichi di lu signuri.
%XXVII.
$124$

#Sequitur: &CAltera autem die, que esta post Parassceven,
convenerunt principes sacerdotum et pharisei ad Pilatum,
dicentes: - Domine, recordati sumus quia seductor ille dicxit adhuc
vivens: &"Post tres dies resurgam&". Iube ergo custodiri
sepulcrum usque in diem tercium, ne forte disscipuli eius veniant,
et furentur eum, et dicant plebi: &"Surrecxit a mortuis&"; et
erit novissimus error, peior priore. - Ayt illis Pilatus: -
Habetis custodiam; ite custodite sicut scitis. - Illi autem
abeuntes munierunt sepulcrum, signantes lapidem cum custodibus.&c@
Id est: L'autru iornu, lu quali esti poi lu Parasseve, vinniru
li principi di li sacerdoti et li pharisei a Pilatu, et dissiru: -
Signuri, ricurdamuni ki killu baracteri dissi, ancor siandu
vivu: &"Poi li tri iorni resussitirò&". Cumanda addunca ki sia
guardatu lu sepulcru fini a lu terciu iornu, ne per vintura li soi
disscipuli vegnanu et rapanulu, et dicanu a lu populu:
&"Risussitau da morti&"; et sirrà l'ultimu erruri, peiur di lu primeru.
- Et dissi a loru Pilatu: - Vui aviti la guardia; andati, et
guardati comu sapiti. - Et andaru, et guarneru lu sepulcru,
et sigillaru oi signaru la petra cum li guardii illocu presenti.
%XXVII, 1.
$125$

Lu textu esti claru, set sunt dubia. Primo, ki non pari
raxuni ki iudei suctirassiru lu iornu primu di la Pasca
sollempni. Item, eu aiu intisu ki li iudei di iornu di sabbatu nè di
iornu di festa sollepni non sucterranu loru morti. Unde, kistu
pari ki fu factu contra la ligi et contra la cunsuetudini; et si
non vulianu fari contra ligi et cunsuetudini, divianu aspictari
a sepeliri Cristu fini a la duminica. Quamvis de kistu dubium
eu parlassi supra, tamen per li simplichi ancora lu movu.
Aliud dubium: Ki poi lu Parassceve, lu iornu ki veni sì
era sabbatu; non pari ki di iornu di sabbatu li iudei avissiru
andatu a Pilatu et riclamatu, allugatu guardii et signatu
sipulcru, kì eu aiu intisu ki li iudei non toccanu la clavi di lu
magazeni per nullu serviciu oy bisognu.
Respondeo: Li iudei non divianu iudicari Iesu Cristu lu
primu iornu di la Pasca, ka Deu cumandau ki in lu primu
iornu di la Pasca non si fachissi nulla opera, eceptu vidanda da
maniari. Et era killu iornu sollepni et feriatu; tamen li iudei
per la ira et invidia excecati contra Cristu, reputandu Cristu
bastimaturi di Deu, ka dichia: - Eu su Deu -, bastimaturi
di la ligi, ka fachia miraculi di sabbatu, li quali illi svilandu
dichianu essiri magarii, reputandu ki la vita sua et lu hunur so
fussi destructiuni di la Iudeca et malu statu di lu populu et
rebelliuni di lu romanu imperiu, firmaverunt sibi sermonem
nequam. Et pensaru, dissiru et fichiru: #- Beati qui faciunt
iudicium et iusticiam omni tempore:@ kistu malfacturi alchidiri
in lu templu in Sancta Sanctorum, in sabbato sabbatorum;
omni tempu a nui esti licitu. - Exemplo Macabeorum, li
quali di sabbatu cumbacteru; exemplo Iosuè, lu quali cum
tuctu lu populu turniau armatu di sabbatu la chitati di Ierico, et
alchisi et prisi di sabbatu. Et ideo, zo ki li pontifichi fichiru
fora di ritu comuni, sì lu fichiru pinsandu aviri auctoritati di
la ligi, ad interpretari la ligi, kì a lloru era licitu di alchidiri
$126$Cristu in lu iornu sollepni di la festivitati. Et sic, si di sabbatu
andaru a Pilatu, per kistu midesmi motivu si mossiru ad vidiri
zo ki li nostri fichiru, di sclavari Cristu di la cruchi.
Rispundu ki comu cristiani, licebat et era multu
meritoriu ultra ki eu non sachu, pensari, fari et celebrari li exequii di
tantu signuri. Macari mi dugni Deu gracia, ki eu possa
meditari, mentri ki eu vivu, kista nobili pompa, kista nobilissima
helemosina, sucterrari lu salvatur di lu mundu cum li mei
manu! Item, pari ki sia contra humanitati, ki di sabbatu oy di
festa si alcunu murissi, ki non si li divissi fari officiu di
humanitati. Unde, ligimu in Tobia ki di iornu di festa unu iudeu
fu scannatu in la placza, et illu lu piglau da la placza, et
misisilu in casa, et poi la sira lu sucterrau, non per paura di la
festa, ma per paura di la signuria; per ki mi pari ki li iudei in
killu tempu in casu di necessitati putianu loru morti in die
festo sucterrari. Et si hodie non lu fainu, eu mi criyu ki li loru
rabbi lu aianu cumandatu, per putiri intra loru calupniari lu
nostru evangeliu, dichendu: - Killi foru pactarini, li quali
lu loru Cristu, sicundu lu loru evangeliu, sucterraru di
iornu di festa sollempni, id est, lu primu iornu di la Pasca. -
Item, lu evangeliu dichi ki per celebrari lu grandi sabbatu ipsi
fichiru sprixati exequii, et possiru Cristu in kistu sepulcru
novu pressu a lu locu di la cruchi di Cristu; per ki mi pari ki in
casu di necessitati ipsi usavanu sipilliri in tal iornu. Et quidem
iuste, quia necessitas non habet legem. #Et ecce verba evangelii@
(&CIo©&c #XIX, in fine): «Ibi ergo propter Parasseven iudeorum,
quia iuxta erat monumentum, posuerunt Iesum».@

%XXVII, 2.
Ki kista guardia di cavaleri et kista fama di cavaleri sia
falsia, per sì pari; kì si li cavaleri viglavanu quandu li
disscipuli lu raperu, perkì non li ritinianu? Si vero illi durmianu,
comu lu testificavanu? Unde lu psalmus #LXIII: «Sagicte@
$127$#parvulorum facte sunt plage eorum, et infirmate sunt contra eos
lingue eorum».@ Id est: sagicti di cannuchi di citelli su facti li
sagicti loru, et li loru lingui su infirmati contra loru; comu
li cannuchi di li citelli non potinu offendiri, cussì li so lingui,
di li iudei, non potinu nochiri contra la viritati di lu santu
evangeliu. Dicanu, dicanu: si dormianu, comu lu sinteru,
comu lu saperu?; si non durmianu, perkì non li prisiru, non li
ritinniru, non arssiru lu corpu ki vulianu rapiri? Forsi
dirrannu ka &"nui fomu amagati&". Numquid li iudei tucti foru
amagati a non chircari? Numquid li iudei foru amagati a non
piglari li disscipuli, et per forza di tormenti fari cunfessari undi
fu abscusu lu corpu di Iesu, et poi lu piglassiru, et ardissiru lu
corpu in meczu la placia in memoria perpetua? Set e contrario
avinni: in Ierusalem li disscipuli stectiru #XL@ iorni, poi Cristu
resussitatu, #X@ iorni poi et lu Spiritu Santu in Ierusalem fu
dunatu tuctu l'annu cuntinuu. In Ierusalem Cristu resussitatu fu
predicatu, Iacubu iustu in Ierusalem fu martirizatu et
Stephanu lapidatu, nenti di kista magaria fu mai chircatu nè mai
scavatu; fini a lu iornu presenti lu sepulcru di Cristu esti
honoratu, et dissimi una iudea di li migluri di kista terra ki una
iudea peregrina li dissi ki dananti lu sepulcru di Cristu omni
iornu si ardi plui di dui cantara di ogliu.
Nota ki tucta kista sollicita guardia, sigillari et cum
cavaleri custodiri, sì esti cunfirmacioni di la fidi di la resurrectiuni.
Unde glosa interlinearis dichi: #«Quanto diligencius
servabatur, tanto magis virtus resurrectionis ostenditur».@ Item, nota ki
Pilatu rispusi minus favorabiliter a li iudei: - Andati, et
guardati comu sapiti. - Comu si dichissi: vui aviti li guardii;
pagatili, et guardiranulu. Basta assai, et troppu esti, ki eu
cunsenti a la morti di lu innocenti cum vui; guardativilu vui. Et
certe, visti et auditi li prodigii in la morti di Cristu, Pilatu, saiu
cavaleri, avia multu essiri stupefactu: ki cosi sun kisti ki sunu
avinuti sucta mia signuria? Item, nota ki tucti li instrumenti
di la cruchi et di la passiuni di Cristu, li nostri primi patri, li
$128$primi disscipuli et amichi di Cristu, reservaru
preciusissimamenti: li clovi, la cruchi, la lanza, li vestimenti acactaru, et
havimuli. In Parisi re di fFrancia teni unu clovu di la cruchi
in lu monasteriu di santu Dionisiu, intra un cannolu di
cristallu, et eu lu viddi et basailu cum devocioni. Item, la
curuna di li spini mustra lu re di fFrancia in lu so palaciu, in la
sua cappella. La lancia si mustra in Aquisgrani, si ben mi
ricordu, sicundu ki eu aiu audutu. Item, nota ki la cruchi di
lu signuri fu in kista figura          . Verum Pilatus clavau una
tavula ad una cavigla, et in killa tavula scrissi la causa di
Cristu, et killa cavigla fichi mectiri supra la cruchi di Cristu;
et sic la cruchi avia kista figura          ; et cussì sunu figurati
comuniter li cruchi a l'usancia greca. Item, nota ancora ki in
lu locu uvi fu cunficta la cruchi di Cristu, sunu scripti kisti
paroli in grecu, sicundu ki recita lu mastru di li ystorii:
&"Petra&" #&"ti oristis&"@ (la quali vidi) #&"basis&"@ (fundamentu) #&"ton
pisteon&"@ (di tucta la fidi) #&"toi cosmos&"@ (di kistu mundu).
Et a mi pari ki certissime la fidi di Deu, la quali esti
fundamentu et principiu di tucti li virtuti, divi essiri supra omni
sentiri et ymaginari, et omni argumentu humanu et angelicu
et creatu. Et pari a mi ki la fidi di Deu non divi aviri
fundamentu nullu humanu, ka omni tali fundamentu esti vanu,
comu sa cui cunuxi li argumenti di li philosofi, di lu mundu
essiri eternu, di lu humanu spiritu mortali oy immortali, di
l'autra vita, di la doctrina, ancor morali. Quanti cuntrarietati,
quanti dubii, quanti erruri, quanti obscuritati, quanti pocu
viritati potinu vidiri senza speciali gracia di Deu li ingegni
humani! Et ideo la fidi di Deu non divi aviri fundamentu, si non
la viritati di Deu, la viritati et potestati di Deu. Et tali esti
la cruchi di lu signuri Iesu Cristu, ki viyu locu di tormentu,
munti Calvariu, ki criyu locu primu, unu et sulu di tuctu
meritu di tuctu lu mundu, ki viyu tri cruchifissi et tri cruchi; ki
criyu una cruchi di li puniti peccaturi, una cruchi di li
$129$penitenti salvati, una cruchi cathedra di lu primu, primeramenti
primu maystru, tribunali di lu primu primo iudichi, stindali
di lu primo primeramenti forti, lu quali per lu plui debili
essiri ki si poti pensari a lu mundu scunfissi et scumbacteu lu
putiri di ydolatria, lu putiri di lu dymoniu, la potencia di lu
romanu imperiu, la philosofia di lu humanu ingeniu, l'affectu
di lu carnali mundu. O meravigla, o meravigla! Grida Paulus
(&CCorinthios&c #I c@) et dichi: «Videte vocacionem vestram,
ffratres. Non multi sapientes per carnem, non multi potentes,
non multi nobiles; set que stulta sunt mundi elegit Deus ut
confundat sapientes, et infirma mundi elegit Deus ut
confundat forcia, et ignobilia mundi elegit Deus, et contemptibilia
elegit Deus, et ea que non sunt, ut ea que sunt destrueret».
Certe, ki esti a lu cunspectu dil mundu maiur fullia ki adurari lu
cruchifissu et adurari la cruchi? Et kistu avi vintu omni sennu
naturali et omni naturali philosofia. Ki esti minu potenti a lu
mundu, ki lu cruchifissu clavatu, scaccatu, iniuratu, dannatu,
mortu a la cruchi? Et kistu avi vinctu omni mundana
potencia; audacter ausu diri eu: non esti potencia super terram ki si
possa cumparari a la potencia di killi ki aduranu lu
cruchifissu Iesu Cristu. Et ki plui vili cosa esti a lu mundu, ki muriri
in cruchi infurcatu cum li larruni? Et ki plui disprizata et
disprizabili cosa esti a lu mundu, ki cruchifissu et cruchi? Et
ki plui nobili cosa esti a lu mundu, ki la cruchi di Iesu
Cristu, a la frunti a la curuna di li imperaturi, a li
cunfaluni di li imperaturi, di li rigi, di li comuni? Certe, kisti
cosi non poti fari la minzogna morta humana, addunca zo
fa viritati viva divina; zo non pò fari planeta nè stilla, zo
fa lu signur di li stilli. Zo non pò fari dimoniu ki prediki la
cruchi di la penitencia, la cruchi di la cuntinencia, la cruchi
di la paciencia, la cruchi di li virtuti, la cruchi speranza di li
morti, la cruchi clavi di la porta di paradisu, la cruchi scala di
lu chelu, la cruchi cunfaluni di lu iudiciu, la cruchi bastuni ki
bacti lu demoniu, cacha et scunfundi omni virtuti di spiritu
$130$adversariu, Satanas, ynimicu et diavulu; addunca kistu esti
opera, viritati, miraculu, virtuti di lu veru omnipotenti Deu.
Unde ben dissi et ben scrissi killu grecu, lu quali in la petra
ubi fu fissa la cruchi di Cristu scrissi: #&"Petra ti oristis basis
ton pisteon ton cosmos&". Id est sicut dictum est:@ La petra,
la quali tu vidi, esti fundamentu di tucta la fidi di stu mundu.
Eu cum tuctu sennu, quantu eu aiu, non possuvi diri altru.
Et kista sula oracioni, si eu fussi paganu, mi farria essiri
cristianu: Gloria, laudi et gracia ti rendu, signuri Iesu Cristu,
ki mi fachisti disscipulu to et scularu to, ducturi di lu santu
evangeliu to, pridicaturi di la santa fidi tua, episcopu in la
santa ecclesia tua. Dammi gracia di viviri cum la santa
regula tua, di muriri cum la divina fidi tua, di muriri cum
firma speranza tua, cum la dulci caritati tua, viniri a vidiri
in perpetuum la divinitati cum la humanitati tua; #fac
omnipotens Deus, Iesus Christus meus, propter magnam
misericordiam tuam. Amen, amen, amen.@
%XXVIII.
$131$

#Sequitur: &CVespere autem sabbati que lucessit in prima
sabbati, venit Maria Magdalene et altera Maria videre
sepulcrum. Et ecce terremotus factus est magnus. Angelus
autem domini desscendit de celo, et accedens revolvit lapidem,
et sedebat super eum. Erat autem aspectus eius sicut
fulgur, vestimenta autem eius sicut nicx. Pre timore autem eius
exterriti sunt custodes, et facti sunt velud mortui. Respondens
autem angelus, dicxit mulieribus: - Nolite timere vos; scio
enim quod Iesum qui crucificxus est queretis. Non est hic:
surrecxit enim, sicut dicxit. Venite, et videte locum ubi
positus fuerat dominus. Et cito euntes, dicite disscipulis eius
et Petro, quia surrecxit. Ecce, precedet vos in Galileam; ibi
eum videbitis: ecce predicxi vobis. - Maria Magdalene et
altera Maria exierunt cito de monumento cum timore et
gaudio magno, currentes nunciare disscipulis suis. Et ecce Iesus
occurrit illis, dicens: - Avete. - Ille autem accesserunt, et
tenuerunt pedes eius, et adoraverunt eum. Tunc ayt illis
Iesus: - Nolite timere; ite, nunciate ffratribus meis ut eant
in Galileam; ibi me videbunt. -
Que cum abissent, ecce quidam de custodibus venerunt in
civitatem nunciare principibus sacerdotum omnia que facta@
$132$#fuerant. Et congregati cum senioribus, consilio accepto,
pecuniam copiosam dederunt militibus, dicentes: - Dicite quia
disscipuli eius venerunt nocte, et furati sunt eum, vobis
dormientibus. Et si hoc auditum fuerit a preside, nos
suadebimus ei, et sequros vos faciemus. - At illi, accepta pecunia
sua, fecerunt sicud erant docti. Et divulgatum est verbum
istud apud iudeos usque in hodiernum diem.
Undecim autem discipuli abierunt in Galileam, in montem
ubi constituerat illis Iesus. Et videntes eum, adoraverunt;
quidam autem dubitaverunt. Et accedens Iesus, loqutus est eis,
dicens: - Data est michi omnis potestas in celo et in terra.
Euntes ergo, docete omnes gentes, baptizantes eos in nomine
Patris, et Filii, et Spiritus Santi; docentes eos servare omnia
quecumque mandavi vobis. Et ecce ego vobiscum sum
omnibus diebus, usque ad consumacionem seculi. -&c
Explicit liber Mathei evangeliste et apostoli.@
Id est: Da lu vesperi di lu sabbatu, la sira di lu
sabbatu, la quali fa l'alba lu primu iornu di la simana, vinni
Maria Magdalena et l'autra Maria a vidiri lu sepulcru. Et eccu,
fu factu un grandi terremotu, et l'angilu di lu signuri
dixisi da chelu, et vinni, et revoltau la petra di la porta di lu
sepulcru, et sidia supra d'issa. Et era lu so aspectu comu
fulgaru, et li soi vestimenti candidi comu nivi. Et per lu timuri
so li guardii foru sterriti, et divintaru comu morti. Et rispusi
l'angilu, et dissi a li fimmini: - Non vuglati timiri vui, ka
eu sacchu ki vui chircati Iesu Cristu, lu quali fu cruchifissu.
Non esti hiczà, ka resussitau, comu dissi. Viniti, et viditi lu
locu, illà dundi era misu lu signuri. Et tostu andati, dichiti
a li disscipuli soi et a Petru ki illu resussitau. Et eccu, illu
andirà inanti a vui in Galilea; illà lu vidiriti: eccu ki eu vi
l'aiu dictu innanti. - Maria Magdalena et l'autra Maria
$133$exeru tostu di lu monumento cum timuri et alligricza
grandi, et cursiru a nunciarilu a li disscipuli soi. Et eccu Iesu li
ascuntrau a lloru, et dissili: - Senza dulur siati. - Et ille
si accustaru, et tinniru li pedi soi, et adorarulu. Et intandu Iesu
dissi a lloru: - Non timiti. Andati, nunciati a li mei frati
ki vayanu in Galilea; illà mi vidirannu. -
Li quale quandu si ndi andaru, alcuni di li guardii
vinniru a la chitati, et nunciaru a li princhipi di li sacerdoti tucti
kisti facti. Et cungregati cum li anciani, di comunicatu
cunsiglu dunaru copiosa munita a li cavaleri, dichendu a
lloru: - Dichiti ki li disscipuli soi vinniru di nocti, et raperulu,
vui dormendu. Et si lu prefectu l'audirà, nui li
parlirimu, et farimuvi sequuri. - Et killi, richiputa la loru
munita, fichiru comu eranu insignati. Et esti divulgata ista
parola intra li iudei fini a lo iornu di hogy.
Et li undichi disscipuli andaru in Galilea, in lu munti
duvi li avia dictu innanti Iesu. Et victirulu, et adorarulu. Et
alcuni di loru dubbitaru, et fichisi appressu Iesu, et parlau a
lloru, et dissi: - Datami esti omni potestati in chelu et in
terra. Andati, insignati omni genti, baptizatili in nomu di
lu Patri, et di lu Figlu, et di lu Spiritu Santu. Insignatili
servari tuctu zo ki eu cumandai a vui. Et eccu, eu su cum vui
tucti li iorni, fini a lu fini di lu seculu. -
Finì lu libru di Matheu evangelista et apostolu et missu
di Iesu Cristu.

%XXVIII, 1.
