%[1.]
$3$#&CRenovamini in novitate sensus vestri, ut probetis que
sit voluntas Dei bona et beneplacens et perfecta.&c@ Et lu
gloriusu apostolu, in lu supradictu parlari, chi dà una
maraviglusa doctrina et amaystramentu parlandu inversu di li divoti
animi, li quali, per illuminationi di lu Spiritu Santu, sentenu
esseri factu mutamentu in lu loro sentimentu, zoè per divina
spiractioni, volendo la loru vita mutare, lassandu li vicii et
abraczandu la virtuti. Dice adunca così: &"Vui li quali per la
divina gracia sentiti in vui esseri factu mutamentu, renovativi
in quissa novitati di lu vostru sentimentu&".
Et lu quali renovamentu si fa mediante la sacra
confessioni, la quali fa la anima pulita et munda, lavandola di la
oscuritati de peccati et adornandola di illuminusi splenduri
di virtuti, azò ki di ipsa anima si poza diri: #&CEratis enim
aliquando tenebre, nunc autem lux in Domino&c@: &"Et ià fu tenpu
ki eravati tenebre et obscurità, zoè per lu peccatu, zoè in vui
era, ma ora, per lu splenduri di li divine gratie ki in vui
resplendinu per la confessioni facta, siati luchi in lu Segnuri&".
Adunca, quillu lu quali desidera in lui fari quistu
renovamentu, studii diligentimenti quillu infrascriptu ordine, et
$4$sì canusca ki la voluntati di Deu sarrà a llui bona, quantu
ki a la remissioni di la culpa deformante; sarrà beniplachenti,
quantu a la infusioni di la gratia reformante; ma sarrà
perfecta, quantu a la affectioni o vero fruicioni di la gloria
premiante, in la quali receverà el diadema di la belliza di la manu
di misser Yesu, lu quali retribuirà a chaschidunu secundu la
opera sua: imperò ki, comu dichi lu propheta, &"Ipsu è iustu
et ama la iustitia&".
Ma imperzò ki la confessioni è una di li princhipali cosi
et plui necessaria ki si fachi a la saluti di la anima, perzò à
lu peccaturi multi scropi et impachi di lu demonio et di lu
mundu, azò ki non si poza confessari et salvari; et quistu per
multi modi. Prima fachendolu virgognari di diri soy
peccati, però ki, per quissa virgogna, lu peccaturi veni a llassari
li debite condictioni ki si richedenu a la vera confessioni,
comu dirila charamenti, comu di sucta vidiray. Ancora multi
volti mictiray lu dimoniu penseru a lu peccaturi di quisti beni
temporali et plachiri transitorii, et farilu dilectare in ipsi, ki
per quistu multi volti lu peccaturi si asteni di tornari ad
penitencia, la quali è inimica di quisti beni temporali. Imperò
ki si voli ben confessari, et ki la confessioni li vagla, abisogna
ki si dispogna a voliri arrendiri tuctu quillo ki altri à
guadagnatu di usura o di altro modu ki aia di mali acquestu: la
quali cosa, a quilli ki ànno postu tuctu lu loru amuri a li beni
$5$temporali, pari malegivoli cosa a fari. Et per quistu adiveni
ki multi non si confessanu, a lu mancu si si confessanu, cum
quillu debitu modu ki si conveni, la quali confessioni pocu
loru vali.
Debia adunca lu peccaturi <fari> unu cori magnu et farisi
beffi di lu dimoniu et di lu mundu cum tucti li pompi sue,
imperò ki tucti quanti quisti cosi transitorie sunu comu fumu.
Et azò ki quistu possa lu peccaturi meglu fari, divi considirari
chinque cosi, per li quali aia accaxuni di disprezari tucti quisti
beni terreni et di confessarisi per salvarisi la anima sua et
innamurarisi di lu summu beni di Deu.
%[2.]
La prima considerationi si è ki la anima consideri la sua
nobilitati <et> dignitati, perzò ki la cosa è avuta plui vili et
minu amata, quantu minu si considera et intendi la sua
preciusitati; et tantu plui è amata et tenuta cara, quantu plui
si considera et intendi la sua preciositati et grandiza. Undi
si la anima considera ki ipsa è creata a la imagini et
similitudini di Deu, sulamenti affini ki ipsa possidissi Deu et ki di
Deu ipsa fussi possiduta, legeramenti divi disprezari di
possediri o veru di essiri posseduta da ogni cosa ki minori ki Deu.