In kistu ultimu capitulu lu evangelista recita la
resurrectiuni di Cristu. Quanta fidi indubitata si divi aviri a li dicti
et a li scripti di li evangelisti, in lu principiu di la opera eu
scrissi, et iterum replicare non piget. Lu evangelista Matheu
$134$fu homu peccaturi, homu riccu factu poviru per amuri di
Deu, da lu mundu cunversu a Deu, disscipulu di Iesu Cristu
Deu, plinu di lu Spiritu Santu, insignatu di omni lingui,
illustri et superillustri intra tanti illustri in suo tempu presenti et da
killu fini a nui currenti, fundamentu di la ecclesia di Cristu, la
quali per tuctu lu mundu esti la plui nobili cungregacioni di
iusti la quali mai non sia statu nè ancora possa essiri altra: per
la quali cosa cui kista exposicioni legi divi essiri certu ki lu
signur nostru Iesu Cristu, ressussitando da morti a vita, et
vivi et regna in corpu et in anima in chelu cum tucta
l'angelica natura et cum tucta la curti di paradisu.
Recitat tamen santu Matheu ki a lu vesperi sicundu di
lu sabbatu, id est passatu lu sabbatu et la nocti la quali
veni innanti a la duminica, le donni nostri, Maria Magdalena
et l'autri, acconziaru li ungenti di mirra et di aloè per
cunfectari lu corpu di nostru signuri, lu quali per lu venniri di
lu apparichyu di lu Parasceve non fu cussì disiusamenti
sepillitu, nè imbalsamatu lu corpu, comu era bisognu et
cunvinivili. Et nota ki lu corpu di lu signuri inuntu di chentu
libri di mirra et aloès, ancor non fu bastantimenti untu,
tantu era lu corpu di lu signuri da la planta di lu pedi fini
a la chimi di li capilli bactutu, ammaccatu, firutu, plagatu.
Et sacchi ki Matheu per la sua brevitati esti obscuru
ad intendiri, unde comuniter la scola dichi ki lu signur
nostru stecti mortu quaranta huri oy quarantadui, ka lu signuri
fu mortu di marzu, quandu esti lu equinociu vernali et li
nocti et li iorni sunu equali supra la terra nostra habitabili,
senza dubiu; unde, si Cristu fu mortu al venerdì al
mezzuiornu, avimu #VI@ huri di lu venniri restanti, et #XXIIII@ huri
tucta la nocti di lu venniri, albixendu lu sabbatu, cum tuctu
lu sabbatu, et tucta la nocti di la duminica, ki sunu huri
dudichi: et sic scrivianu huri quarantadui. Verum Cristu
cridimu resussitatu dui huri ananti spunta di suli, et sic
$135$Cristu rumasi mortu huri quaranta. Madonna santa Maria
Magdalena devotissima la sira appariclau li ungenti. Et dichi
Agustinus (&CDe concordia evangeliorum&c) ki Maria Magdalena vinni
a lu sepulcru dui volti: la prima volta vinni innanti l'autri
donni et li autri Marii; et ki la prima sua vinuta recita santu
Iuanni, #XX c@, &"una autem sabbati&": id est, lu primu iornu di
la simana vinni Maria Magdalena, senza li autri donni, ben
matinu, quandu ancora era scuru supra la terra, scuru, dicu,
di suli, ka la luna luchia da ponenti siando ancora luna
#XVIIma@. Et vinni all'ortu di lu monumentu, et non chi viddi
li cavaleri, li quali strimiti et spaventati eranu fugiti all'ura
di la resurrectiuni di Iesu Cristu meu creaturi, et da l'ortu
vinni a la casa, oy a la gructa di lu sepulcru. Et viddi la
gran petra di la porta di lu sepulcru livata da la porta di
livanti, et cridecti ki lu corpu di Cristu fussi statu raputu;
et cursi, et vinni a Iuanni et a Petru, et dissi: - Tulerunt
dominum meum, et nescimus ubi posuerunt eum. - Id est:
Livaru lu signuri meu, et non sapimu eu nè li famigli mei
undi lu misiru. Et exiu Petru et Iuhanni, et vinniru a lu
sepulcru, et currianu insembli. Et Iuhanni cursi innanti a
Petru, et vinni primu a lu monumentu, et guardau dintru
lu monumentu, et viddi li linzoli posti, et non intrau per
reverencia di santu Petru; poi iunsi Petru, et intrau a
lu monimentu, et viddi li linzoli cumbuglati et lu sudariu,
lu quali era statu misu supra lu capu di Iesu. Et intandu
intrau Iuanni, et victi, et cridecti Cristu Iesu resussitatu, ka
si alcunu avissi furatu lu corpu di Iesu, iudeu et inimicu
lu avissi prisu, non aviria curatu di piclari li linzola, et si
l'avissi raputu alcunu dormendu li cavaleri, per la pressa et
per la pagura non aviria lassatu li linzola inviscati cum lu
corpu di Cristu per lu ungentu. Unde curau Iuhanni cuntari
et recitari komu victiru li linzola separati da lu sudariu, et
comu viddiru lu sudariu invuglatu in unu locu, et inperzò
cridectiru Iesu resussitatu. Petru et Iuanni turnaru killa
$136$matina a li disscipuli. Et Maria stava fora di li monumentu,
id est fora di la casa di lu munimentu, et plangia; et comu
li persuni li quali chercanu et richercanu zo ki truvari
disyanu et una cosa in un midesmi locu plui volti chercanu,
stisi la testa intra lu munimentu, et victi dui angili sidiri,
vistiti di blancu candenti, l'unu a lu capu et l'autru a li pedi
di lu sepulcru. Et dissirulli, un di loru parlau: - Bona
donna, perkì plangi? - Et illa rispusi et dissi: - Quia
tulerunt dominum meum, et nescio ubi posuerunt eum. -
Et quandu kistu dissi, girausi da retru, ka sintiu alcunu
viniri, et viddi li angili livarisi in pedi per fari hunuri a Iesu
Cristu. Et viddi poi sì stari Iesu, et non lu cunuxia, ka lu
salvaturi li paria a ssè straguisatu. Et Iesus li dissi: - Fimina, perkì
plangi? Cui cherchi? - Et Maria, cridendu ki Cristu
fussi ortolanu, sì li dissi: - Si tu piglasti lu corpu, dimmi
undi lu mictisti, et eu lu piglirò. - Parlau Maria comu persuna
ki per disiu et per dogla parla errandu: cridiasi kistu
ortolanu forsi per paura oi per preciu lu dedi a li iudei, oy
lu straviau altrovi. Et Iesu Cristu li parlau, et dissili: -
Maria -, in vuchi propria. Et illa, retornandu a ssè, li dissi,
cunuxendulu: - Signur et maistru. - Et dissili Iesus: - Non mi
tuccari, ka ancora non ài tanta fidi ki eu sia resusscitatu da
morti a vita, ma va a li ffrati mei, et dilli: &"eu su vivu, et
muntu a lu patri meu et a lu patri nostru, a lu Deu meu et a
lu Deu nostru&". - Et vinni Maria Magdalena, et dissi a li
disscipuli undichi: - Eu viddi lu signuri, et dissimi kisti
paroli suprascripti. - Kistu tuctu recita santu Iohanni.
Et cussì esti la fidi di la ecclesia: ki Cristu primo
apparsi a Maria Magdalena, et Maria Magdalena predicau a li
disscipuli la resurrectiuni di Iesu Cristu. Kista ystoria
Matheu pretermicti; et a mi pari ki a Matheu, quandu scrissi,
li occursi: Eu scrivu a li iudei, li quali, si eu li recitassi
lu testimoniu di una fimina, minu cridirianu. Et ideo Matheu
recita: Vinni Maria Magdalena (supponi la sicunda vinuta), et
$137$l'autra Maria, a vidiri lu sepulcru. Ma innanti ki vinissiru
a vidiri lu sepulcru, dui hori oy tantu innanti iornu, quandu
resussitau lu signuri, ffu factu un grandi terremotu, et
l'angilu di Deu dixisi da chelu, et vinni da fora da lu sepulcru; et
revoltau la petra di la porta di lu sepulcru, et sidia supra
la petra, a significari ki Cristu sidia et regnava iam supra
la santa petra di la ecclesia, a significari ki ià era aperta la
porta di la morti, et ià Cristu sidia in lu regnu di la vita.
Et lu aspectu di l'angilu era comu fulguru, a significari ki
la virtuti di lu chelu era forti, et resplendia, et incuminzava
a resplendiri in lu principiu di la resurrecciuni di Cristu.
Et da lu terremotu et per la presencia di l'angilu santu, li
guardii stramorteru; et comu rivinniru, fugeru, et vinniru in
la chitati, et recitaru lu cunvinenti a li pontifichi, et fichiru
lu cunsiglu di ocultari lu miraculu di la resurrectiuni. Et
ancora ben matinu, comu dichi Marcu, Maria Iacobi et
Salome, ki di sira avianu acactatu li ungenti per ungiri lu
corpu, comu esti supra dictu, ille venianu, et Maria
Magdalena si aiunsi cum loru, et vinianu cum issi. Et innanti ki Maria
si aiungissi a lloru et dichissi alcuna cosa di la resurrecciuni
dil signuri, ille dichivanu tra loru: - Quis revolvet nobis
lapidem ab hostio monumenti? - Et per lu brevi parlari
appari oscuru lu evangelista Marcu a cuncordari cum li autri
evangelisti; ma per kista nostra exposicioni si cuncorda.
Et vinendu al monumentu le donni, et Maria vinendu
cum loru la secunda volta, tucte viddiru la grandi petra
rivolta, comu Maria a lloru avia dictu in la via vinendu;
altramenti avirianu riquestu homini loru amichi, li quali li
avissiru revolta la pietra. Ma Marcu, breviandu li
particularitati inpertinenti voy li particularitati accidenti a la
sustancia di la resurrecciuni, dichi tantu: #«et respicientes,
viderunt revolutum lapidem ab hostio monumenti»;@ et
l'angilu, lu quali sidia sur la petra di la porta, dissi a li donni:
- Non timiti vui; timanu li inimichi et li cavaleri crudili,
$138$infidili, avari et minzunari; non timiti vui, donni devoti,
amichi, fidili, studiusi et curiusi di sirviru a lu cruchifissu.
Eu sachu ki vui chircati Iesu cruchifissu; non est hic:
resussitau, comu dissi. Venite, et viditi lu locu, illà undi era misu
lu signuri, et fativi certi per l'auduta et per la vista et per
lu tactu. - Et per lu dictu di lu angilu intraru le donne
a lu santu sepulcru, comu dichi santu Marcu, et viddiru unu
altru iuvini sidiri da la destra di l'intrata di lu sepulcru,
a lu capu di lu sepulcru, et tucti sì foru stupefacti. Et killu
angilu ancor li cunfortau, comu dissi Marcu: #- Nolite
expavessere. Iesum queritis Nazarenum crucificxum: surrecxit,
non est hic. Ecce locus ubi posuerunt eum. -@ Et foru
certificati le donne per dui testimonii angeliki. - Or andati,
per dui testimonii angeliki certificati, per la vista et per lu
tactu dil sepulcru et di li linzoli; dichiti a li disscipuli di
Cristu et a Petru. Et façati cuntextu a Maria, la quali la
prima volta avia nunciatu a li disscipuli, et dictu ki diianu
andari in Galilea. - Et exeru di lu munimentu cum amuri et
cum trimuri et gauiu, et riturnavanu per anunciari a li
dissipuli; et eccu, Iesus li ascuntrau in la via, et li donni si
gictaru a li pedi di lu signuri, et baxaruli li santi pedi, et
adurarulu; et dissi Iesus a lloru: - Andati, et nunciate a
li mei ffrati ki vadanu in Galilea, kì llà mi vidirannu. -
Et riturnaru tucti li donni a li #XI@ disscipuli, et dissiru li
paroli. Et sic si cuncorda lu textu di Matheu cum lu textu
di Marcu et di Ioanni. Unde consequenter dichi Marcu:
#«Surgens Iesus mane prima sabbati, apparuit primo Marie
Magdalene»;@ quasi dicat: primo apparsi a Maria Magdalena,
comu dichi Iuanni; #II@ parsi a li donni, comu cuntanu li tri
evangelisti, et nui avimu recitatu hiczà.
Sequitur postea Matheus, ki li undichi disscipuli si
andaru in Galilea, in lu munti duvi li avia innanti dictu lu
signuri, zo esti in munti Tabor, et sì viddiru et adoraru
$139$Iesu Cristu; et alcuni dubitaru. Eccu, comu tocca breviter
lu dubiu di li apostoli; attamen santu Luca recita ki quandu
li donni dissiru a li disscipuli comu illi avianu vistu li santi
angili et parlatuli, ad li disscipuli paria ki parlassiru comu
mentecapte, comu fimini smintati. Item, santu Iohanni cunta
di Tumasi, ki non volsi cridiri fini ki non lu viddi, per ben
ki dechi disscipuli dissiru a Tumasi: #- Viddimus dominum. -@

%XXVIII, 2.
Set poi ki nui avimu cuntinuatu lu textu di Matheu,
et cuncordatu de resurrectione domini, nui chirkirimu quali
esti la raxuni ki di la resurrectiuni di Cristu nui indi avimu
sì pocu: kì Christus stecti in terra vivu quaranta iorni, et
tamen Matheu non cunta si no zo ki fu factu lu primu
iornu di la duminica, comu apparsi a li donni, et poi comu
apparsi a li #XI@ in Galilea; et multum succinte. Similiter
Marcus dissi eque succinte, et adiunsi alcuni cosi. Set Lucas
dissi alcuni cosi, et killi midesmi cosi di Marcu dissi plui
extense. Ultimo, Iohannes scrivi plui cosi ki li tri. Novissime,
santu Paulu scrivi ancora altri cosi. Propter hec et alia,
respondendo dirrò infrascripta. Primo, Christus resurgenti
apparsi a la santissima matri; verum in nullu locu di la
Scriptura si legi ki primo apparissi a la santissima matri. Set
la raxuni lu mustra: kì la donna la quali plui amau di
Maria Magdalena, primo si fu facta allegra di Maria
Magdalena. Item, lu santu signuri a cui aviria primo rividutu, si
no a la santa matri? Item, recita santu Luca ki dui disscipuli
in lu castellu d'Emaus viddiru Cristu; et riturnandu a li #XI@
apostoli, dissiru: #- Surrecxit dominus vere, et apparuit
Symoni. -@ Igitur eu mi pensu, salvu la viritati, ki santu Petru
da quandu negau et plansi amaramenti stecti in lu gructuni,
et quandu Christus resussitau apparsi a Petru; et Petru,
cunfortatu da Cristu, vinni a li disscipuli, et parlandu di lu
$140$signuri, supravinni Maria; et cussì, per li paroli di Petru et
di Maria, cursiru Iohanni et Petru (Iohanni, ka eu pensu
ki la sira, quandu lu signuri fu prisu, chascunu stracquau,
et pensu ki Petru sapia ubi Iohanni putia plui sicuramenti
albrigari), et andaru a lu sepulcru, et victiru li linzola
invuglati, et lu sudariu da parti invoglatu, et cridecti Petru,
videndu lu sepulcru voytu, et avendu vidutu Iesu Cristu.
Apparvi poi Cristu Iesus a Maria Magdalena, comu
diffusamenti recita santu Iohanni, et eu da supra recitai.
Apparsi, quarto, lu signuri a Maria Magdalena, Maria
Iacobi et Salome et a li autri devote donne, comu
turnavanu dal monumentu, et ipse si gictaru a li pedi dil signuri,
comu dictu avemu.
Apparsi, quinto, a Cleofas et a santu Luca, disscipuli di
Cristu, sicundu ki si cridi probabiliter, et andau cum issi in
habitu di peregrinu per #VII@ migla, et parlau cum issi di li
Santi Scripturi per tucta la via. Et intrau a tavula cum issi,
et cunuxerulu quandu Christus binidissi la tavula, et
regraciau, et partiu lu pani cum mani, dichinu alcuni; et a mi
pari veru, taglandulu cum mani, comu si fectassi cum
gannavectu. Apparsi, #VI@, kistu iornu, di duminica, riturnati kisti
dui dissipuli tarda hura a li #X@ disscipuli, ka Tumasi non
v'era. Et cuntandu kistu avinimentu di Emaus, Iesu Cristu
stecti in mezzu loru. Cridu ki li dissipuli santi avianu factu
un tornu, parlandu li dui disscipuli cum issi, et dissi a
lloru: #- Pacx vobis. Nolite timere. -@ Et li dissipuli,
cunturbati et cunterriti, si pensavanu vidiri spiritu. Et Cristu
dissi a lloru: - Perkì vi siti cunturbati, et pinseri vi si
mutanu in cori, dichendu: &"illu esti et non esti&"? Guardatimi li
manu et li pedi, et vidiriti ki eu su killu midesmi lu quali
fui cum vui; palpate et videte, quia spiritus carnem et ossa
non habet, sicut me videtis habere. - Et mustrauli li manu
et li pedi. Ancora illi non cridendu et miraviglandu
d'allegrecza, dissi loru: - Haviti alcuna cosa da maniari? - Et
$141$ipsi li presentaru parti di un pissi arustutu et brisca di meli.
Et poi ki maniaru, di lu rumasu dedi reliquias a lloru, et
dissili kisti simuli paroli ki eu vi dissi: ki poi ki eu
resusscitirò eu mangirò et bivirò cum vui per novu modu, comu
homu resuscitatu, glurificatu pò maniari, etc©
Apparvi, septimo, a santu Iacubu minuri, lu quali in la
cena fichi promissa di non maniari fini ki vidissi Cristu
resussitatu. Cussì scrivi Remigiu in &CEpistola prima ad
Corinthios&c #XV c@; #et ecce verba Remigii: «Ibidem visus est Iacobo,
qui spoponderat in cena non se manducaturum aut
bibiturum donec videret Christum a mortuis suscitatum».@
Et per kisti #VII@ apariciuni, #VII@ volti in la santa missa
dichi la santa ecclesia #&"Dominus vobiscum&";@ comu dichissi:
Arricurdativi ka vui sacrificati lu sacrificiu di killu Iesu
Cristu, lu quali dissi: - Kistu esti lu corpu meu -; lu quali
dissi: - Poi ki eu sirrò mortu, eu resussitirò. - Et comu
ipsu dissi, cussì fichi, et apparsi #VII@ volti, et lu primu iornu
di la sua resurrecciuni. Et primo in la oracioni la ecclesia
dichi: #«Dominus vobiscum»;@ #II@, ananti lu santu evangeliu;
#III@, poi a la oracioni; #IIII@, a lu prefaciu; #V@, a la
#&"pacx domini sit semper vobiscum&":@ #VI@, a la postcomunioni;
#VII@, poi la ultima oracioni.
Lu santu evangeliu di Iohanni dichi ki Cristu a li octu
iorni di la Pasca apparsi a li #XI@, quandu chi era Tumasi
insembli cum issi, et dissi a tucti: #- Pacx vobis -;@ et poi
dissi a Thomasi: - Vide li manu mei et li pedi mei, et
mectichi lu digitu, et cunucxi li loki di li clova, et mecti
la tua manu a lu meu latu; et non essiri incredulu, ma
fidili -; comu plui ordinatamenti et diffusamenti cunta lu
santu evangeliu di Iohanni.
Nono, apparsi Cristu a lu lacu di Tiberiadis a septi
disscipuli, per kistu modu. Dissi Petru: - Eu vaiu a piscari.
- Dissi Thumasi et Natanael et Iuhanni et Iacubu figlu di
Zebbedeu et dui altri disscipuli: - Et nui vinimu cum ti. -
Et piscaru tucta nocti, et non prisiru la nocti nulla piskera.
La matina li disscipuli eranu in barca, et Iesus era in terra,
$142$et li disscipuli non lu cunuxianu, et dissi: - Iuvini homini,
aviti da maniari? - Et dissiru: - No. - Et lu signuri: -
Mictiti la ricza da la dextra parti, et truviriti. - Et misiru,
et tiraru; et non putianu tirari per la multitudini di li pissi.
Dissi Iuhanni: - Killu esti lu signuri. - Et Petrus si gictau
la gunella in carni, et gictausi a mari. L'autri disscipuli
cum la barca vinniru in terra, et truvaru li braxi facti, et
lu pissi su li braxi, li quali Iesu Cristu dulcissimu, Deus
homo, avia appariclatu. O dulchi signuri, comu tu fai
cinnutu a li toi in vita eterna, cussì vulisti lu to pissi, li toi
braxi appariclari a li toi disscipuli in lu mari di kistu mundu.
O signur, dammi gracia ki eu a lu to santu paradisu vegna
a maniari cum li servi di li toi servi, di li toi santi apostoli!
Et plui autri cosi cunta lu santu evangeliu di Iohanni.
#X@, apparsi a plui di chinquichentu disscipuli, comu dichi
santu Paulu, #&CPrima ad Corinthios&c XV c a: «Notum vobis
facio quod accepi a domino quod Christus mortuus est pro
peccatis nostris, et quia sepultus est, et resurrecxit tercia die
secundum Scripturas, et quia visus est Cephe, post hec,
undecim; deinde visus est plus quam quingentis ffratribus
simul, ex quibus multi permanent usque ad hanc diem,
quidam vero dormierunt; deinde visus est Iacobo; deinde
apostolis omnibus. Novissime autem omnium tamquam
abortivo, visus est et michi. Ego enim sum minimus apostolorum,
qui non sum dignus vocari apostolus, quoniam persequtus
sum ecclesiam Dei».@ Apparsi Cristu lu iornu di
l'assensiuni, quandu in presencia di tucti killi li quali eranu
cunvinuti a vidiri Cristu muntari in chelu, ipsu Cristu maniau et
muntau in chelu, comu si legi in lu libru &CActuum
apostolorum&c, primo #c@. Et a mi pari ki in killu iornu in monti
Olivetu foru kisti chinquichentu ffrati et soru di li quali parla
supra Paulus, &CAd Corinthios&c #XV@; licet santu Luca scriva,
&CActuum&c primo #c@, ki Petru cum chentuvinti homini elessi
santu Mathia. Li chinquichentu ffrati li quali parla et scrivi
$143$santu Paulus, ut supra, non stavanu sì ficti reuniti cum li santi
apostoli in tucti killi quaranta iorni intra la resurrecciuni et
l'assensiuni, nec mirum ki #VII@ disscipuli andaru a piscari
intra kisti iorni, et li autri non. Possum cogitare ki facta
puplica fama di la resurreccioni di Cristu, li disscipuli ut ffratri
si adunaru, et andaru in Galilea, in montem ubi
constituerat illis dominus, et illà apparsi a chinquichentu ffratri
insembli.
Altri loki di la Scriptura non mi occurrinu, duvi nui
ligimu ki Cristu apparissi, poi la resurrecciuni sua. Verum
ligimu ki Cristu apparvi a Nicodemus et a Ioseph ab
Arimathia, lu quali li iudei muraru intra un muru, et Cristu
lu liberau.
Modo, dubito perkì tucti kisti appariciuni non scrivi santu
Matheu; perkì alcuni scrivi Iuhanni, li quali nullu autru
evangelista scrissi. Respondeo: Christus cumandau a li disscipuli:
- Cum steteris ante reges et presides, nolite cogitare
quomodo aut quid loquemini. Non enim vos estis qui loquimini,
set spiritus patris vestri, qui loquitur in vobis. - Et per kistu
mi pari et pensumi ki Petrus in collegio apostolorum,
spiramine Spiritus Sancti et precepto, cummisi a santu Matheu
ki ipsu scrivissi. Et santu Matheu obediu, et pregau a li santi
ki pregassiru Deu per sì, ki illu scrivissi utilimenti et comu
si cunvenissi. Et issu si accumandau a Deu et a lu Spiritu
Santu, et scrissi comu in cor li vinni, dictante lu Spiritu Santu,
quia dichi Petru (#II@ Pe© primo #a): «Non enim humano
spiritu allata est aliquando profetia, set Spiritu Sancto inspirati
loquti sunt homine sancti Dei».@ Unde, comu scrissi scrissi,
da lu Spiritu Santu scrissi.
Esti ancora ki santu Matheus non scrissi l'apparicioni di
la donna, ne a li iudei fussi suspectu lu testimoniu di la matri.
Item, #II@, non scrissi l'appariciuni di Maria Magdalena,
quandu Cristu apparsi ad ipsa sula, ne lu malignu licturi dichissi:
Kista esti fimina una et sula; nè scrissi lu testimoniu di Petru
comu testimoniu suspectu oy variu, quandu negau, per non
$144$dari caxuni a li licturi malivoli di malignari; nè scrissi
expliciter la ystoria di Emaus, ka killa si cunvolvi inpliciter
quandu dichi &"alcuni dubitaru&"; consimiliter cunvolvi killa di
Tumasi.
Et per ki raxuni l'appariciuni di Thumasi non scrissi
expliciter? A mi pari ki lu malivolu putiria calupniari:
addunca Cristu non resussitau gluriusu, dakì avia plagui a li
mani et a li pedi et a lu latu. Et perkì non scrissi extense
comu parvi a li dui disscipuli in Emaus? A mmi pari ki lu
malivolu licturi aviria prisu caxuni di mal diri: ki Cristu non
resussitau secundu lu corpu, quandu non fu cunuxutu
andandu per septi migla, quandu subbitu spariu, quandu subitu
intrau a li #X@ dissipuli, subbito ixiu da loru cunspectu siandu
li finestri et li porti clusi; nè scrissi extense l'assensiuni di
Cristu, opinando da l'assensiuni di Cristu si divi fari cunvinivili
capitulu et un altru libru, comu Moyses fichi in la sua ligi
libru secundu poi libru primu. Set sanctus Lucas, lu quali
scrissi a li grechi fidili dissipuli li quali cum reverencia auderu et
richippiru Paulu et Iuanni et Andrea, Barnabas et li autri,
scrissi kisti ystorii magis extense.
Set perkì non scrissi lu dubiu di Thomasi extense?
Respondeo: Multum convenienter. Lucas non fu apostolu, ma fu
disscipulu, et per consequens minuri di Thumasi: non volsi
lu Spiritu Santu nè fu vistu a lu vidiri humanu di Luca, ki
ipsu scrivissi lu defectu di fidi in tantu apostolu di Cristu, poi
Cristu resussitatu. Et si altru dica: - Luca scrissi la
negaciuni di Petru -, respondeo: Killu defectu fuit in la passioni
et in lu tempu di lu spaventu, lu defectu di Tumasi fuit in lu
tempu di lu triumphu. Item, la negaciuni di Petru fu grandi
gloria di Cristu, la dubitanza di Thumasi vinia in
mancamentu di Cristu. Et ideo santu Luca pensau: - Eu non su da
tantu; lu Spiritu Santu cumandirà a cui plui idoneu di mi sirrà.
- Unde sanctus Iohannes scrissi, plu idoneu in tucti li
evangelisti. Cum hoc, sanctus Marcus, ki non fu apostolu, non fu
ausanti scriviri kistu defectu di Thumasi, comu nè Lucas.
$145$Set perkì santu Ioanni scrissi la manifestacioni in Tiberia,
et li autri non? Respondeo: kì santu Iohanni fu presenti a lu
piscari et a lu maniari, et li autri evangelisti non. Et eu mi
pensu ki Petru commisi de comunicato consilio scriviri lu
evangeliu per scriptura sancto Iohanni intra li grechi, comu
commisi a Matheu scriviri intra iudei; et inperzò convenienter
li autri tacheru et Iohanni scrissi.
Set dubium: Si Christus stecti in terra quaranta iorni, perkì
non stecti in terra continue maniandu et bivendu, insignandu
et dormendu cum li apostoli et disscipuli in lu munti Tabor
fini ki Cristu sollepniter vulissi muntari in chelu? Kì pari
kistu modu essiri plui affirmaturi di la vera resurrecciuni di
Cristu. Respondeo: Si Cristu fussi statu quaranta iorni
continue in lu munti cum li disscipuli, et li disscipuli avissiru
avutu necessitati humani di maniari, sirria statu mancatu lu
hunur di Cristu, ka dirrianu li aversarii: - Stecti quaranta
iorni resussitatu in lu munti cum li disscipuli, et non li pocti
passiri per quaranta iorni di la sua presencia, comu Deu passiu
Moyses per iorni quaranta di la sula presencia di Deu, in
ymagini transcurrenti et non permanenti. - Si vero li apostoli
non avissiru avutu necessitati humani, avirianu dictu li
aversarii: - Ki gran cosa fichi Cristu, ki poi ki resussitau,
quaranta iorni cum li dissipuli non maniau? Comu li dissipuli
quaranta iorni non maniaru et poi mureru, cussì Cristu
quaranta iorni non maniau, ma poi muriu. - Set Christus Iesus
apparsi a li disscipuli quantu bastau a firmari nostra fidi, et
non dedi materia di calupniari a li infidili.
Set dubium: Perkì non apparsi Cristu omni iornu alminu
una volta in la so oracioni? Respondeo: A mi pari ki lu
salvaturi nostru, quanti volti era utili et cunvinivili, tanti volti
apparvi. Undi lu primu iornu apparvi, comu dictu fu, #VII@ volti
al minus. Si altri volti apparvi, eu non so; poi mi pari ki lu
signuri non apparsi fini a li #VIII@ iorni sequenti. Et causa, per
$146$tal ki Tumasi stassi per suspisu et ben dubiu, ka quantu lu
dubiu plu sta in lu cori et quantu l'omu esti plui suspisu,
tantu cherca plui avitatamenti, et vidi et cunuxi plui
certamenti; et ideo multu divinamenti Iesus lu primu iornu
apparsi tanti volti a diversi persuni in diversi loki, in diversi
huri, et poi a tucti li #X@ insemblamenti, provandusi per lu visu,
ka lu vidianu; per l'auduta, ka l'audianu parlari; per lu tactu,
ka lu tuccavanu, manu et pedi et tuctu; per lu gustu, ka
maniaru cum lu signuri. Et dichianu dechi dissipuli a Tumasi, et
Tumasi dubitava et miraviglava: - O signuri, kisti ti victiru,
et eu no. Comu esti kistu, et perkì? - Et standu suspisu per
octu iorni et li dissipuli tucti desiderusi, a li octu iorni
apparvi a Tumasi, comu dictum est supra. Et foru cunfortati et
reformati tucti li dissipuli. Et Cristu racionabiliter per tanti
iorni non li apparsi.
Sunt aliqui ki dichinu ki cosa fantastica non poti durari
per octu iorni, et ideo lu salvaturi apparsi lu primu et lu octavu
iornu a li dissipuli insembli. Et pensumi ki cum la donna
nostra lu salvaturi era per tuctu lu tempu ki la donna orava, et
crizu ki lu salvaturi nostru cum la donna et cum Iohanni
curaturi di la donna, issu stava cotidie. Non tamen pensu
continue, per dari locu et tempu a li comoditati di la vita. Opino
ancora ki Cristu fichi longu sermuni, et dissi a li dissipuli la
sua oracioni, la quali fichi all'ortu, tri volti, et comu ipsu
guardau Petru quandu lu gallu cantau et Petru negau, et dissi
di lu infernu et dissi longu sermuni exponendu li Scripturi,
declarandu la divinitati, lu misteriu di la incarnacioni et lu
misteriu di la passiuni, et li cumandamenti et insignamenti
di la fidi. Et cussì tocca santu Luca in lu so evangeliu, ultimo
capitulo: #«Hec sunt verba que loqutus sum ad vos cum adhuc
essem vobiscun, quoniam necesse est impleri omnia que
scripta sunt in lege Moysi, profetis et psalmis de me»,@ etc©
Ancora mi pensu ki non fu iornu in lu quali lu signuri non
fussi cum alcuna particulari cungregacioni di li disscipuli,
$147$causa ka cunvinia Cristu cumpliri zo ki dissi: #- Ubi fuerint duo
vel tres congregati in nomine meo, ibi ego sum in medio
eorum».@ Set kisti particulari apparicioni scriviri non era bisognu.

%XXVIII, 3.
Set dubium: Quandu Cristu non era cum li disscipuli per
killi quaranti iorni, ubi era? Respondeo: Di kistu non avimu
dictu di Santa Scriptura; licitu esti a nui opinari lu plui
cunvinivili modu. Parimi ki lu salvaturi era cum la mandra di li
humani spiriti salvati, cum Adam et Abraam, Ysaac et Iacob
et li autri iusti, cum Iohanni Baptista et Zacharia et Simeoni.
Et imperzò ki killi spiriti eranu beati et glorificati, et
Cristu era beatu comu semper fu et era glorificatu, resussitatu
gluriusu, Cristu plu tempu era cum li spiriti gluriusi, et minu
tempu era cum li homini viaturi, viandanti a la patria di vita
eterna.
Set queritur: Quandu lu corpu di lu signuri era in lu
sepulcru, si killu corpu era cuniunctu cum la divinitati.
Respondeo: Li santi ducturi dichinu (Damascenus #li&. III. c): «Quod
semel assumpsit, numquam divisit»;@ et inperzò ki la
divinitati una volta si cuniunssi cum lu corpu di Cristu et cum
l'anima di Cristu, mai non fu lu corpu nè l' anima diseparata
nè disiuncta da la divinitati. Item, Augustinus, &CContra
Felicianum&c, #et magister recitat in III libro, d. XXII: «Christus
in sepulcro carnem suam non deseruit».@ Item, Christus in lu
sou santissimu corpu meritau murendu: non divia essiri
diseradatu da la divinitati in lu sepulcru. Item, Paulus dichi:
#«Nessitis quia corpora vestra templum sunt Spiritus Sancti?».@
Et pro tanto la fidi di la ecclesia hunirrà li santi reliquii di
li santi, comu habitaculu di lu Spiritu Santu: multo magis lu
corpu di Cristu in lu sepulcru era cuniunctu cum la divinitati.
Item, raxuni mustra ki zo ki Deu fa per dunu di gracia non
manki si non per culpa; cum igitur per summa gracia Deu sì
$148$cuniunssi cum sì la humanitati di Cristu lu quali mai non
commisi culpa, semper la divinitati fu cuniuncta cum lu corpu di
Cristu in la sepultura.
Set dubium: Ki operava la divinitati in lu corpu di
Cristu mortu? Sepe avimu dictu ki Deus penetra et trapassa
omni cosa creata, et plui esti intimu Deu a li cosi creati ki
non esti intima la luchi di lu suli a l'airu; ka lu splendur di
lu suli non trapassa la materia di l'airu, la divinitati
trapassa et illabitur ad omni cosa creata tucta, #secundum
totum et secundum omnem partem.@ Et sic, per ben ki tucta la
divinitati sia cum mi, non tamen eu su cuniunctu cum la
divinitati, ka la divinitati non mi esti quasi forma. Exemplum:
nullu ki alcuna cosa sacha, dubita ki Deu poti mectiri la mia
sciencia in la mia bursa; non tamen per zo la mia bursa
siria savia. Cussì nullu dubita ki Deu purria mectiri l'anima
mia intra una rocca; non tamen siria killa rocca animata, ka
l'anima non siria in killa rocca comu forma. Addunca, per
tal ki la divinitati sia cuniuncta cum lu corpu di Cristu a lu
sepulcru, non basta ki la divinità penetri et trapassi tucti li parti
di lu corpu di Cristu, ma cum kistu cunveni ki la divinitati
operi in lu corpu di Cristu comu forma. Esti addunca
questioni: Ki operava la divinitati cuniuncta in lu corpu di
Cristu? Respondeo: La forma naturali a lu cumpositu duna essiri
et denominaciuni (oy nomu), cunsirvari et viviri, moviri et
sintiri; la divinitati, quasi forma di lu corpu di Cristu, non dava
sintimentu, movimentu nè vita a lu corpu di Cristu, ma li
dava conservacioni et nomu, kì vere si dichia et era corpu di
Deu; et sic li dava unu essiri, kì killu lu quali sicundu natura
humana vivu era corpu di Iesu, sicundu natura divina killu
corpu humanu era corpu di Deu. Item, comu alcuna cosa esti
focu et non pò dar focu ad altrui, comu esti unu pichulu focu,
et alcuna cosa esti focu et poti dari focu ad altrui, comu
$149$esti un grandi focu: cussì alcuna cosa esti vita, et non pò
vivificari ad altrui. Comu la vita di la chima di l'arburi et
alcuna cosa esti vita et poti dari ad altru vita, comu esti la
vita di la radicata ki dà vita a ssì et a l'arburu et a lu fructu,
cussì alcuna forma duna essiri a ssì et ad autri, et viviri a ssì
et ad autru, comu l'anima duna essiri a ssì et a lu corpu et
duna vita a ssì et a lu corpu, et lu corpu meu esti vivu per la
vita di l'anima mea, et esti una vita la vita di lu corpu miu
et di l'anima mia (et non dui viti), et lu corpu meu avi
essiri per l'essiri di l'anima mia, et non su eu dui essiri,
ma sunu unu essiri per lu essiri di l'anima mia, la quali
esti vivu essiri, et killu vivu essiri comunica a lu corpu meu vivu.
Sic la divinitati esti unu essiri transendenti vivu infinitu, et
duna essiri a Iesu vivu infinitu transendenti, et Iesus vivu
transendenti infinitu non fa dui essiri infiniti transendenti cum lu
divinu essiri; ma unu essiri transendenti infinitu divinu, Deu lu
comunica cum Iesu, comu l'anima comunica unu so essiri a lu
corpu, et dui (corpu et anima) vivinu et sunu per una anima,
et sunu dui: unu homu per una anima. Cussì Iesu et Deus sunu
dui: homo et Deus, unu Deu per una divinitati, la quali
comunica lu essiri divinu a la humanitati, comu l'anima comunica lu
essiri vivu et racionali a l'omu et a lu corpu. Stultu homu
sirria killu lu quali dichissi: - Lu meu corpu non esti vivu. -
Comu addunca esti vivu? La vita di l'anima viva lu fa essiri
vivu, et non dui vivi ma unu vivu; cussì la divinitati esti essiri
et quasi forma infinita transendenti informativa et 
informanti, comu a ssì plachi, non per necessitati di natura. Et kista
divinitati quasi forma duna a lu corpu di Iesu in lu
sepulcru, mortu di morti humana, separata l'anima racionali da
lu corpu di Iesu a lu sepulcru, li duna essiri corpu di Deu et
denominari et nomu, et dichissi et esti corpu di Deu, et
cunservassi da corupcioni per virtuti di la divinitati.
Et eccu zo ki operava la divinitati in lu corpu di lu signuri
mortu. Et si a la divinitati avissi plachutu et necessariu fussi
$150$statu, la divinitati aviria datu ipsa per sè cum kisti operi: viviri
et movimentu et sintimentu et cunucximentu et omni
operaciuni la quali l'anima racionali opera in lu corpu, eu crizu ki la
divinitati sula possa operari in unu corpu humanu. Et cui
alcuna cosa cunucxi #&"quicquid potest causa inferior potest et
superior remota inperfectione et nobiliori modo, quicquid
potest Deus mmediante causa secunda potest facere se solo et
nobiliori modo&";@ addunca si Deu cum l'anima racionali poti
vivificari kistu corpu, Deu senza l'anima racionali poti vivificari
kistu corpu, verum non fu necessariu, nè utili, nè cunvinivili.
Et ideo la divinitati, quasi forma, infusi quantu volsi et quantu
cunvinni, et dunava a lu corpu di Iesu mortu essiri et nomu
kì si dichia et era corpu di Deu, et cunsirvavassi per quasi
forma di divinitati cunservanti. Item, per meglur cunuxiri kista
binidicta unioni di lu corpu et di la divinitati di Cristu, nota
ki dui potinu viviri per dui diversi viti, comu tu et eu; et unu
poti viviri per dui diversi viti, comu piru insitatu supra pumu
vivi per vita di piru et per vita di pumu. Et dui potinu viviri
per una vita, comu lu corpu et l'anima sunu dui et vivinu per
una vita, per una vivificanti anima; cussì Deus et beata virgo
sunu dui et vivinu per dui diversi viti: Deus per la sua divinitati
la quali esti issu midesmi, et beata virgo per la sua anima
beata. #Set Iesus, ille homo erat unus Deus, mediator Dei et
hominum, homo Christus Iesus, unus mediator, unus Deus, una
persona composita vel melius apposita:@ vivia per dui viti. Iesus
homu appostu a la divinitati, vivi vita humana et vita
divinitatis, et divinitas li duna essiri Deu, et sunu dui naturi in unu
existiri, in una persuna, comu pumu et piru insitatu supra
pumu sunu unu arburu, et melius et verius Iesus et Deus filius
sunu una persuna. Set, #III@, lu corpu di Iesu et Deu sunu dui, et
putianu viviri per una vita divina, unificanti Deu killu corpu et
null'autra cosa vivificanti killu corpu. Set Deu in lu sepulcru
a lu corpu di Cristu non influcxi vita, ma li infusi essiri et
$151$cunsirvari et nomu et denominari, sicut dictum est. Item, nota ki
omni naturali forma, quandu informa, duna essiri et nomu; et
quandu si muta forma, si muta nomu: comu l'acqua torna focu
et non si clama acqua ma si clama focu, cussì la divinitati
dunava a lu corpu di Cristu essiri divinu et nomu &"in obliquo&"
#- dicunt doctores -,@ kì li parti avinu denominacioni &"in
obliquo&", non in rectu. Unde, lu corpu non si clama homu, ka
esti parti di l'omu; similiter, la manu si dichi manu di homu,
ka esti parti di homu. Et similiter, lu corpu in lu sepulcru era
corpu di Deu, ka era parti; et non si dividiri kistu corpu, esti
Deu.