Undi dichi sanctu Augustinu: #&CCunta nanque creaverat Deus
$6$propter hominem, et hominem propter se&c@: &"Et tucti quanti
li cosi creati li à Deu creati per lu homu, ma lu homu, zoè la
anima, la à Deu creata per sì, zoè per ipsa possediri&". Si
adunca la anima divi dispregiari et etiamdeu li angeli, in quantu,
per ipsi, et ipsa venissi ad esseri seperata et inpedita di lu
amuri di lu soy Creaturi, quantu maiuramenti divi disprezari
li altre creaturi minuri di sì, li quali la impediscenu di lu
amuri di lu so Redempturi? Però ki, comu è dictu, ki la anima
non fu creata per possidiri oru nì argentu nì altra cosa terrena,
ma per possidiri lu Creaturi di ogni cosa creata. Et avegna
ki tucti li cosi terreni, et etiamdeu li corpi celestiali, comu è
lu suli et la luna et li stilli, et così li elementi et ogni altra
cosa transitoria, fussi creata per sustentamentu et nutrimentu
di corpi nostri, non foranu però creati quisti cosi azò ki nui
ponissimu in ipsi la nostra beatitudini, ma azò ki nui ni
piglassimu la nostra necessitati cum rendimentu di gratie.
Ma per quillu corpo, lu quali è materiali, comu dichi
lu apostulu desidera contra la anima et appetixi puri cosi
materiali, la anima, la quali è spirituali, divi rifrinari li
illicidi desiderii di lu corpu. Però ki, comu grandi virgogna
sarray a la figlola di lu homu ki fussi imperaturi di
suctamictirisi ad unu poviru homu di vili condictioni, così, senza
comperactioni, è maiuri virgogna et confusioni a la anima
creata ad imagini et similitudini di Deu, la quali è figlula et
$7$spusa di lu eternu imperaturi, di suctamictiri la sua nobilitati
a l'imundi desiderii et brevi dilecti, et inclinari lu so amuri
#<...>@ et di alcuna cosa minuri di sì, ma sulamenti si divi
suctamictiri et ligari a lu amuri di lu Creaturi, cum lu quali
ipsa aspecta sempiternalimenti gaudiri. Et divi diri inversu
di sì stissa
Anima mia, creata gentili,
non ti far vili ad inclinari toy coraiu,
ki in gran baronaiu è postu lu to statu!
Considera adunca, anima divota, lu to grandi statu et
nobilitati, et non ti lassari ingannari ad quisti miseri cosi
terreni, ki per lu amuri di ipsi ti parti di lu summu et
<infinitu> beni di Deu, toy dilectu spusu, in lu quali è tanta gloria,
ki la anima, avendo tucti li consulactioni et plachiri di lu
mundu et non possidissi ipsu Deu, non serrà may contenta.
Undi dichi lu philosophu: #&CTam dilicata <est> divina visio
tantoque amore dignissima, ut quidquid haberi possit, illa non
habita, non facit hominem beatum, sed miserum.&c@ Dichi ki
tanto è iocunda la visioni di Deu, in la quali consisti la
beatitudini di la anima, ki avendu ipsa anima tucti li cosi ki
desiderari sapissi, et non possidissi ipsu Deu soy dilectu, dichi
ki non tantu ki illa fussi beata, ma ipsa sarria misera.
%[3.]
$8$La secunda considerationi si è ki la anima considiri la
vanitati di quisti cosi transitorie et la brevitati di quista
misera vita. Però ki, posto ki lu homu potissi possidiri quisti
cosi, zoè rikizi, honuri et dilecti sensuali et simiglanti cosi,
senza sentiri in ipsi alcuna fatiga o duluri, puru a la morti
chi li conveni lassari; et di tucta la fatiga et suduri ki à duratu
lu homu acquistari quisti beni temporali, no.ndi porta cum sì
exceptu si no un pocu di lensulu ben tristu. Et quistu dichi
David propheta: #&CRelinquent alienis divicias suas, et sepulchra
eorum domus illorum in eternum&c@: &"Quisti tali ki poninu tuctu
lu loru amuri in quisti cosi transitorie, quandu avirannu beni
acquistatu, poy a lu loru fini lassiranu ad altrui tucti li loru
rikizi, et li loru sepulchri serranu li loru case in sempiternu&".
Adunca la anima, la quali è eterna, non divi poniri lu
soy amuri in quisti cosi ki così brevimenti ànnu a ppassari,
ne li quali claramenti vidi di non potirisi eternalimenti
dilectari; ma divi poniri lu soy amuri in cosa simili a ssì, zoè
eterna, in la quali poza haviri veru et eternu dilectu.
Ma si nui consideramu acquistari quisti cosi si è fatiga,
guardarili è timuri, im perdirili è duluri, claramenti viderimu
im possidiri quisti cosi non è veru dilectu. Ma, perkì peiu è,
ki per quistu vanu et falsu dilectu di li cosi terreni #<...>@; et
$9$non sulamenti ki spissi volti per quissi beni temporali la anima
perdi li beni eterni, ma ipsa non acquista li eternali suplicii.
Contra li quali dichi Cristu: #&CQuid enim prodest homini, si
mundum universum lucretur, anime vero sue detrimentu
paciatur?&c@: &"Dè, dime,&" dichi Cristu &"ki iuva a lu homu si
guadagnassi beni tuctu quantu lu mundu, et per ipsi guadagni la
anima sua divi poy esseri in sempiternu tormentata?&".
O insensata chicata di la anima, ki in quisti beni terreni
poni la sua speransa, ki per sì pichula cosa et sì brevi tempu
perdi eterna gloria et acquesta eternali pena, per dui dì ki abia
a viviri im possidiri li dicti beni! Certamenti quistu non
prochedi <si non> di grandissima chekitati, imperò ki la anima,
inviloppata nel falsu amuri di quisti cosi transitorie, è facta
ià insensibili et à perdutu lu sentimentu di la raxuni: è
diventata una bestia a lu sentimentu di David propheta, ki dichi:
#&CHomo, cum in honore esset, non intellexit; comperatus est
iumentis insipientibus, et similis factus est illis&c@: &"Lu homu,
zoè la anima creata ad imagini et similitudini di Deu, essendu
in lu honuri, zoè in tanta altiza di dignitati, non à intisu quista
sua nobilitati per la insensibilitati ki è in ipsa per lu amuri
di quisti cosi terreni; per la quali cosa è assimiglata a iumenti
insipienti et bestiali, et è facta simili a lloru&".
Adunca, non sulamenti di <non> chircari quisti, ma
$10$etiamdeu sunu da fugiri, comu da tucti li sancti homini non abiamu
avutu lu exemplu.
Considera, preguti, quilli ki sunu passati innanti ad nui,
li quali cum tuctu loru studiu si dedenu a quisti cosi
transitorie, comu brevimenti li possideru et comu tostu non foru
privati! Ora, dundi è hora la habundantia di li loru rikizi?
dundi è la loru fortiza? dundi è la pompa et li dilecti sensuali
ki sulianu haviri? Passatu è ogni cosa comu umbra et comu
may non fussiru stati, et per quistu ànnu rechiputu la
eternali miseria et probriu <et> tormentu sempiternu.
Et per contrariu considera um pocu quilli li quali
dispreioranu quisti cosi, sequitando lu loru maistro Cristu in
povertati, in fatichi et in duluri, comu brevimenti è terminata
ogni loru fatiga et sunu iuncti in eternu riposu!
Vidi adunca quantu è brevi quista vita, o voy li duluri
di boni o voy li dilecti di rei: ma lu supliciu o lu premiu in
eternu non havirà fini. Et però dissi lu Salvaturi: &"Guai a
vui, riki, li quali haviti hora li vostri consulationi et stati in
ioki et risi, imperzò ki in eternu plangeriti!&". Ma per contrariu
fu dictu a segondi: #&CVos autem contristabimini, mundus vero
gaudebit, sed tristicia vestra vertetur in gaudium&c@: &"Et lu
mundu si allegrirà et vui vi contristeriti, ma la vostra tristicia
si convertirà in gaudiu sempiternu&".
$11$Vidi ancora comu quillu riccu di lu quali fa mentioni lu
Evangeliu, zoè venendu illi a la morti, essendu vexutu in
delicie, fu sepellitu a lu focu eternali, dundi adimandandu
una gociola di acqua per refriscari un pocu l'arduri di la sua
lingua, li fu rispostu ki illu avia rechiputu lu beni et la
consulationi in vita sua. Ma per contrariu Lazaru poviru, lu
quali era statu tribulatu in quista vita, fu poi a la morti
rechiputu a lu riposu eternu.