#Dicit tamen@ Augustinus, &CSuper Iohannem&c omelia #LXXV:
«Non enim homo Christus non dicitur filius Dei quod etiam
sola caro eius in sepulcro meruit appellari. Nam quid aliud
confitemur, cum dicimus credere nos unigenitum filium Dei qui
sub Poncio Pilato crucificxus est et sepultus? Quid enim
sepultum est, nisi caro sine anima? Ac per hoc cum credimus in Dei
filium qui sepultus est, profecto filium Dei dicimus et carnem
que sola sepulta est». Hec@ Augustinus #ibi. Ex quo apparet@ ki
Augustinu dichi quod lu corpu di Cristu in lu sepulcru erat
Deu et figlu di Deu. Et eu cum Agustino dicu ki lu corpu di
Cristu in lu sepulcru era corpu di Deu, et lu corpu di Cristu in
eodem sepulcro era Deu.
Et si tu voi sapiri si lu corpu di Cristu, non factu novu
miraculu, fussi statu corruptu oy putrefactu, respondeo ki non
sirria statu corruptu, conservante la divinitati comu forma
conservativa et donanti lu essiri infinitu et transendenti. Set,
ancora, si Cristu non avissi vulutu, per forza di tormenti non
sirriadivisa l'anima sua da lu corpu suo. Causa est, quia nullu
poti muriri si Deu non voli; addunca Cristu muriu ka issu volsi,
et si ipsu non avissi vulutu, l'anima non si aviria partutu da lu
corpu. Item, si Cristu avissi cunsentutu ki l'anima beata di
Cristu mandassi li doti soi in lu corpu di Cristu, lu corpu di
$152$Cristu sirria statu impassibili et immortali. Addunca, per zo
muriu, ka volsi; non per forza di tormenti.
Item, Cristu fu mortu cum gran gridu, lu quali non poti
fari homu ki naturalimenti mori. Item, Cristu muriu sì tostu,
ki Pilatus si miraviglau; addunca plui tostu muriu ki
naturalmenti non siria statu mortu: non addunca per forza di
tormenti fu l'anima separata. Item, Iohannes, #X@, dichi:
#«Potestatem habeo ponendi animam meam et iterum sumendi eam,
et animam meam nemo tollit a me».@ Et si alcunu argumenta
contra mi cussì: - Cui non mori per forcia di tormenti, ma
mori per sua voluntati, illu si auchidi a si midesmi; addunca
Cristu fu michidaru di si midesmi -, respondeo: Christus per
la virtuti divina avia potestati di non muriri. Item, per li doti
di la beatitudini, comu poi dirimu, avia potestati di non muriri;
per la gracia di la originali iusticia, avia illud idem. Set Christus
avia lu corpu assumptu cum passibilitati et cum mortalitati
per sua voluntati, et ideo quandu Christus vulia lassari la natura
operari et patiri la humana natura, patia morti. Et sic li
tormenti lassati operari da la vuluntati divina et racionali di Cristu,
induchianu morti. Addunca Cristu non si alchisi illu, si illu
permisi ki altru lu alchidissi.
Sunu ancora alcuni li quali sì dichinu ki si Cristu non fussi
statu mortu di morti violenta, siria statu mortu di morti
naturali et di viglicia. Et a zzo intendi ki Addam putia non muriri
si illu non avissi mai peccatu, ka la morti esti soldu di lu
peccatu, comu dichi Paulus, &CRomanos&c #VII s: «Stipendia peccati,
mors».@ Et Adam putia muriri peccandu; set omni beatu in la
resurrectiuni non purrà muriri: comu lu corpu di lu chelu non
poti essiri corruptu, lu corpu di lu beatu non poti essiri taglatu.
Unde, comu l'airu poti essiri corruptu et firutu et divisu, et non
la luchi, cussì un corpu glurificatu, santu Dimetriu - mectimu
- armatu, li soi armi purrianu essiri perchati, la sua carni non
putiria essiri perchata nè firuta. Item, comu li corpora trium
$153$puerorum non poteru essiri arsi in la fornachi, cussì li corpora
di li beati non potinu essiri tucti corrupti nè morti. Li nostri
corpora non potinu non muriri, lassati a llor natura, et avinu
necessitati di muriri; lu figlu di Deu, quandu prisi carni
humana, illu prisi tali carni quali a ssì placci di richipiri, et quali si
cunveni a sì et a nui et a nostra redempciuni. Et inperzò ki a
ssì non cunvinia richipiri carni peccatrichi, Cristu assunsi carni
innocenti, comu fu facta innocenti la carni di Adam et di Eva,
quandu Deu li formau cum li soi manu. Ma inperzò ki carni
glorificata et carni ki non putissi patiri et muriri non era
carni cunvenienti a nostra redempciuni, Cristu assunsi carni
innocenti et carni passibili et mortali; et kista sua mortalitati
assumpta siria stata morta, perzò ka illu cussì volsi assummiri
carni mortali, eceptu ki Cristu kista sua mortalitati non
avissi vulutu per voluntati divina et doti di gloria et gracia
preservari, comu preserva Enoch et Helyas vegli per virtuti et per
gracia. Et sic dichinu ki si Cristu invichatu non avissi vulutu
muriri, non siria mai mortu. Et si Cristu avissi vulutu lassari
a sua naturali disposicioni la carni mortali, Cristu inviglatu
siria statu mortu; verum la divina vuluntati non aviria mai
vulutu ki Cristu per veglicia fussi mortu, ka killa morti non
siria stata utili nè a ssì nè a nui, nè cunvinivili a la divina
persuna ki moyra senza fructu.
Set queritur ancora: Si l'anima di Cristu, separata da lu
corpu di Cristu, era cuniuncta cum la divinitati, ki opera la
divinitati in l'anima di Cristu? Respondeo ki l'anima di
Cristu mai non fu diseparata da la divinitati di Cristu; et cussì
dichi lu maystru di li sentencii, #III@ libro #d. XXI@, et allega
Augustinus &CSuper Iohannem&c omelia #X: «Verbum divinum
nunquam deposuit animam, ut esset anima separata a Verbo».@ Et
a zo fainu li raxuni, li quali dissimu supra, ki lu corpu di
Cristu mai non fu separatu da la divinitati.
Set dubium: Ki operava la divinitati in l'anima di Cristu
$154$cuniuncta? Respondeo: Imperzò ki eu cunucxu ad ochiu la carni
et li ossa, eu possu multu ben cunuxiri ki opera l'ossu cuniunctu
cum la carni, comu eu cunuxu ki l'ossu fa la carni plui forti.
Et viyu multi avantagi, li quali richipi la carni cuniuncta
cum li ossi et cum li nervi, kì meglu opera carni cum ossa et
cum nervi cuniuncta, ki non opera carni s'illa fussi sula.
Undi, si la mia manu fussi sula carni, la mia carni di la manu
non putiria operari sì beni comu opera cuniuncta cum ossa et
nervi. Cussì, si eu cunuxissi ad ochu et intuitive l'anima et la
divinitati di Cristu, eu vidiria meglu ki opera la divinitati in
l'anima di Cristu. Dico tamen alcuni operi di la divinitati in
l'anima di Cristu. Et primo, ki si un corpu gravi (exemplu,
una petra) si poti moviri in iuso per qualitati naturali
propria, per la sua gravitati et per lu so pisu et ancor per virtuti
extranea, comu quandu alcuno gicta la petra cum gran
forcia da suso in iuso, cussì non pari extraneu a cui intendi ki
l'anima di Christo per propria virtuti naturali viva et sia
incorruptibili, et ancora viva et sia incorruptibili per la vertù
divina, la quali esti quasi forma di l'anima di Cristu. #Sic
dicam quod reflecxio motus sursum et deorsum causat quietem
mediam, per@ Aristotelem #8@ &CPhisicorum&c, #«que quies licet sit
imperceptibilis, per causam extrinsecam posset continuari ad
moram perceptibilem, ut si fabam assendentem obviantem
lapidi molari dessendenti aliquis lapis magnus sequeretur
impulsus a virtute magna que faceret morari fabam et lapidem
molarem dessendentem». Item, actus intelligendi et visio et
delectatio . . . . . . . . . . , et VIII@ &CPhisicorum&c:
#«Inconveniens est generatum mocx corrumpi et nullo opere
permanere, licet de propria natura durent per tempus, adhuc per
virtutem extrinsecam possent durare per tempus maius».@
Et cussì, comu unu accidenti pò durari per virtuti intrinseca
et extrinseca, cussì una forma substanciali poti durari per
virtuti propria et per virtuti divina. Et cussì l'anima di Cristu,
$155$la quali per virtuti naturali et propria vivi immortali, apta,
nata, semper vivere. Cussì per virtuti divina, a cui si appoya
comu focu in ferru, richipi potencia di essiri et cunservacioni
plui forti et plui nobili ki non avi per propria natura.
Duna addunca la divinitati a l'anima di Cristu essiri
nobili et transendenti et denominacioni nobili comu parti, et
esti et dichisi anima di Deu, et vivi vita propria et per vita di
Deu, et conservatur virtute propria et per virtuti di Deu, et
avi potencia motiva et exequtiva et operativa, maiuri perzò ka
si appoia a la persuna divina. Item, lu persicu esti di sua
natura arburi fragili, ma si fussi insitatu supra piru aviria
virtuti durativa, et duriria plui insitatu supra piru ki si lu
persicu stassi per sì sulu; cussì l'anima di Cristu per sua virtuti
naturali non esti tantu forti quantu unu angilu. Set per la
cuniuncioni la quali avi cum la divinitati, ipsa esti plui forti ki
tucti li creaturi puri.
Set dubium: Si l'anima di Cristu avi potencia infinita, et
si l'anima di Cristu esti omnipotenti. Respondeo: L'anima di
Cristu si poti cunsiderari (et nui putimu parlari di issa) oy
sicundu ki illa esti pura anima, oy sicundu ki issa esti anima
di Deu. Sicundu ki issa esti anima pura, non avi potencia
infinita nec esti anima omnipotenti; set sicundu ki ipsa esti
anima di Deu, ipsa esti omnipotenti; ka, dici la philosophia,
sicut res se habet ad esse, ita se habet ad operari: set Deus
et anima havinu unu essiri, addunca avinu unu putiri et unu
operari. Exemplu: una spata per sè potiria operari pocu, ma
cuniunta a la manu di lu iaganti faria tanta forcia quanta
esti la forcia di lu iaganti. Et multo magis, l'anima di Cristu
cuniuncta cum la substancia, persuna et virtuti di Deu, putiria
operari comu Deu.
Set dubium: Si l'anima di Cristu cuniunta cum la
divinitati poti adnichilari a ssè et poti creari a ssè. Respondeo:
Deu poti adnichilari l'anima di Cristu, ka Deu la pocti
$156$creari et Deu contingenter la cunserva et opera fora di la sua
natura perzò ka li plachi; unde, si Deu vulissi, putiria
adnichilari l'anima di Cristu, licet non cunvegna adnichilari
l'anima di Cristu et may non adnichilirà l'anima di Cristu, quia
qui non amanti dedit esse, amanti non auferet esse; ma ki mai
non adnichilirà l'anima di Cristu, zo non aveni perzò ka Deu
non poti, ma aveni perzò ka non cunveni. Set l'anima di
Cristu cuniuncta cum la divinitati non pò creari sè, quia quod
factum est, dum est fieri non potes; nè l'anima cuniuncta
cum la divinitati si poti sì adnichilari, ka non poti insembli
essiri et non essiri, ka putiri adnichilari mecti essiri, et
adnichilari leva essiri pro eadem mensura.
Igitur ex dictis potisi vidiri ki l'anima di Cristu cuniunta
cum la divinitati richipi da la divinitati essiri et cunservari
et denominari et putiri omnipotenti et nobilitati supra tucti li
creaturi, sickì tucta la creatura adura l'anima di Cristu et
riviricxsi comu anima di Deu. Et forte lu propheta cussì intisi
quandu dissi (&CAmos&c #VI d): «Iuravit dominus in anima sua»,@
id est: iurau Deu in l'anima di Cristu. Item, la divinitati opera
in l'anima di Cristu, kì l'anima di Cristu vidi Deu et vidi la
menti divina, et comu lu intellectu meu cuniunctu cum la
fantasia mia si reflecti a la fantasia mia et intellegit
versionem ad fantasma, cussì l'anima di Cristu intellegit elevandusi
a lu intellectu divinu; unde, comu lu meu intellectu intendi
tuctu zo ki esti in la mia fantasia discurrendo per tucta la
mia fantasia, cussì l'anima di Cristu discurri per tucta la
memoria divina, et la divina memoria esti noticia di l'anima di
Cristu comu habituali. Id est, comu zo ki esti in la mia
memoria bene et clare a mi sta recitarilu, cussì zo ki esti in la
memoria divina, l'anima di Cristu a ssì sta di recitarilu et di
vidirilu et di proferirilu, et multo melius. Item, comu lu
appetitu sensitivu non si discorda da lu appetitu intellectivu in
homu innocenti et sanu et santu, cussì l'anima di Cristu non
$157$si discorda et semper si cuncorda cum la vuluntati divina, et
sunu dui vuluntati et unu volenti, ka Deu et l'anima di Cristu
sunu dui in unu essiri, comu accidenti et substancia.
Exemplum: homu blancu. Altru esti homu, altru blankictia,
et tamen unu essiri et unu sussistiri esti homu blancu. Cussì
l'anima di Cristu: una natura distincta da la divina persuna,
et existi altru essiri; existiri avi l'anima et altru la persuna,
et unu subsistiri avi Deu cum l'anima di Cristu. Et
philosophia sa multu beni quod duo nec habent duo esse essencie et
duo esse existencie, et natura subiecti et accidentis habent
unum esse sussistencie; et sic dico ki l'anima di Cristu voli
et Deu voli, et sunu dui vuluntati et unu volenti.
Querunt doctores si Iesus in lu tempu di la morti sua era
homu, et si Deus in killi tri iorni cessau ki Deu non era homu.
Respondeo: Clarum est per li dicti di supra ki Deus in illo
triduo era incarnatu, et Deus in illo triduo era animatu. Ma
Deus in killi tri iorni non era homu, ka homu esti quandu
l'anima sua esti cuniuncta cum lu corpu humanu comu forma.
Item, Deu in killi tri iorni era homu mortu per la fidi,
cruchifixus mortuus et sepultus; et homu mortu non esti homu,
ma esti mortu. Item, Iesus in illo triduo, si vidia et audia, non
era homu mortu; si non vidia et non audia et non parlava et
era homu, siria statu homu surdu, mutu et checu.

%XXVIII, 4.
#Set querunt doctores quanto tempore anima Christi fuit
in inferno.@ Respondeo: La Santa Scriptura di kistu non ni
informa. A nui è licitu opinari probabiliter; et a mi pari ki
quanto tempore Cristu supra terra fu mortu, tanto tempore
l'anima di Cristu cuniunta cum la divinitati fu in possessioni
quasi corporali di la signuria di lu infernu.
Set, ki fichi a lu infernu? Respondeo: In lu infernu sunu
$158$tri loki: infernu, purgatoriu et lu limbu; et, #IIII@, lu sinu di
Abraam, secundum Scripturas. Christus ergo secundum
animam dessendit ad inferna inferiora et ligavit lu demoniu;
&CApocalissi&c #XX: «apprehendit draconem, serpentem antiquum,
qui est dyabolus et Satanas, et ligavit eum».@ Kistu dictu
multu si cunveni essiri verificatu di Cristu in lu so dissindiri ad
infernu in lu locu di lu purgatoriu - dichi magister
Riccardus de Mediavilla ordinis nostri - quod apparet probabile ki
Christus expoliasset totum purgatorium, licet autri ducturi
dicant aliter. Salvo meliori iudicio, eu mi tegnu cum kista
opinioni; racio, ka lu propheta (&COsee&c #XII d@) dichi: #«O
mors, ero mors tua; morsus tuus ero, inferne!»,@ et santu
Gregoriu dichi ki comu cui muccika parti pigla et parti lassa,
cussì Cristu da lu infernu parti piglau et parti lassau. Lassau
li morti in mortali peccatu, piglau li morti in gracia digni di
pena purgatoria. Item, Augustinu in &CEpistola ad Evodium&c,
#inter principium et medium: «Quomodo intelligatur Abraam
in cuius sinum pius pauper ille sussceptus est in illis fuisse
doloribus ego non video, et parum post ipsos inferos non potui
uspiam Scripturarum in bono appellatos reperire. Quod si
nusquam in divinis auctoritatibus legitur quid utique sinus
ille Abrahe, secrete cuiusdam quietis habitacio, aliqua pars
inferiorum esse credenda est». Et paucis interpositis, subiungit:
«Set quia evidencius testimonia et infernum commemorant
et dolores, nulla causa occurrit cur illo credatur venisse
salvator nisi ut ab eis doloribus salvos faceret». Hic habes quod
sinus Abrahe non est pars inferni,@ et ki Christus liberau
alcuni da l'infernu; addunca liberau da lu purgatoriu.
Set, de lu limbu, si Cristu liberau killi li quali mureru in
sulu originali peccatu, comu foru li parvuli li quali in lu
diluviu mureru; et li cunsimili, li parvuli li quali non foru
circuncisi? A mi pari ki non foru liberati. La causa stecti, kì si
killi foru liberati, et non killi li quali morinu senza baptismu
poi la morti di Cristu, migluri cundicioni avirianu killi ki
$159$mureru innanti Cristu ki kisti ki morinu poi di Cristu. Si vero
altru dichissi ki kisti et killi sunu liberati per la morti di
Cristu, avirianu a diri ki lu baptismu non vali a li citelli. Item,
ki cussì su salvati li citelli senza baptismu comu li citelli
baptizati. Et ideo sacchi ki cui non esti membru di Cristu per fidi
et per virtuti di caritati oy per sacramentu di la fidi di Cristu,
non esti salvatu per lu meritu di la passioni di Cristu. Item,
sacchi ki Cristu esti capu di tucti li iusti, et tucti li iusti sunu
membra cuniuncti a kistu capu; et siccomu da lu capu tucti
li membra richipinu vita naturali, movimentu et
sintimentu, cussì da Cristu tucti li santi angeli et homini richipinu
vita di gracia et cunuximentu di fidi et opera meritoria. Et
comu quandu lu membru esti taglatu da lu corpu lu capu non
li dà influencia, cussì Cristu non duna gracia a tucti li
parvuli, innanti a la passioni di Cristu et poi a la passioni sua,
li quali non sunu cuniuncti cum Christo per lu modu
supradictu: per fidi et caritati, oy sacramentu di fidi. Sic Christus
in lu baxsu infernu ligau lu demoniu; in lu limbu lassau li
animi morti cum culpa originali; in lu purgatoriu liberau li
purgati, ka zo ki impetranu li suffragii di li vivi, multo magis
putia la passioni et morti filii Dei vivi. Item, per triumphu di
lu princhipi temporali sunu liberati li captivi non dapnati a
morti, iuste; cussì Cristu iuste spoglau lu purgatoriu. Set, li
patri santi li quali avianu riposu a lu sinu di Abraam, Cristu
li fichi beati di la visioni di la fachi divina, quandu Christus
muriu et fu cumplitu: #&"Hodie mecum eris in paradiso&".
Set ubi sunt ista loca? In aliis opusculis meis dicxsi,@ et
similiter dicu, ki cui sapi philosophia cunuxi ki lu polu
meridionali esti lu polu altu di lu mundu, et lu septentrionali nostru
esti lu bacxu; igitur, lu infernu bacxu esti circa lu centru di la
terra, lu limbu ymaginu eu superiuri a kistu, lu purgatoriu
superiuri a lu limbu. Et inanti la morti di Cristu l'anima di lu
$160$re Manasses da purgatoriu fu transumpta a lu sinu di Abraam.
Lu sinu di Abraam pensu eu a lu oppositu di li nostri pedi,
ubi senza pena li animi di li santi patri stavanu cum la gracia
di Deu, cum visitacioni angeliki, senza la visiuni di la fachi di
Deu.

%XXVIII, 5.
Set quare Christus non resusscitau puplice? Respondeo:
Si Christus avissi resussitatu puplice, oy Cristu aviria factu
novelli miraculi, oy no. Et si Cristu non avissi facti novelli
miraculi et issu si avissi da capu lassatu piglari, da capu
sirria statu cruchificxu; et si da capu fussi statu resussitatu, da
capu sirria statu cruchificatu. Multa esti grandi la prova di li
homini impii ki si volu iustificari in loru opinioni et vidiri et
iudicii, et volinu non essiri ripresi, ma vinchiri et riprindiri.
Si vero Cristu avissi factu miraculi et avissisi representatu a
lu templu, et nullu lu avissi pututu tuccari nè accustari, oy
nullu aviria cridutu, oy alcuni. Si nullu avissi cridutu, tantu
peiu siria statu, kì Cristu resussitau puplicu et nullu lu cridiu.