Eccu adunca quantu sunu brevi et transitorii li dilecti
di quista misera vita! Pugnamu ancora ki lu homu li usasi
fina a la ultima vechiza: ma chi è maiuri duluri, et spissi volti,
comu nuy tuctu dì vegiamu, mentri ki lu homu si apparicha
ad usari quilli dillecti, subitamenti è preoccupatu di la incerta
et inprovisa morti, et pensandosi durari in li dicti dilecti è
contristatu di andari a li eterni tormenti. Ora non ni voglamu
nui tuctu lu dì lu exemplu, zoè ki multi, punendu tuctu loru
sforsu et iniegnu in acquistari quisti beni terreni et transitorii,
quandu ànnu ben guadagnatu, subitu, ki per unu modu ki per
unu altru, sunu di la morti aterrati? Certo sì, comu adivinni
a quillu altro ricco, lu quali ricunta lu Evangelio, lu quali
religrandosi di haviri ben plini li granari et haviri ricolta
multa robba et dichendu: «Gaudi, anima mia, però ki tu ày
beni per multi anni!», audì una vuchi ki li dissi: «O stultu,
ki pensi tu? però ki stanocti ti sarrà tolta la anima. Et li cosi
ki tu ày recolto a cui rimanirannu?».
O mundu tradituri, comu ti fay beffi di toy amaturi! Ma
certamenti lu mundu fa lu officio so, però ki vannu e pieno
$12$di fallanza. Ma acchecati et insensati sunu quilli ki di lui si
fidanu, havendu tuctu el dì la experientia negl'altri di soy
inganni.
Adunca, anima divota, pone tucto lu toy amuri,
desideriu et affectu in quillu sommo et infinitu beni Deu, lu quali,
si tu ti levi di lu amuri di quisti cosi transitorii e in lui lu
poni, ad ti reservati infiniti gaudii et consulactioni eterni; de
li quali dichi lu apostulu: #&COculus non vidit nec aures audivit,
nec in cor hominis ascendit, que preparavit Deus diligentibus
se&c@: &"Certu sunu tanti li consulationi et gaudi ki Deu à
apparichati a quilli ki lui amanu, ki non fu may ochu ki lu vidissi
nì auricha ki lu audissi, nì cori ki lu potissi comprindiri&".
O ki gustassi un pocu di quilla infinita dulchiza di Deu - di
la quali dichi David propheta: #&CQuam magna multitudo
dulcedinis tue, Domine, quam abscondisti timentibus te&c@: &"O
quantu è grandi la multitudini di la tua dulchiza, o bonu
Deu, la quali tu ày riservata a quilli ki ti timinu!&" - chi
di custassi, dicu, un pocu, eu mi cridu ki si consumiria tuctu
per spirituali dulchiza! Et però David a cquisto chi confortava,
dichendu: #&CGustate et videte quoniam suavis est Dominus&c@:
&"Gustati et saiati quista dulchiza di lu meu amuri, zoè di lo
divinu amuri, et troviriti quantu ki lu Signuri è plinu di
suavitati&".
&VTroppu perdi lu tempu ki non ti ama,
dulchi amuri Iesu.
$13$Amuri, ki ti ama non sta occiusu,
tantu gl'è dulce sol di te pensare;
tucta volta vivi disiyuso
comu plui spissu ti poza abrazari.
Et tantu porta el suo cor gioso
ki ti non senti, nì po parlari
quantu è dulchi a gustari et lu so sapuri
Sapuri dulchi senza simiglanza,
lasso! lu meu cori pocu ni assaia;
et nulla altra cosa mi dà consolansa,
si tuctu lu mundu avissi, et ad ti non aia.
O dulchi amuri Iesu, in cui eu aiu spiranza,
teni a lu meu cori, ki da ti non cagia,
ma sempri lu strenga lu toy dulchori!
O dulchiori ki togli forsa ad ogni amuri
et ad ogni cosa mecti in tua dulchiza!
Et quisti sanno et sentinu ki lu provaru,
ki fichiru dulchi morti in amariza:
confortauli lu dulchi lactuaro
di ti, Iesu, ki vinchi omni aspriza,
tantu fusti suavi in loru cori!
Cori ki ti non ama, ben di' esseri tristu,
letisia a gaudiu di tucti genti;
$14$solazu non è senza di ti, Cristu:
taupinu ki non ti ama ben ferventi!
Ki far potissi ogni altru aquistu
et ti non aia, di tuctu è perdenti,
et sempri è #<...>@
Amaru in nullu cori po stari,
a cui tua dulchiza duna condimentu;
nì tua dulchiza poti assaiari
ki vivi in carnali intendimentu.
Non sannu li amaturi terreni
sì gran celestiali dilectamentu:
non vigianu lumi, o Cristu, <in> toy splenduri.
Splendori ki duni ad tucto lu mundu luchi,
amuri Iesu, di li angeli belliza,
chelu et terra per ti si conduchinu,
resplendinu tucti li cosi in tua fortiza:
ogni adunca creatura ad ti si aduchi,
et solu lu peccaturi lu to amuri dispreza
et partisi da ti, suo Creatori.
O calor ki fay la anima languire
et strugi et lu cori di ti infiamatu,
ki non è lingua ki lu potissi diri
nì cori pensari, si non lu avissi provatu!
Oimè lassu, fami di ti sentiri
$15$infiamari lu meu cori, Signuri beatu,
ki morte non finisca cum freduri!
O fridi peccaturi, comu gran focu,
ki in lu infernu vi è apparichatu,
s'aquesta in brevi tempu, ki sì pocu;
di amuri lu vostru cori non è scaldatu,
però si di' studiari chascunu in ogni locu
di lu amuri di Cristu esseri infiamatu
et confortatu da lu suavi oduri.
Oduri ki passa ogni olimentu,
Yesu, ki non ti ama à gran tortu;
et ki non senti lu to odoramentu
o illu è pussulenti, o illu è mortu,
o fiumi vivu di dilectamentu,
ki lavi d'ogni feturi et <day> conforto,
et fai tornari lu homu mortu in suo vigori!
Resentitivi, o pigri negligenti:
basta lu tempu ki aviti perdutu!
Oymè, comu simu stati scognusenti,
plui curtisimenti non aver servutu,
promictendo lui ogni celestiali presenti,
che a chi promicti non veni may fallutu,
a quilli ki li ama et sunu boni servituri.
$16$Quillu ki à a serviri ad ti, Yesu amurusu,
ki si dulchi supra ogni altru dilectu,
non lu poi sapiri ki stay di ti occiusu;
quantu è suavi amatiti cum effectu:
iammay lu cori non trova riposu
si non in ti, Yesu, amuri perfectu,
ki di toy servi si consulaturi.
Consulari non potiria nulla cosa
la anima ki è facta a tua simiglanza,
ki plui ki tuctu lu mundu è preciusa
et nobili supra omni altra substancia;
ma sulu tu, Yesu, li poi dari forsa, et poza
adimpliri tucta sua disiyanza,
però ki tu si sulu soy maiuri.
Maiuri ingannu non mi pari ki sia
ki di voliri quillu ki non si trova,
et parimi a mmi supra omni gran follia
di quillu ki non esseri fari prova:
cossì è la anima ki fori di la via,
ki voli ki lu mundu la impli a llege pure,
ma non po essiri, perkì lu mundu è minuri.
$17$&PQuistu amuri è kila dolchiza ki fichi li beati martiri cum
summa fortiza portari omni martiriu; quistu è quilla cosa ki a
Laurenzu fichi li carbuni di lu focu pariri rosi et fiuri. Di
quistu amuri essendu lu meu patri san Franciscu inebriatu,
girdandu dichia:
&VTantu lu beni ki eu aspectu,
ki ogni pena mi dilectu!
&PMa li miseri peccaturi sunu içà a lu mundu di tantu
summu beni privati, et però sarranu a lu infernu tormentati.
%[4.]
La terza consideractioni si è ki la anima considiri quillu
spavintabili et trementi <dì> di lu iudiciu, cum quanta
severitati ipsu Deu iudikirà quilli li quali per penitentia et
confessioni non serannu voluti a lui ritornari.
Pensa un pocu quandu sarrà venutu quillu ultimu dì,
di lu quali dissi Cristu: #&CDe die autem illo et hora nemo scit&c@:
&"Nixunu non sa di quilli dì et hura di lu ultimu iudiciu&".