Si vero alcunu avissi cridutu et alcunu no, oy li fidili sirianu
stati plui, oy tanti, oy minu. Si li fidili fussiru stati minu, li
infidili li avirianu prisi, et morti, et imprixunati; si fussiru
statu tanti, li fidili et li infidili avirianu cumbactutu et la loru
briga aviria datu inpachu a la predica di lu evangeliu; si
vero li fidili fussiru stati plui, avirianu alchisu et mortu et
dirubbatu li infidili poki, et sic lu evangeliu aviria incuminzatu da
bactagla. Si vero alcunu pensa Cristu divia in tal casu
cumandari ki a li infidili nullu fachissi mali, hogi cui sirria ausanti
di offendiri a li infidili, cui sirria ausanti di cundempnari li
heretichi? Et per consequens nui aviriamu rebelliuni di li
doctrini falsi, et non li purriamu licite riprindiri nè conregiri
nè puniri contra legem Christi. Sunu etiam autri raxuni li
quali tu, lecturi, poi parte pensari: Deu non divi resusscitari
$161$per salvari li impii fini a la morti di Cristu, li quali tucti li
operi di Cristu vivu dissiru essiri operi di dimoniu, et ancora,
corruscante evangelio, dichinu mali di Cristu et di li soi santi.
Set perkì stecti Cristu #XL@ iorni in terra? Dicunt docti:
Cristu stecti mortu #XL@ huri; a cunsolacioni di li fidili stecti
cum issi #XL@ iorni. Item, lu plantu di lu patriarcha Iacob fu
quaranta iorni; volci Cristu allegrari la sua famigla #XL@ iorni
(&CGenesis&c #L@). Item, li figloli di Israel stectiru #XL@ anni in
caminu di intrari a terra di promissioni per pena di #XL@ iorni
di transgressioni; Christus, quandu vinni a dari remissiuni, li
#XL@ anni reddussi a #XL@ iorni, et in #XL@ iorni stecti in terra, et
andau poi #XL@ iorni fini in vita eterna.
Set queritur: Perkì Cristu volsi probari et fari prova di
la sua resurrectiuni, killu lu quali non fichi prova di la sua
incarnacioni? Respondeo: La resurrectiuni di Cristu esti killa
opera di Cristu la quali prova tucti li dicti et tucti li facti
di Cristu; et inperzò, si la sua resurrectiuni non fussi stata,
tucta la sua predicacioni sirria stata anichilata. Si la sua
resurrectiuni esti vera, et provata claramenti essiri vera, tuctu
zo ki dissi et fichi si mustra essiri veru. Unde optime dichi
santu Bernardu ki Iesu Cristu vulendu richipiri martiriu lu
quali fussi factu ad hunur di Deu signuri (&"Eu faczu tucti
operi di virtuti: humilitati contra superbia, puvirtati
voluntaria contra avaricia, virginitati perpetua contra lucxuria,
mansuetudini contra li inimichi contra la invidia,
abstinencia contra la gula, paciencia contra omni ira, fatiga santa
contra pigricia, predicacioni vera per insignari li homini ad
cunuxiri li divini viritati, paciencia cum passioni di omni mali
per exemplari ad tucta paciencia&"), divia viniri oculta la sua
divina excellencia. Et ideo, si Cristu fu cunchiputu de Spiritu
Sancto, natu de Maria virgine, kistu divia essiri ocultu. Item,
si Cristu fu prisu et mortu, divia essiri ocultata la divinitati,
aliter non siria passa et cruchifissa la humanitati. Et ideo
$162$quasi #VII@ sigilli foru a cludiri in la vita di Cristu la sua divinitati,
li quali foru rupti et aperti, declarata la divinitati di Cristu
per la resurrectiuni sua santa et mirabili. Lu primu sigillu lu
quali sigillava et ocultava la Christi divinitati fu l'anellu di la
desponsacioni di la matri, comu si dichissi: cunchiputu et
natu di desponsata, non sirrà de virgini natu. Lu #II@ sigillu,
quandu Cristu natu fu tachariatu, comu si dichissi: infanti
tachariatu non sirrà Deu increatu. Lu #III@ sigillu fu quandu
Cristu diiunau, essiri affammicatu; lu quali sigillu lu
dimoniu volci rumpiri et non lu pocti aperiri, comu si dichissi:
homu affammicatu non sirrà Deu veru. Lu quartu, quandu
fu ligatu. Lu #V@, quandu fu clavatu a la cruchi. Lu #VI@, quandu
fu mortu et lanzatu, comu si dichissi: homu cruchifissu, 
mortu et lanzatu non sirrà Deu vivu. Lu #VII@, quandu Cristu fu
sipillutu et lu corpu fu a lu sepulcru sigillatu; comu cui
dichissi: Septi sigilli ocultanu ki Cristu non esti Deu; solvi
kisti #VII@ sigilli, et mustrati, si tu poi, Deu, et sirrai cridutu
et aduratu per Deu. Resussitau da morti a vita Cristu, et fu
cridutu et aduratu per Deu, et sic si verifica lu dictu di
Iohanni evangelista: #«Ecce vicit leo de tribu Iuda, et dignus in
iudiciis est aperire librum et solvere VII signacula eius».@
Vinsi Iesu Cristu la morti resussitandu, et ruppi tucti li
argumenti ki mustravanu la sua humanitati non essiri cuniunta cum
la divinitati, et fu truvatu dignu di essiri cridutu zo ki illu
avissi dictu, di essiri cridutu per veru; et sic si mustrau
resurgendo, essiri veru Deu killu lu quali morendo dissi: -
Eu su figlu di Deu. - Kistu articulu addunca, provatu,
prova tucti; et imperzò Cristu lu divia provari.
Set queritur si kistu articulu fu sufficienter provatu, et
videtur quod non, ka tucti kisti apparicioni potinu essiri facti
per illusioni diabolica; ergo respondeo: Kista prova fu
sufficienti a li homini devoti et disscipuli et docili et benivoli. Ma
a li malivoli et a li reprobi non si poti dunari prova, ka li
malivoli sunu promti inanti muriri ki cridiri: exemplu di
$163$Farauni in Egyptu sucta Moysè, ki non cridectiru fina ki
annigaru in lu mar Russu. Exemplum di Datan et Abiron
et di Chore et di li iudei a lu desertu, ki la manna maniaru
anni quaranta, aqua bibiru di la rocca sicca #VI@ chentu
milia homini et li loru bestii, et non cridectiru. Attamen li disscipuli
di Cristu maniaru et bibbiru cum Cristu, viddiru et
parlaru cum Cristu, tuccaru Cristu, et lu Spiritu Santu li
certificau dintru; et comu Abraam fu certificatu ki killu lu quali
li dissi: - Alchidi to figlu - era Deu vivu et veru, comu li
propheti foru certificati ki killu ki li revelava era Deu veru ki
non li ingannava, cussì li disscipuli di Cristu foru certificati
di la vera presencia di Cristu.
Set queritur si li disscipuli, li quali dubitaru, fichiru
cunfirmacioni di nostra fidi. Respondeo: Senza dubiu dubitatum
est ab illis ne dubitaretur a nobis, minus michi Maria
Magdalena prestitit que citius credidit quam Thomas qui diu
dubitavit. Set dirrà lu adversariu: - Eu non crizu a Maria, eu non
crizu a Tumasi. - Respondeo: Tu non cridi, ka in tuctu si
discridenti: tu non cridi a li propheti, tu non cridi a li
evangelisti, tu non cridi a li disscipuli, tu non cridi a la ecclesia;
tu non cridirissi si tu lu vidissi. Tu non lu cridirissi, si
angilu, si dimoniu, si Deu ti lu dichissi, ka ancora li homini
perversi dubitirianu: - Cui mi parla, cui esti? Esti Deu? No.
Esti angilu bonu? No. Esti dimoniu? Non li diyu cridiri. Esti
Iesu Cristu, lu quali eu viyu? No lu voglu cridiri, et non lu
criyu. - Unde Academicus dubita si illu vigla, dubita si
illu mania. Et cui non voli cridiri, lu focu lu poti ardiri et
non lu poti fari cridiri. Unde Augustinus: «Omnia quisque
potest nolens credere, autem nonnisi volens». Set li santi
apostoli, li quali alcuni videru et crideru et alcuni li quali non
videru et non crideru fini ki videru, scrivinu a nui: «Quod
vidimus et audivimus et perspecximus et manus nostre
contregaverunt de Verbo vite, hoc anunciamus vobis». Id est:
Zo ki nui viddimu et audivimu et suctilmenti rividimu et li
mani nostri tuccaru de lu Verbu increatu incarnatu lu quali
$164$ni dissi et parlau et promisi eterna vita, kistu vi ndi
dichimu. #Set adhuc dico quod Christus suam resurrectionem
probavit evidenter; quia evidens noticia est que ex qualibet
causa probabili sue negacionis redditur esse vera. Sic, non est
vera resurrectio Christi quia disscipuli deceperunt: set disscipuli
non deceperunt, ergo vera est resurrectio Christi; et ita de
similibus. Item, sicut ex . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .@
Set queritur: Cui merita plui: killi li quali viddiru et
cridectiru, oy nui li quali non viddimu et credimu?
Respondeo: Lu signuri dissi a Thomasi: - Quia vidisti me, Thoma,
credidisti; beati qui non viderunt et crediderunt. - Et non
dissi: #&"minus beati (vel magis beati) qui non viderunt et
crediderunt&".@ Et a mi pari ki non merita minus killu lu quali
cridi cum sennu et cum grandi raxuni, ki killu lu quali
cridi puramenti et simplichimenti; aliter studiari in theologia
sirria mancari lu meritu. Item, quantu omni opera meritoria
esti accumpagnata di plui virtuti, tantu esti plui virtuusa;
addunca si lu simplichi cridi cum firma fidi et lu licteratu
cum maiuri argumenti, li crixi, radica et cunfirma la fidi;
non manca di meritu. Unde, si Maria viddisi cunchipiri et
Tumasi viddi Cristu resussitatu per lu visu et per lu tactu
certificatu, non mi pari ki manki lu loru meritu. Si alcunu
dica: - Si dichi: #«Nec fides habet meritum cui
humanum prebet experimentum»@ -, respondeo: Quandu lu
experimentu va innanti a la fidi, lu experimentu esti causa di
la fidi; et quandu accumpagna la fidi, intandu pocu oy nenti
$165$meritu avi la fidi. Exemplum: eu non criiu Cristu essiri
santu fini ki eu non viyu ki issu illumina lu checu natu; kista
esti pocu meritu et pocu fidi. Et esti simili a killu ki non
voli cridiri nè acridiriti senza pignus, et a killu ki non si poti
irgiri oy sustiniri senza bastuni. Cussì kistu non pò cridiri
senza raxuni; ma quandu la fidi va innanti a lu experimentu,
et homu innanti cridi et poi richipi experimentu et prova, et
per lu experimentu si cunforta la fidi, intandu non manca lu
meritu di la fidi et crixi la fidi, et inforzassi per lu experimentu
la fidi. Ad propositum, la matri santa et lu apostolu santu
cridianu innanti lu experimentu di lu cunchipiri et di lu
tuccari di li plagui; et imperzò lu experimentu et l'argumentu sì
esti fortificamentu di la fidi et criximentu, et non
mancamentu; et esti simile, poi ki la viti fa germini et l'arbuscellu
nacxi, tu la ligui a lu palu, et illa crixi et inforza, et da
venti non si dampnaia.

%XXVIII, 6.
Set queritur si natura poti fari unu homu resuscitari.
Respondeo: Per tal ki li illicterati li quali avinu pocu arti
et bonu ingeniu possanu profectari, dicu ki la scola di Platuni
dichi veru di zo ki sicundu natura da hiczà a trentaseimilia
anni lu mundu superiori (id est lu chelu) retornirà a kistu
midesmu puntu et a kista midesma fachi, disposicioni et
ordini. Et la doctrina di Aristotili et di Platoni dichi: #Cum
agens fuerit unum et materia una, effectus non erit diversus.@
Exemplum: Da hiczà ad unu annu lu suli sirrà a prima hura
in kistu propriu signu et puntu, et kista fenestra in kistu
propriu signu; addunca lu splenduri di lu suli intrerà per
kista fenestra da hiczà ad unu annu a la prima hura. Et sic
dichi la scola di Platuni: da hiczà a trentaseimilia anni
siranu tucti li causi di lu chelu per unu modu come suno
ora; addunca li effecti serannu per unu modu come sunu ora;
$166$et sic da hiczà a trentaseimilia anni eu scriverò kista
medesmi scriptura la quali eu scrivu mo'. Item, dichinu alcuni
ki cui prindissi una apa morta da friscu et sì mictissila al
suli supra chinniri tepida, l'apa resussitiria. Et cussì dichinu
kisti ki per natura si poti alcuna cosa resussitari in killa
midesmi cosa. Aristotili tamen dichi ki una midesmi cosa
non poti resussitari in numero killa midesma, ma beni in
specie. Unde, la febri di lu secundo parocismo non esti quella
midesmi in numero, per ben ki sia simili a killa in specie et
natura; Aristotili vero &CDe generacione&c: #«Que corrumpuntur
secundum substanciam non reddeunt eadem numero, set specie».@
Di kista questioni eu non parlu in kista exposicioni simplichi,
si non ki tantu dicu ki natura non resussitau in idem numero
cosa alguna. Et si l'apa morta resussitassi, lu philosophu
dirria: Kista non esti killa la quali muriu, ma la natura si
ndi generau un'altra simili a quella.
Set queritur si Deu poti di nenti creari alcuna cosa;
comu la fidi santa catholica et li tri alti secti dichinu ka
Deu creau lu mundu, lu quali nenti era innanti ki Deu lu
creassi. Respondeo: Si Deu esti omnipotenti, sì pro quia
Deu poti fari ki eu non avendu nenti in manu, eu gictassi
cum manu una pugnata di fiorini novellamenti da Deu
creati; et si zo Deu non poti fari, eu possu plui cosi ymaginari
ki Deu non poti fari. Per mo' bastiti, lecturi, kista grossa
et clara raxuni, ka omni homu lu quali usa raxuni dichi
ki Deu #potest plura facere quam ullus nostri possit cogitare.
Non est impossibile apud Deum omne verbum;@ &CGenesis&c
#XVIII: «Numquid Deo quicquam erit difficile?»
II, quero utrum Deus possit creatum adnichilare.@ 
Respondeo: Chascunu cunucxi ki plui esti ligera cosa disfari
ki fari; undi, si Deu poti de nenti creari tuctu lu mundu,
cussì poti tuctu lu mundu disfari ki ritorni in nienti.
#III@, quero si Deus poti Adam de nenti factu et a nienti
disfactu et retornatu a nienti, si lu poti returnari et far da
capu, killu primu Adamu da nienti primo creatu. Et
$167$respondeo quod sic, ka ogi da nienti fichi Adamu et riturniaulu
in nienti; dumani esti tantu potenti Deu quantu ogi, et Adam
sì esti Adam nienti comu fu ogi: addunca lu poti cussì
ricreari; id est, da capu creari dumani Adam, comu lu creau ogi.
Et sic cui usa raxuni ben vidi ki Deu poti tuctu lu mundu
di nenti creari, et tuctu lu mundu in nenti disfari, et tuctu
lu mundu disfactu reparari.
#IIII@, addunca ben pari ki Deu poti Lazaru mortu
resussitari; et cussì non est dubium ki Deu poti Cristu
resussitari. Cussì in &C#IIII@ libro Regum&c #c XIII@ legimus ki li ossa
di Eliseu resussitaru lu mortu. Item, Helyas resussitau mortu.
Item Heliseu; #et ecce verba Legis (&CIIII@ Regum&c #XIII b):
«Quidam sepelientes hominem viderunt latrunculos, et
proiecerunt cadaver in sepulcro Helisei; qui cum tetigisset ossa
Helysei, revicxit homo, et stetit super pedes suos».@

%XXVIII, 7.
Set queritur si lu signur Iesu Cristu resussitau cum
corpu glorificatu, oy no. Respondeo: Alcunu corpu
humanu esti sanu comu lu corpu di Adam primo formatu;
et tali corpu poti muriri si illu pecca, et poti non muriri
si non pecca. Alcunu corpu humanu esti infirmatu et
corruptu per peccatu, comu dichi lu propheta, psalmus #37:
«Putreverunt et corrupte sunt cicatrices mee, a facie
inscipiencie mee».@ Et tal corpu esti lu nostru, et esti per necessitati
mortali, ki per natura non poti non muriri; set Deus poti
a tali corpu cuntinuari la vita comu li plachi. Exemplum
di Enoc et di Helyas, de lu quali si legi in &CEcclesiastico&c
#XLIIII c.: «Enoch placuit Deo, et translatus est in
paradisum ut det gentibus sapienciam».@
Alcunu corpu esti sanu et glorificatu, comu lu corpu di
$168$Cristu resussitatu. Et tali corpu avi quatru nobili proprietati,
quatru nobili doti. Unde lu corpu di Cristu resussitau cum
doti di claritati, la quali Cristu mustrau innanti, quandu
transfiguratu resplendi la sua facchi comu suli.
#II@, lu corpu di Cristu resurgi impassibili et inmortali,
kì nulla cosa creata lu pò disfari nè affligiri. Unde Paulus,
&CAd Ro©&c #VI: «Christus resurgens ex mortuis iam non
moritur; mors illi ultra non damnabitur»;@ per ki Cristu intra
una fornachi non aviria mali nè pena, comu li tri, Sidrac,
Misach et Abdenago in la fornachi di Babilonia. Et ferru,
lancia et spada non tagliria lu corpu suo, ka la virtuti
resistitiva di l'anima di Cristu esti plui forti ki omni virtuti
activa cuntraria.
#III@, lu corpu di Cristu resurgi cum dote di subtilitati,
kì illu esti sì subtili et sì penetrativu ki penetra et passa
per omni meczu grossu. Unde Cristu resussitau da lu
sepulcru clusu, comu Cristu intrau a li disscipuli cum li porti
clusi et exiu da lu ventri di la virgini. Et atende, lector, ki
nui non dichimu ki lu corpu di Cristu sia suctili comu resca
oy comu filu di ramu, nè kista suctilitati esti suctilitati
mathematica oy subtilitati di quantitati, ma esti subtilitati di
virtuti: comu nui dichimu ki l'oliu esti plui suctili ki lu
vinu, kì l'oliu trapassa una tavula di nuchi, la quali cosa
non faria lu vinu. Dicu addunca ki lu corpu di Cristu
gluriusu poti trapassari per omni pareti di muru et di ferru,
non rumpendu lu muru. Et la raxuni sì è kista: quandu
dui cosi sunu cuniuncti inseparabiliter, per qual meczu passa
l'una cosa, et l'autra similimenti passa; kì sì lu corvu et
la sua nigricia sunu inseparabilimenti cuniuncti, ki lu corvu
passa volandu per l'airu et la sua nigreccia fa consimiliter.
Undi si l'anima di lu beatu esti cuniuncta inseparabiliter da
lu corpu di lu beatu, et l'anima di lu beatu non si pò
ricludiri per muri nè per serraturi nè per clavaturi, addunca
lu corpu di lu beatu trapassirà per virtuti di l'anima omni
$169$muru et omni castellu et omni serratura. Et per beni ki
nostra ymaginacioni non cunsenta ki un corpu possa passari
un muru senza rumpiri lu muru, multi cosi poti arti et
natura operari, li quali eu non so ymaginari lu modu come.
Unde, si eu non so ymaginari comu eu exissi per una
chintura et eu non mi xingissi, comu unu anellu putissi
exiri da unu cingulu chintu a mi et non rumpissi lu
cingulu nè l'anellu, nullu saviu dubitiria ki divina virtuti
non possa zo fari. Et inperzò non est dubium ki lu corpu
beatu per virtuti di subtilitati, comu dictum est, poti passari
omni corpu grossu siandu integru.
Quarto, lu corpu di Cristu et omni corpu gluriusu avi
la dota di la agilitati, kì comu l'anima beata poti vulari da
terra a chelu, cussì lu corpu glorificatu poti vulari cum
l'anima in chelu. Et kistu esti assai imaginabili, ki, si
l'anima per virtuti divina, per virtuti di gracia et di gloria poti
muntari in chelu et volari per l'airu, ki lu corpu glorificatu
inseparabiliter cuniunctu cum l'anima possa vulari per l'airu.
Et cussì dichi santu Paulus, &CAd Thessalonicenses&c #IIII c s:
«Deinde nos qui vivimus simul rapiemur cum illis in nubis
obviam Christo in aera, et sic semper cum domino erimus».@
Atende, lector, ki Cristu avi kisti quatru doti (claritati,
subtilitati, agilitati, impassibilitati) per gracia di l'anima
gluriusa. Unde, comu l'usu di li duni di l'anima esti subiectu
a nostra vuluntati, cussì kisti doti sunu semper in habitu di
omni beatu, in habitu di lu salvaturi Iesu Cristu; ma Cristu
li usa quandu et comu li plachi; et similiter omni beatu.
Unde, quandu Cristu voli, appari claru comu suli; quandu
Cristu voli, appari in propria figura, comu apparvi a li
disscipuli in propria figura. Cussì, di la subtilitati, Cristu poti exiri
per la porta aperta et per lu pariti clusu; cussì Cristu poti
andari a pedi et vulari.
Set dubium: Cristu resussitau cum li plagui di li mani et
di li pedi; come addunca Cristu resussitau inpassibili? Non
$170$pari ki homu firutu et homu plagatu para inpassibili. Item,
Cristu resussitau et maniau; non pari ki homu lu quali
mania sia homu immortali. Item, Cristu resussitau cum
visaiu tracaniatu; undi a Maria Magdalena apparvi comu
ortolanu, a li disscipuli dui andanti in Emaus a forma di
peligrinu: addunca non pari ki Cristu resussitassi
veramenti. Item, pari ki Cristu resussitassi oy parissi fantasticamenti.
Item, pari ki Cristu resussitatu fachissi minzogna et dichissi
menzogna, ka Luca dichi, #XXIIII c.: «Finxit se longius
ire».@ Or di kisti dubii dirimu.
Dico, primo, ki l'anima esti in lu corpu per ligi di
natura; et intandu si lu corpu grossu non si cuniungi cum
l'anima subtili et spirituali per spiritu corporali mezanu,
comu li ossa si cuniunginu per cartilagini et ligamenti
mezani, l'anima si parti et non poti naturalmenti stari cum
corpu humano et darili vita. Set l'anima si cuniungi cum lu
corpu non per ligi di natura tantu, ma cum kistu per dunu
di gracia et di gloria. Et in cutal casu l'anima poti stari
in lu corpu perpetualmenti et immortalmenti. Undi in li
miraculi di santi ligimu ki multi santi senza aviri lingua
parlavanu; et cussì l'anima, firutu lu corpu a morti,
vivificava lu corpu di kistu; sepe ligimu et audimus. Et sic dico
ki Cristu vivi immortali per spiritu vitali in lu cori, et per
caluri naturali in lu corpu et per humidu radicali. Et
cum kisti vivi per doti di gracia et di gloria, et per miraculu
di Dio omnipotenti; undi vivi in chelu plagatu et firutu,
set immortali. Et voli Cristu aviri kisti veri plagui in lu
corpu gluriusu in chelu per signu di victoria: &"per kisti
plagui cunquestai la santa ecclesia et reimplii lu paradisu,
restaurai l'angelica natura; per kisti plagui mustrarò al
iudiciu quanto iniquamenti li peccaturi peccaru, et quantu
ingratamenti offisiru; per kisti plagui mustrerò a li disscipuli
comu crucificxu resussitu, comu eu su idem in numero in
$171$la cruchi afissu, in lu sepulcru sipellitu, da morti a vita
lu terciu iornu resussitatu&".
Al secundu dubiu: Cristu maniau per insignarichi ki la
gloria non tracania natura, ma la presupponi; et per
insignarichi ki la gloria non li leva potestati ki nui non
possamu maniari, ma ni leva necessitati, ki a nui non sia
necessariu maniari per sustentari nostra vita. Unde Christus
in chelu empireu, cum li autri resussitati, non manianu.
Si quis autem vulissi dubitari: Eccu, li beati putirannu
maniari; putirannu li beati usari actu carnali? respondeo
di no, ka omni actu carnali non si poti operari senza
superfluu spiritu, senza superfluu caluri, senza superfluu
humidu; et imperzò ki killa armonia beata esti in summa
equalitati et in summa temperancia, non ch'è nixuna
superhabundancia. Lu statu di la gloria li castifica kì nè
necessitati, nè potestati, nè voluntati, nè ymaginacioni, nè
passionata memoria poti corrumpiri la virginitati di li
beati; et di kistu dicu breviter. Sunt enim genitalia in
corpore glorificato sicut papille in pectore masculino.
Set queritur: Killu cibu lu quali Cristu prisi, ki ndi
fu factu? Respondeo: Cristu vere masticau, ka summa
viritati esti; lu cibu vere dixisi a lu stomacu. La virtuti
digestiva avi diversi intinciuni, et opera sicundu la intenciuni di la
natura. Undi opera di lu cibu digestu carni et sangui et lacti
quandu avi a lactari, et simenta quandu havi a generari, et
criximentu quandu avi a crixiri, et restauramentu quandu
avi a restaurari; et quandu non opera lacti nè simenta nè
criximentu, comu in li infanti, non fa simenta, in li masculi
non fa lacti, in li vegli non fa criximentu: cussì la virtuti
digestiva in li beati non fa cunvertimentu nè gluctinu, ma
cridu ki facza rosata et exalamentu perfectu insensibili di
tuctu lu pastu. Imperzò ka la virtuti digestiva di lu beatu
esti summe vigorosa; et a pocu intinciuni occupata, multu
si vigora in la sua virtuti expulsiva. Et per meglu essiri
$172$intisu, la virtuti vegetativa, quantu ad cibum, avi kisti
particulari virtuti ministranti: primo, avi virtuti appetiva di
cibu; #II@, avi virtuti transgluctitiva di cibu; #III@, virtuti
digestiva et distillativa di cibu; #IIII@, virtuti sanguificativa in
lu ficatu; #V@, virtuti transmectitiva per li vini a li membri
di lu corpu; #VI@, rorificativa, kì fa una rusata, la quali suda
da li pori di li veni a la carni proxima di li membri; #VII@,
di killa rusata fa colla cum li membri proximi; #VIII@,
cuniungi kista colla cum li membri; #IX@, li assimigla, et fa
di kista colla carni in carni et ossa in ossa et nervu in nervu, et
cussì nutrica lu animali; senza lu restanti a diri. Ancora in
lu beatu la digestiva mi pari ki opera li sei operacioni
predicti, et per rusata subtilissima et per subtilissimu vapuri
et fumu insensibili la virtuti diiestiva di lu beatu tramanda
fora tuctu cibu grossu et subtili; causa ka la digestiva non
avi intenciuni di nutricari nè di crixiri nè di restaurari, et
avi intenciuni di omni extraneu tramandari et expurgari
decentissimo modo.
Set dubium: In natura, in gracia et in gloria non divi
essiri cosa superflua nè cosa diminuta; ki officiu avinu li
intestini in li corpora di li beati? Respondeo: Killu officiu,
lu quali avinu in li nostri corpora beni purgati. Dicunt
medici ki li nostri intestini si potinu sì purgari ki l'acqua
pura si poti biviri, et l'acqua equaliter pura si poti
remandari da lu corpu. Item, li nostri intestini avinu lu officiu
di integrari nostra humanitati. Et comu lu salvaturi nostru
dichi: #- Capillus de capite non peribit vestro -,@ per
nui essiri in tuctu salvati, cussì li nostri intestini siranu per
nostra integritati restaurati. Item, in alguni pissi vidimu
alcuni vissiki intra loru corpu, li quali la natura avi
ingeniatu per fari plui veloci li corpora di li pissi; cussì possu
eu imaginari ki li nostri intestini siranu plini di airu
immortali et di airu inexalabili per aitu di nostra agilitati. Et comu
$173$lu corpu corruptibili et mortali in li soi intestini esti saccu di
stercu et di pisu, cussì per lu cuntrariu li nostri intestini
in lu corpu gluriusu sunnu plini di allegiamentu aereu
connaturali a lu corpu gluriusu. Item, plui autri utilitati et
iuvamenti lu licturi ingeniusu potirà ymaginari, et multo
plures lu re di la gloria poti fari.
Set queritur: Li beati sirranu nudi oy vestiti? Respondeo:
Beatus Agustinu in epistola . . . . . dichi ki non dicu mali si
dicu: sirranu nudi senza offensa, comu in paradisu Adam
et Eva. Et non dicu mali si dicu: siranu vestiti comu
Cristu et li angeli apparsiru vestiti, in veste fulgenti.
Set quandu dimandi comu Cristu mustrau visaiu
tracaniatu, respondeo: Receptum est in recipiente per modum
recipientis: quandu lu gustu esti amaru, lu vinu dulci pari
amaru; quandu l'auduta esti poca, la gran vuchi pari pichula;
quandu lu tactu esti debili, lu pichulu pisu pari grandi.
Et cussì, quandu lu visu esti amicu la fachi ni pari amabili,
et quandu lu visu esti inimicu la facchi ni pari terribili;
sic la facchi di Cristu a li disscipuli, li quali eranu sì astranii
di la fidi di la resurrectiuni di Cristu, apparia a li ochi loru
strania et peregrina, et quandu cridectiru Cristu resussitatu
cunuxeru lu voltu di Cristu; cussì Maria Magdalena, strania
da la resurrectiuni di Cristu, li paria in figura strania
Cristu: non da la parti di lu vultu di Cristu, operandu
obiective, ma da parti di lu cori di Maria, operando beni la virtuti
di Cristu: Tu mi vidi comu tu ài lu cori inver di mi; tu
pensi ki lu guardianu di l'ortu poti sapiri di lu corpu meu.
A ti ti pari ki eu sia ortolanu. Et quandu la parola di Cristu
operau virtuti di cunuxenza in Maria, livatu lu velu di lu
erruri, Maria cunuxiu mantinenti nostru signuri. Non fu
addunca apparencia fantastica, ma fu erruri fantasticu in li
disscipuli, et propria figura in lu salvaturi. Di kistu li docturi
dichinu multi altri belli exposicioni.
$174$A killu ki dichi ka Cristu si ffinsi l'andari plui ultra,
respondeo: Cristu esti viritati, et mai in dictu nè in factu
non fichi nè dissi falsitati; et divisi cussì intendiri: quandu
acustaru a lu castellu di Emaus, Cristu dissi: - Deu sia
cum vui; eu aiu andari altruvi -, et Cristu dissi veru. Et
tamen, per caritati cunstrictu, intrau a lu castellu di Emaus,
et a lu binidichiri di la tavula cunuxeru Cristu; et non fu
dupplicitati nè menzogna nixuna.

%XXVIII, 8.
Poi ki alcuna cosa avimu dictu di la resurrectiuni,
dicamus di l'assensiuni. Et, primo, sacchi ki Cristu, virtute
propria di gracia, di gloria et di unioni, unitu a la divina
persuna, muntau in chelu. Set per nostra utilitati, comu
dictu fu supra, volsi rumaniri in terra quaranta iorni; set
Cristu muntau in chelu successive, tantu quantu la vista di
li apostoli poteu vidiri; poi Christus per virtuti insiruta
subito et in instanti, in bactir di ochyu poteu muntari cum
tucti li santi da lu sinu di Abraam, et da lu purgatoriu
muntau a lu chelu empireu. Et sachi ki supra lu primu
mobili sì esti lu chelu aqueu, lu chelu cristallinu; et kistu
sì esti la terra di li vivi, lu solu di li beati, et lu chelu
empireu esti a li beati comu a nui kistu nostru chelu ki
tucti ni cuverchia. Et in kistu chelu empireu luchi et
resplende la divina fachi, comu in kistu nostru chelu
resplende lu suli materiali. Et comu in la nostra luna appari la
sua umbra terrestri, cussì in mezzu di lu suli di la divinitati
appari la humanitati di Cristu. Kistu dicu eu ymaginandu
li cosi superintellectuali cum ymaginacioni corporali, et
figurandu la divinitati infigurabili et da l'actu cuntemplativu
#(ubi Beniamin adolessentulus, in mentis excessu li mori la
matri),@ quandu cuntemplandu supra ymaginacioni et
$175$supra raxuni et supra intellectu, supra cogitacioni, meditacioni
et cuntemplacioni, dissindendu da supra intellectu li
superintellectuali cosi, lu suli di la divinitati eu mectu ad figura
sensibili. Set troppu plui superexcellenter esti in viritati. Et
santu Iohanni in l'&CApocalissi&c lu paradisu intellectuali figura
a forma di chitati materiali. Igitur, secundu omni viritati
esti supra tucti li creaturi appressu Iesu Cristu la sua santa
et supersanta et gluriusa matri, semper virgo Maria; pressu
et sucta li novi ordini di li santi angili. Cussì in l'airu di
lu chelu empireu comu li stilli a gradu a gradu, comu li
auchelli di lu chelu in kistu nostru airu, volano in lu solu di lu
chelu cristallinu li santi beati homini, li quali sunu santi
in gradu humanu. Sunu tamen alcuni santi excellentissimi,
li quali sunu ad cumpliri lu numeru di li angili li quali
caderu. Et killi homini li mectu in lu gradu di li santi
angili, comu eu audivi predicari coram papa Clemente #VI@,
ki Iohanni Baptista teni lu locu di lu primu angilu. Igitur
sunu alcuni ki dissiru ki quandu Cristu muntau in chelu,
unu iornu stecti cum lu plui bassu ordini di l'angili, et a
lu nonu iornu stecti cum li seraphini; #X@ die muntau a la
sua sedia perpetua a la dextra di lu Deu patri, et illo die
dissisi lu Spiritu Santu a lu dì di la Pentecosta a li disscipuli.
Di kistu Deu sa la clara viritati, ma a mi pari probabili.
Set sunt aliqua dubia. Primo, per qual raxuni nui
mictimu chelu cristallinu et chelu empireu supra lu primu
mobili? Respondeo: Li #VII@ speri di li #VII@ planeti et la
octava di lu chelu stellatu, omni pocu expertu li cunuxi;
la nona spera, lu primu mobili, lu quali da omni iornu
signa da punto a punto da livanti per ponenti a livanti,
omni pocu expertu in astrologia lu vidi. Set sanctus Moyses
scrissi: #«In principio creavit Deus celum et terram».@ Eccu,
dissi: - Unu primu chelu -; consequenter dissi: #«- Fiat
firmamentum in medio aquarum, et dividat aquas ab@
$176$#aquis. - Et factum est ita, et divisit firmamentum aquas
que erant sub firmamento ab aquis que erant super
firmamentum».@ Et sic docti dicunt ki li cheli mobili sunu
appellati in la Scriptura per nomu di lu chelu, quia dicit:
#«Consequenter posuit Deus stellas in firmamento celi»;@ et lu
chelu aqueu dichinu li doctori lu chelu cristallinu; et lu primu
chelu lu chelu empireu. Paulus, &C#II@ Corinthios&c #XII@, sì dichi:
#«Scio hominem in Christo ante annos quatuordecim (sive in
corpore sive extra corpus nescio, Deus scit), raptum usque
ad tercium celum et raptum in paradisum»:@ per ki Paulu
lu terciu chelu dichi essiri paradisu. Et li ducturi dichinu:
lu cristallinu esti chelu quietu et comu terra a li beati, et
lu empireu comu chelu a nui. Licet per multi motivi
probabili altri li ducturi mustrinu lu chelu empireu, de istis
sum contentus. Kista doctrina dichi Iohannes de Pechano
in sua &CSpera&c, quod a terra fini ad tronum regis Salomonis
Iesu Christi sunt quindecim spere: #IIII@ elementi (terra, acqua,
airu et focu), et septi planeti in #VII@ cheli, et unu chelu
stellatu, et unu primu mobili, et dui cheli: lu cristallinu
et lu empireu, in lu quali sedi Iesu Cristu. Hec Iohannes
de Pichano in primo #c@ &CSpere&c sue.
Set dubium: Si Cristu sedi in lu chelu empireu, pari
ki alcuni di li santi li stianu da li spalli, alcuni a fachi,
alcuni a destru, alcuni a sinestru. Ki dirimu di kistu?
Respondeo: Salvo iudicio meliori, lu ducturi in la grandi
cathedra sedi al mezu di la scola, et alcuni li sunu dananti,
alcunu da li latura, et nullu da li spalli; et chascunu ben
vidi lu ducturi et ben audi. Eccu unu modu di ymaginari.
Item, alio modo: ki Cristu sedia in medio celi empirei, et
mo' si giri a livanti, mo' a punenti, mo' a tramuntana, mo'
a mezuiornu, comu fa lu pontifichi a l'autaru. Item, alio
modo: ki Cristu sedi per un modu semper, et ki la curti
di paradisu a guisa di litania in kistu mundu lu giri cum
laudi, gloria et ymni, or dinanti, da retro, or da latu
$177$circulando. Item, poti essiri ki la excellencia di la gloria di
Cristu sia tali ki in qualunca situ sia lu beatu in corpu
glorificatu, Cristu li sia semper intra lu visu, la fachi, dicu, di
Iesu Cristu. Et per altri modi ancora lu saiu lecturi potirà
cogitari.
Set queritur: Ki fa Cristu in paradisu? Respondeo: Fa
operacioni beatifiki, li qual'eu non sachu diri nè scriviri. Cristu
sedi comu recx regum, Christus sta in pedi . . . . . . comu
apparvi a Stephanu: #«Ecce video celos apertos, et Iesum
stantem a destris virtutis Dei»;@ si li plachi, potest ambulare,
potest volare, comu la santa ecclesia canta:
«Qui passcis inter lilia, sectus corehis virginum».
Et &CApocalissi&c #XIII: «Hii sequentur agnum quocumque
ierit».@ Quid, si in paradiso cotidie si fa continue festum
Trinitatis? Quid, si in paradiso si fa die dominico festum
sanctissime resurrectionis, die lune festum angelice
confirmacionis vel festum evangelice predicacionis? Si die Martis
fit iubilus bellice certacionis sanctorum martirum? Si die
Mercurii si fa festa di li santi cunfessuri? Si die Iovis si fa
festa di la santa assensiuni? Si die Veneris si fa festa di la
santa passioni di Cristu? Si die sabbati si fa festa di li
#VII@ gaudii di la matri di Cristu? Dicunt doctores, dichinu
li revelacioni, ki si fa festa in chelu de conversione
peccatorum: Gaudium est angelis Dei super uno peccatore
penitenciam agente. Fassi festa de nativitate virginis; fassi festa de
assumptione eius. Cui cussì et consimiliter pensassi, non poti
essiri riprisu per raxuni, nè per auctoritati di Scriptura oy
di ducturi santi.
Et si alcunu dica: #- Non erunt ibi volubiles
cogitaciones? Item, supra primum motum non est motus neque
tempus -,@ respondeo: La vita beata et l'actu beatificu esti
semper stabili comu l'actu nostru vitali semper esti stabili;
tamen non est inconvenienti ki multi alligricci accidentali
$178$et multi revelacioni, purificacioni et illuminacioni accidentali
sianu in paradisu mobili, maxime ka beati non dorminu.
Item, beati semper viglanu; igitur beati semper operanu,
operi beati; ma non li operi, comu dichi Virgiliu:
#«Pars in gramineis exercent membra palestris».@
A l'autru: Supra motum et extra motum non est motus
nature, nec tempus nature; tamen sunu ibi operi et movimentu
seculi futuri. Et iam Bonaventura dichi, in #II@ &CSentenciarum&c
#d&. II q&. V,@ ki post iudicium non sirà tempu proprie,
ma sirà seculum, mensura di li operi di li beati et de li
dapnati. Kistu dicu eu, salvo meliori iudicio.
Item, queritur si li beati cantirannu in paradisu cum vuchi
corporali. Et respundinu li ducturi di sì, ka la lingua esti
membru nobili et racionali; addunca non divi perdiri lu
officiu so nobili et racionali, quali esti lu parlari. #II@, parlari esti
opera politica, amicabili et chivili: non si divi negari da
killi nobili chitadini. Set, comu sirrà vuchi senza airu bactutu?
Respundinu: Chicali non respiranu, et per airu connaturali non
atractu, non reverberatu cantanu; cussì li beati in vita eterna.
Etcetera, quia multa essent dicenda.
Item, dicunt doctores ki la fachi di Cristu Deu beatifica
l'ochiu corporali di lu beatu, in quem desiderant angeli
prospicere; la vuchi corporali di Cristu beatifica li orechi corporali
di li beati (&CCantici&c #II): «Sonet vocx tua in auribus meis»,@
etc© Lu odori corporali di Cristu beatifica lu odoratu di li
beati corporalmenti; lu dulci, santu et reverenti basar di li
pedi, di li mani, di lu pectu et di la fachi di Cristu, beatifica
corporalmenti lu tactu di li beati; da li quali resulta unu
sapuri in lu gustu di li beati, lu quali beatifica lu gustu di li beati
corporalmenti. Unde Bonaventura in &CBreviloquio&c suo,
particula #V c V, dicit: «Per graciam dantur virtutes, dona
Spiritus Sancti, VII beatitudines, que in evangelio numerantur.@
$179$#Ab hiis prodeunt XII fructus spirituales, ex quibus V sensus
spirituales quibus videtur Christi sponsi summa pulchritudo
sub racione splendoris, auditur summa armonia sub racione
Verbi, gustatur summa dulcedo sub racione sapiencie,
conctentis utrumque Verbum et splendorem, odoratur summa
flagrancia sub racione Verbi inspirati in corde, astringitur
summa suavitas sub racione Verbi incarnati inter nos
habitantis corporaliter et redentis se nobilem, palpabilem,
obsculabilem, amprexabilem per ardentissimam caritatem, que
per mentem nostram per extasim et raptum transire facit ex
hoc mundo ad Patrem». Hec@ Bonaventura. Et a mi pari ki
quandu kisti cosi fa la gracia a lu devotu in via ki kisti
chinqui sensi beatifiki a lu beatu corporalmenti in lu paradisu,
sumpta veste corporis gloriosi.