Pensa, dicu, comu tucti quanti sarrimu insenbla congregati
per rendiri a Deu raxuni di tucta quanta la nostra vita. Undi
dichi santu Paulu: #&COportet nos manifestari ante tribunal
$18$Christi, ut referat unusquisque propria corporis sui prout
gessit, sive bonum sive malum&c@: &"Et convirrà ki nui siamu
reprisentati di annanti Cristu iudichi tribunal, azò ki chiascunu
renda raxuni di tucti li operi ki ipsu avirà operatu in la vita
presenti, o veru boni operi o veru cactivi&".
Considera comu kivi sarrà lu figlolu di Deu cum tucta
la curti celestiali per iudicari la humana generationi. Ki sarrà
la cruchi et la lansa et li chavelli et tucti li stromenti di la
passioni di Cristu, per recuperari li dapnati ingrati di tantu
beneficio grandi di la redenctioni. Undi dichi Iohanni
Grisostomo: #&CCrux apparebit, in sole existens lucentior, et
similiter clavi, lancea et corona spinea, ut omnibus ostendatur
quanta Christus pro < eis > substinuit&c@: &"La cruchi apparirà ki,
essenduvi luchenti et risplendenti dicu plui ki lu suli, e
similimenti li chavelli, la lanza et la curuna di li spini, azò ki
claramenti si dimustri tucti quanti quilli peni ki Cristu sustinni
per nui&". Chivi sarrannu tucti li diavuli di lu infernu per
accusari lu malvasu peccaturi. Allura sarannu seperati li boni
di captivi, et posti li boni di lu dextru latu di Cristu et li
captivi di lu soy sinestru latu, comu ipsu Cristu dichi a lu
Evangeliu.
Ora considera comu è: lu iudichi Deu si volta inversu
li dannati, et improperandu la sua passioni et dichendu: «Eu
per vui fu' ligatu, illusu, di spini curunatu, crucifixu e mortu.
$19$Dundi lu meritu di tanti mei iniurie? Eccu lu premiu di lu
meu sangu, lu quali dedi per la redemptioni di li vostri animi!
Dundi la vostra servituti, la quali aviti data per lu preiu di
lu meu sangu?»; et quistu dirrà mustrandu le sue plage.
«O ingrati et scanuxenti, eu vi aiu avuti supra la mia gloria,
con so cia di cosa ki eu, essendu Dio, per vui mi fichi homu;
et vui, miseri, haviti, plui amatu una vilissima cosa terrena ki
la mia iusticia et la mia fidi»; et simili paroli dirrà per
improperarili la loru ingratitudini.
Allura incominciranu tucti fortimenti ad plangiri. Undi
dichi Cristu parlandu di quillu tempu: #&CEt tunc plangent se
omnes tribus terre&c@: &"Allura tucti li populi amaramenti
plangeranu&". Undi dichi Iohanni Grisostomu: &"Plangiranu li
Iudei, videndu vivente et iustificante quillu lu quali
existimavanu homu mortu: videndu lu soy corpu vulneratu non
potirannu negari lu loru peccatu. Plangiranu anchori li
genti, li quali, ingannati da li varie disputationi di li philosophi,
pensavanu esseri inrationabili stulticia adurari Cristu cruchifixu
per Dio. Plangeranu ancora li peccaturi et miseri cristiani,
li quali ànnu amatu plui a lu mundu ki Deu&".
Ora pensa quantu rimuri et quanti gridati, quanti lacrimi
kivi serrannu: imperò ki li angeli, archangeli et quanti santi
sunu in vita eterna et la virgini Maria, tucti tremerannu di
timuri di reverentia. Undi dichi santu Anselmu: #&CQualis putas
timor et tremor invadent miseros peccatores, quando
tremebunt angeli et archangeli?&c@: &"Dè, dime, preguti, quali trimuri
et timuri pensi tu ki aianu in quillu puntu li miseri peccaturi,
$20$quandu trovirannu li angeli et li archangili cossì tremari?&".
Ancora considera, anima devota, un pocu quanta
terribili accusationi sarrà allura facta inversu li miseri peccaturi,
li quali, mentri chi ànnu avutu lu tempu di la penitentia in
quista presenti vita, non l'ànu volutu trovari.