Set queritur: Si Cristu sedi divinamenti in lu altissimu
seiu di paradisu, li santi li sunu luntani; da lu cunvecxu di
lu chelu cristallinu, comu potiranu vidiri claramenti la fachi
di lu signuri Iesu et di la santa matri? Respondeo: Lu meczu
nostru in terra impachia la vista; ma comu lu vitru, l'ochiali,
lu pulitu cristallu cunforta la vista in terra, cussì lu mezzu
di lu chelu empireu cunforta la vista, unde cussì claramenti
vidi lu luntanu comu lu proximanu. Item, la virtuti di Cristu
diffundi li radii in su ali sì forti in lu mezzu propinquu
comu in lu mezzu luntanu. Etcetera.
Set querunt subtiles, si Cristu poti muntari supra lu culmu
di l'ultimu chelu, si Cristu poti mectiri lu braczu so fora di
lu summu chelu. Et dico quod non, ka fora di lu summu
chelu non ch'è nenti, et Cristu non poti muntari supra nenti, nè
pò mectiri lu braczu supra nenti oy dintra nenti, comu Cristu
non poti ora stari supra li spalli di Anticristu, lu quali esti
nenti. Ma kistu dubiu aveni per falsa ymaginacioni di killi li
quali pensanu ki supra l'ultimu et extimu di lu chelu impireu
sia locu vacanti infinitu, et di killi li quali pensanu ki nenti
$180$sia locu vacanti. Et la verificacioni di la ymaginacioni et lu
veru ymaginari esti ki nenti non esti locu, nè locu vacanti,
comu Anticristu non esti locu, nè vacanti, ma esti nenti.

%XXVIII, 9.
Ma inperzò ki la fidi cristiana cridi ki Cristu divi in lu
fini di lu mundu viniri a iudicari morti et vivi, et cridi ki
omni homu iustu et peccaturi divi in corpu et in anima
resussitari, nui chirkirimu alguni altri dubii, etcetera.
Et primo, si kistu mundu divi raxunivilmenti cessari.
Et respondeo ki la substancia dil mundu, lu chelu et li
elementi, non divinu cessari, ma si divinu meglurari. Et zo dichi
Ysaias propheta, #XXX c f: «Erit lucx lune sicut lucx solis, et
lucx solis erit septipliciter (sicut lucx VII dierum), in die qua
alligaverit dominus vulnus populi sui»,@ et sunu multi altri
scripturi di lu novu testamentu ki zo dichinu. #&CII@ Petri&c #III c:
«Celi ardentes solventur et elementa ygnis ardore tabessent.
Novos ergo celos et novam terram et promissa ipsius expectamus,
in quibus iusticia habitat». Hec@ Petrus. Et la raxuni lu mustra:
ki quandu la creatura racionali sirrà glorificata, ki tucta la
creatura corporali sia meglurata, comu in li sollepni stati di
li nostri maiuri sì si meglura tucti li minuri et tucti li nostri cosi,
adornasi li steri, mundasi li casi, lavassi li panni, etc© #II@ dico,
sequitandu raxuni, ki lu movimentu di lu chelu locali et
l'alteracioni di li elementi et la corrupciuni et generacioni di li
cosi mixti et sensibili, tucta divi cessari. Racio: kistu chelu si
movi per l'alteracioni, et l'alteracioni di li tempi et di li elementi
per la generacioni, non di li bestii ma di li homini, non di
li malvasi ma di li boni. Unde Aristotili dichi: #«Sumus nos
quodammodo finis omnium»;@ et lu fini di li boni esti essiri
beati in certu numeru finitu, ka non poti essiri
numeru infinitu; item ka Deu sa certe et definite lu
numeru di li beati, addunca killu numeru esti finitu;
$181$ka Deu non poti sapiri determinate numeru infinitu,
eceptu ki issu non cunuxissi determinate l'ultima unitati, la
quali cosa esti inpossibili (ki numeru infinitu aia ultima
unitati); addunca si lu numeru di li beati esti finitu, et kistu
numeru esti lu fini di la generacioni, et kista generacioni esti
fini di lu motu primu, quandu sirrà cumplitu lu numeru di
li beati, cessirà lu motu primu di lu chelu. Et cussì dichi
l'&CApocalissi&c #X c: «Tempus amplius non erit».@ Item, psalmus
#101: «Ipsi peribunt celi; tu autem permanes, et omnes sicut
vestimentum veterasscent. Et sicut opertorium mutabis eos,
et mutabuntur»,@ etc© Dico, #III@, ki Deu poti Adam
pulverizatu resussitari da morti a vita, killu midesmi, cum lu so
propriu corpu. Et zo provu eu: l'anima di Adam esti viva;
et si l'anima di Adam fussi adnichilata, Deu la poti da capu
recreari, killa midesmi, comu supra avimu mustratu. Li
pulveri di lu corpu di Adam, oy illi sunu, oy non. Si nenti sunu,
Deu li poti recreari et riturnari comu da primo; sicundu ki
dicu di l'anima, cussì dicu di lu corpu. Si vero li pulviri di
Adam sunu, Deu li cunuxi tucti ad unu ad unu, et Deu li
poti riiungiri. Addunca Deu poti Adam pulverizatu resussitari
da morti a vita. Confirmu: Eu aiu una gaia; et si la disfaczu
tucta da virga a virga et poi la riiungu comu da prima, eu
aiu disfacta la gaia et rifactula killa midesma. Item, una
campana: fundula et refundula. Si eu, refundendula, la pasta
di li soi maniki eu returnassi a li manichi, et la pasta di li
soi labri a li labri, et cussì returnassi la pasta di tucta in killi
midesmi loki, kista sirria killa midesmi campana. Omni saiu
homu cunuxi ki Deu cunuxi la pasta di li maniki di la campana,
et distinguila da la pasta di li labra di la campana. Et omni
saiu homu cunuxi ki Deu poti cumandari et fari ki li
pulveri di la campana retorninu a so primu essiri. Addunca Deu
poti una campana disliquari, et killa midesmi reparari. Et si
Deu cunuxi cussì tucti li pulviri di lu corpu di Adam, comu
$182$eu tucti li virgui di la caia; addunca, comu eu possu rifari
la gaia disfacta, cussì poti Deu rifari lu corpu di Adam
disfactu, si li pulviri sunu, comu sunu li virgui. Et si li
pulviri non sunu, ancora li poti recreari, comu poti lu mundu
di nenti creari. Cussì poti Deu tucti li homini in idem numero
reparari. Cussì mustra Ezechiel, #XXXVII@, quandu dichi: «Eu
vidi un gran campu di ossa, et Deu li resussitau». Cui esti
killu ki dica ki Deu non poti tucti li ossa di li morti resussitari,
poi ki Ezechiel in visioni li vidi, et poctilu ymaginari et
predicari? Senza dubiu li poti resussitari. Cussì dichi Iob, #XIX
e: «Scio quod in novissimo die de terra surrecturus sum, et
in carne mea videbo Deum salvatorem meum, quem visurus
sum ego ipse, et non alius».@
#Set querunt aliqui:@ Mictimu ki unu sia nutricatu di
carni di homini et facza sementa di lu cibu nutricamentu
so, di carni di homini, et generi cum una fimina similimenti
nutricata, et naxa unu di tali semini, et nutrikisi di carni di
homini; kista carni di kistu si resussitirà in kistu, non 
resussitirà in l'autri homini la loru carni; si resussita in li autri
homini, addunca kistu avirà nova carni, non addunca sirrà
killu midesmi. Respondeo: Per nullu nostru ymaginari
putimu cuntrariari a la viritati di la resurrectiuni. Undi si dichi
cussì di kistu casu: ki tucta la substancia di lu cibu non intra
in tucta la substancia di lu nutricatu, comu mustra la
experiencia; killa addunca carni la quali intrau in sustancia di lu
nutricatu, resussitirà in lu corpu di lu nutricatu resussitatu.
Et l'autra carni di lu cibu, la quali non intrau in la
substancia di lu nutricatu, intrerà in la substancia di lu maniatu.
Si manca carni a lu maniatu, Deu la poti di killa midesmi
multiplicari, comu multiplicau la carni di la costa di Adamu a
formari lu corpu di Eva, kì zo ki era pocu fa multu; et comu
multiplicau li chinqui pani a chivari chinqui milia homini.
Set quid dicemus? Lu infanti in quali statura
$183$resussitirà? Similiter lu giganti, similiter lu nanu, similiter lu
gimburutu et lu travoltu et li mostruusi homini? Respondeo: La
Scriptura ni insigna (&CPrima Corinthios&c #XV f): «Omnes
quidem resurgemus»;@ addunca, li grandi et li pichuli, li boni et
li malvasi. Item, Danieli #XII a: «Multi de hiis qui dormiunt
in terre pulvere evigilabunt: alii in vitam eternam, alii in
obprobrium sempiternum».@ Unde lu propheta cuncorda cum
li apostoli: ki boni et mali resussitiranu, et ki tucti
resussitiranu. Nec te moveat ki lu propheta Danieli non dissi
#&"omnes&",@ set dissi &"multi&", ka #omnes@ multi sunt; nec te moveat
ka lu psalmista dissi (psalmus #I@): #«Ideo non resurgent impii
in iudicio»,@ ka ipsu midesmi si declara: #«neque peccatores
in conscilio iustorum»;@ zo esti a diri: li peccaturi
resurgirannu, ma non in la cumpagna di li iusti. #II@, la Scriptura ni
insigna ki tucti resusscitirimu di la etati di Cristu (di quali
etati cridimu ki fussi formatu Adam), in etati perfecta, di
anni trenta, oy di anni trentatrì (&CAd Ephesios&c #IIII b):
«Omnes occurramus obviam Christo ad mensuram etatis
plenitudinis Christi»,@ la quali etati esti etati perfecta, lu meczu
di la humana vita nostra. #III@, la Scriptura ni dichi (&CPrima
Corinthios&c #XV): «Omnes quidem resurgemus, set non omnes
immutabimur».@ Id est: li malvasi non resussitirannu plui
belli nè plui sani ki quandu moreru, nè plui iuvini forse;
set tucti li iusti vegli et scobbi et torti resussitiranu in la
etati di Cristu, in la plenitudini di li membri, sicundu la etati
sana di la natura humana. Supra la quali parola dichi
Remigius: #«Quidam hoc modo istud intellegunt quod in
generali resurrectione omnes in eadem etate resurgent, in qua
Christus resurrecxit; set hoc contra fidem non est»,@ etc© Set,
in quali statura lu giganti resussitirà? A multi pari ki in
statura gigantea, ka lu salvaturi dichi ki #&"capillus de capite non
peribit&":@ quanto maiormenti non perdirà statura. Item,
chascunu resussitirà, masculu in secxu masculinu, fimina in secxu
fimininu, sicundu ki determina santu Agustinu, &CDe civitate
$184$Dei&c #li&. XXII c XIX s: «Michi melius videntur sapere qui
utrumque secxum resurrecturum esse non dubitant. Non enim libido
ibi erit, que confusionis est causa. Nam priusquam peccassent
nudi erant, et in corporibus ergo illis vicia detrahentur,
natura servabuntur».@ Set, di li nani, mi pari ki Deu li renovirà
comu a bella iuventuti, cussì a bella statura.
Si aliquis querat: - Putirannu viviri in perpetuum? -,
respondeo: Cui dubium, ki Deus possa dari vita perpetua a
li soi perpetui boni, iusti et amichi? Cui dubium, ki a cui duna
lu regnu di lu chelu, la visioni et l'amuri so perpetuu, ki
non li possa dunari eterna vita? Dices: - Quid ergo, li
dampnati in focu eternu potirannu viviri in eternum? -
Respondeo: A Deu nichil est impossibile. Item, in killu tempu cessirà
lu motu di lu chelu, cessirà la successioni di la generacioni,
addunca cessirà la corrupcioni. Item, zo ki Deu voli esti
natura. Quandu Deu voli, poti fari una candila ki perpetuo arda
et indi non si cunsuma. Et ià dichinu alcuni ki lu sannu fari
per arti. Unde, parlandu breviter, non est impossibile ki li
spiriti sianu in perpetuu turmentu, vivi, ka lu spiritu
tormentatu non si cunsuma. Nec appari impossibili ki Deu possa
mectiri li corpora humani in focu perpetuu, in lu quali
possanu semper essiri afflicti, et iammai non morti. Set de statu
beatorum et de miseria dapnatorum est magnus liber.
Unum restat dubitandum: Poi di lu iudiciu finali, ki
farannu lu suli et la luna et li stilli? Si sirrà ociu, pari contra
naturam, li nobili instrumenti di la natura occiari. Item, ki
sirrà di li infanti ki moreru senza circuncisioni et senza
baptisma?
A lu primu dubiu respondeo ki sicundu li philosophi
natura intendi motu finitu et riposu infinitu. Lu motu di la
natura pro tantu esti finitu, ka avi intinciuni finita: generari
finitu numeru, et certu numeru di beati. Item, la natura
intendi riposu infinitu, comu si mustra per demonstracioni
philosophica: si lu mundu fu eternu et dura per eternu, lu
$185$centru di la terra si ripusau per eternu et ripusirà per eternu;
similiter li poli di lu mundu. Et sic, naturalmenti cessante lu
motu finitu, sequita naturalmenti riposu infinitu di tucta la
natura. Undi dicu ki lu suli et la luna et li stilli avinu dui
officii naturali: l'unu a tempu, et l'autru ad infinitu tempu,
senza fini. Comu lu aviri avi officiu ad essiri spisu quandu
esti bisognu, et l'autru a servarilu kì mai non ti sia bisognu.
Similiter, li banderi avinu officiu a cungregari li cavaleri in la
bactagla, et avinu perpetuu officiu ad urnari li templi, a
ffari memoria di li victorii nobili et passati. Sic, li stilli a lu
presenti avinu officiu a generari, et in futurum ànu officiu
di adornari lu chelu in perpetuum. Nè kistu riposu divi essiri
clamatu occiu, ma si divi diri #&"sabbatum domini delicatum et
sollepne&",@ significanti lu Spiritu Santu, kì lu sabbatu in la
creaciuni fu scriptu senza vespera. Comu si dichissi: lu
riposu di tucta la creatura binidicta non avirà iammai fini. Kistu
riposu perpetuu ni insigna Paulus santu et saviu, &CAd Ro©&c
#VIII c d: «Expectacio creature revelacionem filiorum Dei
expectat; ipsa creatura liberabitur a servitute corrupcionis in
libertatem glorie filiorum Dei. Omnis creatura ingemisscit
et parturit usque adhuc; non solum autem illa, set et nos ipsi
primicias spiritus habentes, et ipsi intra nos gemimus
adopcionem filiorum Dei expectantes, redepcionem corporis nostri».@
Id est: Lu chelu creatu, movendusi quasi comu affannatu,
aspecta quandu sirrà manifestatu per opera finali cui esti figlu
adoptivu per gracia, et per gloria figlu di Deu. Et allura lu
chelu et li stilli sirranu liberati da lu serviciu di lu
movimentu, lu quali movi ad corrupcioni et generaciuni. Et non
sulu li cheli, ma ancor nui, ki simu la primicia di lu Spiritu
Santu in la santa ecclesia, aspictamu li corpora nostri essiri in
lu finali iudiciu resussitati, et ripusari da là innanti in
perpetuum. Set Remigius exponit per alium modum, non tamen
a kistu modu cuntrariu. Item, dicu ki cui voli cunsiderari ki
la patria generabilium et corruptibilium non esti lu quartu
$186$di la terra, et per consequens non esti lu quartu di lu puntu
di lu mundu, non si divi cunturbari si kista pocu opera cessi,
cumplitu lu numeru di li beati. Et di kistu passu non dicu
plus hic. Set doctores plura scribunt.
Set, ki dirimu di li infanti ki moreru senza baptismu?
Respondeo: Omni homu cunsenti ki omni gradu di meritu
Deu poti et sapi et voli collocari in cunvinivili locu di
premiu: sic Deus li peccaturi comu Iuda mecti a l'infernu cum
li peccaturi demonii, li iusti comu Iuanni mecti in paradisu
cum li santi angili. Kisti parvuli innocenti ki nenti sapiru et
nenti poteru fari di beni nè di mali, li mecti in unu locu
meczu et in unu gradu mezu, kì non vidinu Deu comu li
dapnati et sunu cuntenti comu li beati. Et in tali statu per
divina iusticia sirranu pertetuati, comu dichi Bonaventura, #li&.
II d&. 33 q&. ultima, ubi dicit sic: «Si tu queras quid isti
parvuli faciant, utrum addiscant vel conferant vel aliquod aliud
opus faciant, breviter respondeo quod divina iusticie equitas
immutabilis in eodem statu quantum ad corpus et quantum ad
animam sive quoad cognoscitivam et quoad affectivam
perpetualiter eos consolidat ut nec proficiant nec deficiant, nec
letentur nec crescentur, set semper sic uniformiter maneant
ut sint materia laudandi divinum iudicium, quod sic est
equum et iustum, ut nullum bonum remaneat
irremuneratum, nullum malum reamaneat impunitum, et perfectissime
teneat medeium inter superfluum et diminutum». Hec@
Bonaventura #cardinalis sancte matris ecclesie.
Contra istum tercium locum medium est@ Agustinu, li©
&CYponosticon, Contra Pelagium&c; #contra heresem eius dicit:
«Primum locum fides catholicorum divina auctoritate regnum
credit esse celorum, secundum gehenna; tercium penitus
ignoramus, ymmo nec esse in Scripturis invenimus». Hec@
Agustinu #ibi. Respondeo: Loquitur de duobus locis beatorum
et dapnatorum generalibus, sicut potest intuenti et illud non@
$187$#de locis specialibus, quia in Scripturis invenimus sinum
Abrahe in altare vel sub altare, locum purgatorii, locum
limbi: et de talibus specialibus locis magister et dominus@
Bonaventura #loquitur non contra@ Augustinum, #set secundum
eum in III li&.@ &CDe libero arbitrio&c.
Undi di lu statu di lu mundu poi lu iudiciu, zo ki eu
vulissi ymaginari eu dirria meu sopniu, mei favuli; nenti
putiria provari per raxuni. Possu tamen senza temeritati
pinsari: Si Deu mictissi kisti parvuli in paradisu terresti, ubi
vivissiru comu in statu di innocencia (poi ki di lu peccatu
originali morendu richippiru la penitencia), et non maniassiru
nè durmissiru nè generassiru, ka lu chelu et li stilli non
genera; si eu pensassi ki tucti li planeti starranu in un signu
di arieti in lu circu equinociali #(et per consequens si Iuppiter
et Venus sunt benigni, Saturnus et Mars sunt maligni, Sol
et Mercurius mezani),@ et cuntemperassiru l'airu ad una
immobili equalitati, la luna stassi da ponenti, lu suli da livanti per
illuminari l'unu et l'autru emisperiu, et fortificati in loru
splenduri et temperati in loru caluri, tuctu lu mundu fussi
et stassi in equalitati -, ki erruri contra philosophia, ki
contra profecia, ki contra fidi catholica eu dirria, ki contra bonos
mores, eu non lu sachu pensari. Tamen nulla di kisti cosi eu
sachu cum raxuni affirmari; #hoc unum scio:@ ki Deu sapi dari
ordini a l'universu mobili et a l'universu stabili troppu plui
nobili ki eu non sachu imaginari. #Hoc addo: quod tales
vivent vita innocencie in continuis Dei laudibus nocteque
dieque.@

%XXVIII, 10.
#Volo in fine exposicionis colligere fidem ecclesie,
doctrinam Iesu Christi, ut qui legit intelligat quod quicquid docet@
$188$#Iesus Christus verus Deus, totum est veritas; quicquid iubet,
totum est equitas; quicquid promictit, totum est felicitas.@
Eu criiu in unu Deu, Patri, Figlu et Spiritu Santu: unu
Deu. La raxuni la quali sequita kista fidi, esti ki Deu esti
substancia sempiterna, viva et beata, tucta summe perfecta:
et tal tuctu summe et per tuctu perfectu non poti essiri si
non unu. Et imperzò ki kistu unu Deu esti vivu et beatu,
semper avi operacioni vivi et beati. Ipsu addunca vivu
intellectu infinitu et viva voluntati infinita si cunucxi, cunsidera
et cuntempla tuctu sè, et kista sua cuntemplacioni esti opera
producta da sè (aliter, si non operasse non siria vivu, si non
operassi non siria beatu), et kista sua cuntemplacioni producta
non esti cosa morta ma viva, non accidenti ma substancia,
non de altra substancia ki divina, ma consubstanciali in
natura divina; et sic non esti maiur di Deu cuntemplanti nè
minuri nè fora di Deu, ma nacxi da Deu, in Deu viva ymagini
et tucta perfecta comu Deu: et non sunu dui Dei, ma unu
Deu. Raxuni di zo: ki cosi equali non si vinchinu; summa
prima et infinita unitati esti la unitati naturali intra lu
Figlu di Deu et lu Patri, et summa infinita distinciuni et
prima esti intra lu Figlu et lu Patri in distinciuni personali.