Intrirannu li accusaturi, li quali fortimenti griderannu
a Deu contra li peccaturi. Et lu primu accusaturi sarrà lu
demoniu, lu quali gridirà forti a Deu: «Equissimu et iustu
Iudichi, lu quali à dictu la sancta Scriptura: &"Tu si iustu,
Signuri, et dirictu è lu to iudicio&", iudica quistu esseri meu
per culpa, lu quali non à vulutu esseri tua per gratia! Tua è
per natura, meu è per miseria! tua è per passioni, mia per
suasione! ad ti è statu inobedienti, a mmi è statu
obedienti!». Undi dichi sanctu Augustinu: #&CPresto tunc erit recitans
verba professionis nostre, et obiciens nobis quecumque
fecimus, et in quo loco et in qua hora peccavimus, et quidquid
<...> aperire os suum?&c@: &"Prestu sarrà allura quillu malignu
dimoniu,&" dichi Augustinu &"recitandu li paroli di la nostra
professioni, zoè la promissa ki fichimu a lu baptismu quandu
a Deu chi dispensamu, ki promictimu diri et nunciari lu
dimoniu et tucti li sui pompi. Et iectandonchi ipsu dimoniu in
facia, zoè ki ni manifestirà, zoè ki nui fachimu mai, et in ki
$21$hura et in ki locu aiamu peccatu, et ki beni divimu nui allura
fari. Oimè, miseru peccaturi,&" dichi santu Augustinu &"poy
cà illi may tali peccaturi apiriri a puntu la sua bucca?&".
Lu secundu accusaturi sarrà lu propiu peccatu: imperò
ciascunu vidirà charissimamenti tucti quanti li soy peccati, et
di nixunu si potirà scusari. Ancora ti dicu plui: ki sarranu
sì palisi allura tucti li peccati di quilli peccaturi: ad tucti li
genti di lu mundu sarranu claramenti manifestati. O
grandissima confusioni ki kivi sarrà! ki lu peccaturi lu quali per
virgogna avirà lassatu alcunu peccatu ad unu sulu sacerdotu,
allura quanti ni fichi mai sarranu palisimenti manifestati ad
tuctu lu mundu. Tucti quanti allura gridirannu fortimenti,
comu dichi sanctu Bernardu, contra li peccaturi: «Tu chi ày
facti, nui simu tua opera, non ti abandunirimu, ma sempri
cum ti starrimu et cum ti virrimu!». Undi dichi Salamuni
a la Sapiencia: #&CVenient in cogitationem peccatorum suorum,
et traducent illos ex averso iniquitates eorum&c@: &"Ipsi
peccaturi virranu a la cogitationi di li loru peccati, zoè ki
manifestamenti si li vidirannu tucti dananti, et li loru iniquitati
combactiranu contra di loru&".
Lu terzu accusaturi sarrà tuctu lu mundu, imperò ki
$22$dichi santu Gregoriu: #&CSi queris quis te accusabit, dico totus
mundus, quia offenso Creatore omnis creatura offenditur&c@: &"Si
tu cherki ki è ki ti accusa,&" dichi santu Gregoriu &"dico ki ti
accusa tuctu lu mundu, imperò ki offisu ki è lu Creaturi sunu
offisi tucti li creature&". Pensa ki <ki> sentiray vuchi terribili
et grida di grandi ferocitati ki introniranu tuctu lu mundu,
li quali farannu tucti li creaturi a Dio inversu li peccaturi,
dichendu: «Guai, guai, guai! Vendicta, vindicta contra a
quisti peccaturi, signuri Deu eternu, nostru creaturi! Fachi
raxuni, iusticia et vindicta di quisti peccaturi! Tu, Signuri
nostru, <chi> creasti per loru sustentationi et refrigeriu; illi
non chi avinu usatu in beni, ananti chi ànnu usatu in mali, et
avendu offisu te, nostru Creaturi, ànnu offisu a nui, tua
criatura. Et per tanto, Signuri nostru, ti adimandamu ki tu fazi
vendicta di loru».
O misiru peccaturi, respundimi, preguti: ki dirrai allura,
quandu sarray domandatu ad quillu puntu non di ti pensatu,
ki ura pari ki ti ày dimenticatu Deu et santi, et nulla stima
fai di la anima tua, comu si quisti cosi non fussiru veri?