Addunca la summa unitati infinita naturali non unifica la
distincioni infinita personali, nè la infinita distincioni personali
non dividi nè separa la infinita unitati naturali, et imperzò
sunu dui quis, dui persuni; unum quid, una natura. Item, lu
Deu Patri per unicu intellectu produchi cum tucta sua
virtuti cuntemplativa lu Figlu so, lu Verbu so, la ymagini di
sì perfecta comu sì; et imperzò kistu so Figlu non produchi
unu altru figlu, ka lu intellectu divinu in lu Patri fa tuctu
zo ki poti, virtuti contemplativa infinita, et inperzò killa
midesmi virtuti in lu Figlu non produchi; et si produchissi lu
Figlu un altru figlu, lu Figlu di Deu non siria perfecta
cuntemplacioni adequata a lu putiri di lu cuntemplativu
intellectu paternu. Set lu Patri et lu Figlu, unu intellectu
cuntemplanti, sunu una voluntati amativasi di infinitu amuri; unde
per actu vivu et beatificu produchinu operacioni, immanenti et
beata: amuri santu infinitu, amuri mutuu di ambudui, lu
$189$quali non esti accidenti ma substancia, non di altra natura ki
divina ma consubstanciali, et esti terciu quis et tercia
persuna: tri persuni, unu Deu, per killa midesmi causa: ki equali
unitati non cuniungi equali distincioni, et equali distincioni
non distingui equali unitati. Sunu addunca unu Deu in
natura; tri persuni in una natura. Et comu lu intellectu paternu in
lu Figlu non produchi unu altru figlu, cussì la voluntati di lu
Patri et di lu Figlu in lu Spiritu Santu non produchi unu
altru spiritu santu; aliter non siria lu primu Spiritu Santu
perfectu Spiritu Santu, si non bastassi lu primu Spiritu Santu.
Forsi tu dirai: - Cussì argumentuo eu: si non basta a Deu
una persuna, la prima persuna non sirrà perfecta. - Et eu ti
dicu: kista prima persuna, si tu la intendi morta oy dormenti
oy octiusa, non basta, et non esti perfecta persuna; si vero tu
la intendi viva et viglanti et beatissimamenti operanti, tu la
intendi cuntemplanti, cuntemplacioni operata, producta,
genita, emananti, et operacioni di amuri, immanenti productu:
et sic li tri persuni sunu per essiri perfectissimi, sunu relativi:
la prima da nullo, et la secunda in nostru ymaginari da la
prima, et la tercia in nostru ymaginari da li dui; et sic sunu
in Deu tri persuni, et non su plui. Si ti nacxi dubiu, cunfiricxi
cum li theologi.
Criiu addunca unu Deu: Patri, Figlu et Spiritus Santu;
tri persuni, unu Deu; tres qui, unum quid. Et criiu ki nulla
autra cosa fu da sì, nè coeterna a Deu, nè prima materia,
nè primu exemplu, nè eterna ydea, nè chaos, ka sulu Deu esti
primo primum; et da nulla et eternu non pò essiri si non
lu divinu essiri. Et inperzò criiu ki Deu esti creaturi di lu
chelu et di la terra, di tucti cosi, visibili et invisibili; et tucti
cosi li quali fichi, tucti li fichi multu boni.
Criiu ki angilu primu esti angilu peccaturi et dapnatu,
princhipu di li dimonii, di tucti li angili li quali peccaru in
chelu et cadiru in lu infernu, ka la Santa Scriptura dichi di
$190$Veemoth e di Leviatan: #«Ipse est principium viarum Dei;
ipse est recx super omnes filios superbie»;@ et lu evangeliu
(&CLuce&c #X): «Videbam Satanam sicut fulgur de celo cadentem»;@
et kistu demoniu temptau primum Adam.
Et criiu ki Deu eternu parlau a Moyses, oy ipsu oy
l'angilu santu so, oy ipsu et lu santu angilu so. Et criiu tucta la
Santa Scriptura prima, zo esti li chinqui libri di Moyses:
lu &CGenesis&c, #II@ lu &CExodu&c, #III@ lu &CLeviticu&c, #IIII@ li
&CNumeri&c, #V@ lu &CDeuteronomiu&c. Criiu #VIII@ libri profetiki:
primu &CIosuè&c, #II@ &CIudicum&c, #III@ &CSamuel&c, #IIII@ &CMalacot&c, id
est &CLiber Regum&c, #V@ &CYsaias&c, #VI@ &CIeremias&c, #VII@
&CEzechieli&c, #VIII@ lu libru unu di li &CDudichi Profeti&c. Criiu li novi
libri scripti da li santi oy scripturi di li santi, meglu
per Salamuni, di cui dubitanu multi si fu santu: primo
lu libru di &CIob&c, #II@ lu &CSalteriu di David&c, #III@ li &CTri libri di
Salamuni&c (zoè li &CProverbii&c, lu &CEclesiastes&c et lu &CCanticu
Canticorum&c), lu sextu &CDanieli&c, #VII@ lu &CParalipomenon&c, #VIII@ &CEsdras&c,
nonu &CHester&c; ka Iesu Cristu canonizau kisti libri: #«Oportebat
impleri omnia que scripta sunt in prophetis et
psalmis»,@ etc© cum multis aliis. Et criiu li quatru evangelisti, unu
evangeliu di Iesu Cristu, tucti li epistoli di Petru et Paulu,
Iacubu et Iuanni, Iuda apostolu di Iesu Cristu, Luca, et
l'&CApocalissi&c; li quali si partinu: in ligi, comu evangeliu; in
profeti, comu l'&CApocalissi&c; in agiografa, comu li autri libri.
Et secundu kisti libri eu criiu ki Deu fichi Adam primu et
Eva prima, homini sani, innocenti et iusti; et si mai non
avissiru peccatu, mai issi non sirianu stati morti, mai non sirianu
virgugnati, mai non si avirianu sintutu necessitati di fami nè
di siti, di caldu nè di friddu; omni bestia a lloru comu a
signuri aviria obeditu, mai mala pestilencia da chelu nè da airu,
mai mala ira nè mala cuncupissencia nè malu viciu nè inpachu
a ben fari nè inclinacioni a mal fari, a mal diri, a mal pensari
non siria statu in ipsi nè in figloli loru, da mentri ki nè ipsi
nè li figloli loru avissiru peccatu.
$191$Et criiu ki tucti li vicii di la humana natura: cunchipiri
cum peccatu et cum virgogna, et parturiri cum doglia, et
nutricari cum fatica, et omni viciu di mal diri et mal fari et mal
pinsari avvini per lu peccatu di Adam; kì comu issu si
rebellau contra lu cumandamentu di Deu, tuctu lu mundu si
rebellau contra issu et la sua carnalitati rebella contra Adam,
comu lu so spiritu fu rebellanti a Deu. La causa di lu meu
cridiri esti ki la Santa Scriptura dichi (&CEclesiastes&c #VII c g):
«Solum modo hoc inveni quod Deus fecit hominem rectum;
ergo sanum, ergo innocentem ergo iustum, ergo sine viciis,
ergo sine pronitatibus ad malum, ergo cum pronitate ad
bonum»;@ (&CSapiencie&c #II g): «Deus mortem non fecit».@ Item,
si Deu avissi factu la morti di Lazaru, Cristu Iesu non aviria
plantu la morti di Lazaru; &CRo©&c #V: «Stipendia peccati, mors».@
Criiu ki comu la pena di la morti esti comuni a tucti li
homini, cussì lu peccatu di Adam esti comuni ad tucti li
homini. Causa, ka non divi essiri pena senza culpa oy senza
causa, et non si pò pensari pena generali senza autra causa ka
culpa originali. Item, lu figlu di lu librusu nacxi librusu, lu
figlu di lu traituri nacxi infamatu et disgradatu; cussì li figli
di Adam. Set la Santa Scriptura dichi (&CGenesis&c #XVII b):
«Infans cuius prepucii caro octava die circumcisa non fuerit,
peribit anima illa de suo populo»;@ non per peccatu actuali,
addunca per peccatu originali. Similiter, Iob dichi, #XIIII c:
«Quis potest facere mundum de inmundo conceptum
semine?»@ Item, Daniel: #«Ecce in iniquitatibus conceptus sum, et
in peccatis concepit me mater mea»;@ set et lu libru di la
&CSapiencia&c dichi, #XII c b: «Semen erat maledictum»:@ addunca la
divina sentencia passa supra la simenta di Adamu. Item, Paulus,
&CRo©&c #V c: «Per unum hominem peccatum in mundum
intravit, et per peccatum mors».@ Item, &CAd Ephesios&c #II a:
«Eramus natura filii ire»;@ et multi autri scripturi di lu veglu et
di lu novu testamenti.
$192$Crizu ki da lu peccatu originali occasionaliter vinniru in
lu mundu tucti li peccata mortali: omni peccatu di
homicidiu, comu Cayn auchisi so frati; omni peccatu di avaricia,
omni peccatu di superbia, omni peccatu di sodomia, di
lucxuria, di ydolatria; kì per dui milia anni li homini adoraru li
demonii malvasi, per ki si curruchau Deu et sdilluviau lu
mundu sub Noè, arsi Sodoma et Gomorra subta Loth, anigau li
Egipcii subpta Moysès, intrunau et arsi chentuoctantachinqui
milia homini subta Ezechia: et sulu la casa di Iacob adurava
debitamenti a Diu. Et di killi #X@ tribù per loru peccati foru
captivati, et iammai non riturnaru per kista caxuni,
novissime captivati li dui tribù, set per la divina misericordia
liberati. Unde la Scriptura dichi (&CYsaias&c #XIIII s): «De radice
colubri tortuosi egredientur reguli venenati»;@ (&CRo©&c): #«Per unum
hominem peccatum in mundum intravit, et omnes in Adam
peccaverunt».@
Criiu ki omni peccatu factu contra la vuluntati di Deu
esti infinita malicia, lu quali per nullu beni si poti fari senza
malicia, fari contra la vuluntati di Deu: #«Si tibi soli
peccavi, - psalmus L - et malum coram te feci»;@ mali esti
infinitu fari contra princhipu infinitu. Si lu maniar di unu pumu
contra lu cumandamentu di Deu guastau tuctu lu mundu,
peccari contra Deu esti plui mali ki tuctu lu mundu non esti
beni; killu mali lu quali sulu Deu poti perdunari esti infinitu
mali.
Criiu ki Deu non cunveni perdunari li peccata senza
omni pena, ka Deu darria a li homini tucta caxuni di peccari.
Criiu ki Deu cunveni perdunari li peccata quandu li
homini faczanu tanta amenda di beni, quantu ànu factu
mali. Et ideo, unu michidaru ki non poti resussitari unu homu,
non pò fari digna penitencia di lu homicidiu, si altru no
l'aiuta. Et ideo, cum zo sia ki malidichiri Deu, violari lu
sabbatu, adorari lu dimoniu sia maiur peccatu ki alchidiri unu
$193$homu, nullu tali pò fari digna penitencia di lu so peccatu.
Et ancor dicu ki nullu homu poti fari digna penitencia di
unu malu deliberatu, pensatu, factu contra la ligi di Deu;
comu si eu deliberai auchidiri unu innocenti, non peccu eu
contra Deu omnipotenti? Si Deu non mi perduna, cui mi lu
perduna? Si nulla virtuti mi lu poti perdunari, infinita culpa
esti killa, la quali infinitamenti et sula infinita potencia mi la
pò perdunari. Item, auchidiri lu hunur di Deu et lu timur
di Deu, l'amur di lu proximu et li virtuti dintra lu cori meu,
quantu mali esti, quantu esti beni lu hunur di Deu et lu beni
di li virtuti. Et lu hunur di Deu et lu beni di li virtuti esti
tantu beni, ki homu di acquista vita eterna. Addunca, kistu
peccatu esti tantu mali, ki nui perdimu per issu vita eterna;
et tantu mali ki destrudi beni eternu esti dignu di mali
eternu, et zo ki esti dignu di mali eternu esti infinitu mali. Et eu
non possu fari infinitu beni; addunca eu non possu fari
digna penitencia di nullu peccatu mortali. Unde Ysaias, #XLIII
s: «Ego Deus qui deleo, etc©, peccata tua propter me».@ Item,
#psalmus 142: «Non intres in iudicium cum servo tuo,
domine, quia nullus apud te iustificabitur homo vivens».@
Criiu ki nullu, lu quali avi factu peccatu contra Deu, poti
fari beni alcunu aceptu a Deu, si alcunu autru non lu ayuta.
Eccu ki eu blastimai Deu; perzò ka non di curu et perzò ka
non mi la ricordu, su absolutu da lu peccatu? No; k'a li
imbriacati et li infulluti, li sirianu perdunati tucti li loru
peccata, ka non curanu nè si arricordanu di lu loru peccatu.
Da mentri su in peccatu, su in la ira di Deu et su obligatu a
satisfari a Deu. Comu possu eu satisfari, a cui Deu esti
iratu, si non dimandari mircì di lu to peccatu? Kistu
to dimandari misericordia esti bastanti di impetrari
absolucioni di la tua culpa? Per diri: - Deu perdunami -, su
absolutu? Si kistu basta, omni homu preki et dica: -
Misericordia, perdunami -, et siali perdunatu. Si tu diki: -
Quandu eu farrò la penitencia comu cumanda la ligi, eu sirrò
$194$absolutu -, lu peccatu di Manasses sia perdunatu per offiriri unu
beccu (comu dichi &CLeviticu&c #IIII c@), et Manasses alcida tucta
la Iudeca et siali perdunatu per un beccu. Dirrai: Quandu
l'omu si cunvertirà in tuctu so cori ananti Deu, in diiunu et
oracioni et lacrimi, lu misericurdiusu Deu li perduna tuctu lu
so peccatu, comu dichi Joel, #II b: «Convertimini ad me in
toto corde vestro, in ieiunio, fletu et plantu; et sindite corda
vestra et non vestimenta vestra -, ayt dominus omnipotens».@
Ancora non avimu la perdunancia di lu peccatu; nè lu
propheta ni lassa errari, ka ipsu ni dichi: #«Quis scit si
convertatur, et ignoscat Deus»,@ etc©; quasi dicat: Tu non ài
satisfactu; k'a cui avi satisfactu, li esti perdunatu lu so peccatu.
Item, cridi nullu ki la divina misericordia sì perduni, eceptu
ki la divina misericordia se accordi cum la divina iusticia?
Comu Deu non poti fari contra sua viritati, cussì non poti fari
contra sua iusticia, cussì non poti fari contra divina
misericordia. Criiu addunca ki, a quanti Deu perduna li soi peccati,
perduna quandu ipsu oy altru rendi a Deu tantu serviciu ki
sia plui bonu ki omni peccatu non esti mali.
Criyu ki Iesu Cristu Deu et homu era et esti infinitu beni.
Criiu ki dunari la vita sua ad hunur di Deu richipendu la
morti per insignamentu di tucta obediencia a Deu, di tucta
humilitati a li homini, di tucta perseverancia di virtuti, per
experiencia di la divina potencia et per experiencia di la santa
resurrectiuni, per la santa assensiuni in vita eterna dari cursu
et prova di la nostra vita (cursu cum prova di la predica di lu
santu evangeliu et firmicia di la santa fidi et cunuxenza di
tuctu Deu et di tucti li virtuti), esti tantu meritu ananti Deu,
ki tucti li peccati non sunu mali. Et inperzò criiu Cristu
passu, cruchifissu, mortu, resussitatu, muntari in chelu in carni
et in ossa, et sidiri cum la carni intra la Trinitati.
Et cridu ki sula la potencia di Deu, di lu Spiritu Santu,
fichi kista ecclesia di Cristu, fundata supra tanta bacxicia,
$195$supra la cruchi di Cristu, et exaltata supra omni nomu et omni
pinseri et ymaginacioni ki homu possa pensari nè ki Deu
possa fari. Ka vegna cui voli, et dica: - Eu su lu veru Messias.
- Si tu Deu? No; maiuri esti lu nostru Deu Iesu Cristu,
veru Deu. Vegna cui voli; eu li dirrò: Si tu figlu di virgini?
Non; maiuri esti lu meu Messias, figlu di virgini. Si vero killu
ki virrà dica: - Eu su veru Deu, figlu di Deu veru, figlu di
virgini -, ancora lu vinchi Iesu Cristu per raxuni di
primogenitura. Si vero dica: - Iesu Cristu dissi minzogna, ma eu
dicu veritati -, eu li dirrò: Quandu lu nomu to avirà vintu
per milli et trichentuseptantatrì anni lu nomu di Cristu, li
santi toi li santi di Cristu, la ecclesia tua la ecclesia di Cristu,
la scola tua la scola di Cristu, la multitudini tua la
multitudini di li cristiani di Cristu, li rigi potenti toi li potenti rigi
di Cristu, la fama tua la fama di Cristu, ancora non aviria
factu plui di Cristu. Si falsu esti Cristu per milli et cutanti
anni, falsu sirrai tu ancora per milli et cutanti anni. Et
inperzò criyu ki sula la potencia di Deu regi la santa ecclesia,
multiplicau et multiplicari non cessa li soi santi, comu
novellamenti Urbanu papa: fa Deu miraculi poi sì, sì grandi comu
foru facti a lu tempu di santu Petru.
Et criiu ki per la santa passiuni di Iesu Cristu a tucti li
peccaturi pintituri sunu perdunati tucti li soi peccati, sickì
eu criiu ki quandu eu li lacrimi mei iungu cum li lacrimi di
Cristu, li deiunii mei cum li diiuni di Iesu Cristu, li oracioni
mei cum li oracioni di Iesu Cristu, li fatigui mei cum li
fatigui di Iesu Cristu, li prediki mei cum li prediki di Iesu Cristu,
la paciencia mia cum la passiuni di Iesu Cristu, la divina
iusticia insembli cum la divina misericordia mi perduna tucti
li mei peccata. Et aspectu Iesu Cristu, lu quali divi viniri a
iudicari morti et vivi, et aspectu ki li iusti mictirà in vita
eterna, et killi ki muriranu cuntrarii a la fidi di Cristu et
inpenitenti di loru peccati mictirà a pena eterna, comu dichi
$196$Iohannes in l'&CApocalipsi&c ultimo: #«Beati qui lavant stolas suas
in sanguine agni, ut sit potestas eorum in ligno vite, et per
portas intrent in civitatem Dei. Foris autem canes et venefici
et inpudici et homicide et ydolis servientes et omnis qui amat
et facit mendacium».@
Laudatu sia Deu signuri, ki mi cunchessi tanta gracia,
ki eu aiu scripta exposicioni vulgara di lu santu evangeliu
secundum Matheum. Sacha omni lecturi ki Deu mi avi datu
tantu di lu so amuri, ki eu mai non studiai, da poi ki eu
cunuxivi alcuna cosa, si non ad hunur di Deu et ad
hedificacioni di lu proximu; undi per hunur di Deu et per hedificacioni
di lu proximu eu scrissi &CDe Deo, De Anima&c in vulgaru, et &CDe
futura vita&c licteraliter; scrissi ancora in vulgaru libru &CPerkì Deu
factu fu homu&c; scrissi altri oracioni et prosi, ma kistu scrissi
per informacioni di li simplichi clirichi et di li simplichi
cristiani li quali non sapinu gramatica. Ancora lu scrissi, si
alcunu infidili, iudeu oy sarachinu, vulissi vidiri la scola di
Iesu Cristu.
#Domine Deus, miserere mei secundum magnam
misericordiam tuam. Domine Iesu Christe, Deus de Deo, lumen de
lumine, Deus vere de Deo vero, da michi semper cogitare,
meditari, ruminare, contemplari Sacram Scripturam tuam,
sacrum evangelium tuum, miracula tua; precepta tua
adimplere, conscilia tua sitire, complere, promissa tua pertingere.
Quoniam tibi placet, amodo iube me ad tuam misericordiam
pervenire, qui vivis et regnas in secula seculorum. Amen, Amen,
Amen.
Completa fuit ista exposicio@ in vulgari nostro siculo #anno
domini M CCC LXXIII, die aprilis tercio, XIe indicionis.
Deo gracias.
Explicit liber quartus super exposicione passionis domini
nostri Iesu Christi secundum Matheum.@