Cridi ki ad ura chi sarray, ki non ti lu pensi: ki farray quandu
sarrai cussì inprisunatu? Undi dichi santo Gregoriu: #&CO quam
angustie tunc erunt vie reprobis! ubi superius erit Iudex
iratus, inferius patens infernus, a dextris peccata accusancia,
a sinistris infinita demonia ad supplicium trahentia, intus
conscientia urens, foris mundus ardens. Miser ergo peccator,
sì deprehensus, quo fugiet? Latere erit inpossibile, et apparere
intollerabile&c@: &"Quantu sarranu&" dichi Gregoriu &"angustie
$23$allura li vie di quilli reprobi et malvasi peccaturi! dundi ki
di supra sarrai lu Iudichi adiratu, di sucta lu infernu
apparichatu, da lu latu dextru sarranu li peccati ki ti accusirannu,
di lu sinistru latu sarranu infiniti demonii per tiratiti a li
suplicii eterni, dintru sarrà la consciencia ki abruxirà, di fori
tuctu et lu mundu ardirà. O misiru peccaturi, cussì prisu et
ligatu, dundi fugiray? Lu appiccariti sarrà cosa impossibili,
et lu stati fermu sarrà cosa intollerabili&".
Ora pensa, peccaturi, ki <ki> ti convirrà appadiri tucti
li dillecti et peccati di quistu mundu miseru: kivi appadiray
li luxurie, kivi appadiray li buxii, kivi appadiray li usuri,
kivi appadiray li mali guadagni, kivi appadiray li pompi, kivi
appadiray la tua superbia, kivi appadiray li biastimi, kivi
appadiray tucti li boni buccuni et kivi appidiray quantu mali
fachisti a lu mundu.
Ora pensa um pocu, o peccaturi, quandu lu Iudichi, ora
auditi tanti accusationi et tanti peccati, cum una fachi irata
et multu turbatu si vultirà inversu di li peccaturi, dicu cum
una fachi obscura e terribili, in tanto ki li dannati vurrianu
innanti esseri allu infernu ki vidiri quilla fachi cussì terribili
et turbata. Non fu mai cosa tantu terribili quantu sarrà allura
vidiri quillu visu tantu adiratu contra li peccaturi. Undi
David propheta, quistu <in> spiritu contemplandu, gridava a
$24$Deu: #&CDomine <...> in ira tua corripias me!&c@: &"Signuri Deu
meu,&" dichi David propheta &"eu ti pregu ki tu non mi riprindi
a lu to fururi et ki tu non mi corregi a la tua ira!&". Allura,
videndu li dannati tanta et cussì terribili fachi, tucti
incominzirannu fortimenti a plangiri et a gridari, secundu ki poni
Iohanni a lu Pocalipsi: #&CEt dicent montibus et petris: «Cadite
super nos et abscondite nos a facie Sedentis super thronum,
ab ira Agni!»&c@: &"Et dirranu allura li peccaturi, fortimenti
gridandu: «O munti, dundi siti caduti? #<...>@ supra di nui et
non asconditi a nnui di la fachi di lu Iudichi ki sedi supra
lu tronu, di la ira di lu figlolu di Deu!»&".
Oy, pensa um pocu miseru peccaturi, preguti, ki cori
sarrà allura quillu di quillu ki tali nuvella aspectirà, zoè ki
lu figlolu di Deu promulchi quilla amara sententia inversu
di loru! Pensa ki con vui non sarrà altru ki grida, altru ki,
supra li altri, ki grida et strida. O quantu plantu! o quanti
lacrimi! o quanti sonioki! o quanti suspiri cum vui sarranu!
Ma dimmi, miseru, ki non valiranu nenti quisti lamenti et
quistu plangiri! oymè, ki non ti valirà nenti voliriti
$25$pentiri! oymè, ki non ti valirà nenti voliriti confessari! oymè,
ki cum vui non sarrà altru ki guai! oymè, ki non valirà nenti
di vuliriti perdunariti l'iniurii! oymè, ki non valirà nenti
voliri fari penitencia di toy peccati! Però ki quillu non sarrà
tempu di misericordia, ancora sarrà tuctu tempu di iusticia.
Hora è lu tempu di la misericordia, o misiru peccaturi, mentri
ki tu si in quista vita prisenti: si tu la voy truvari, chercala
per lu menzu di la confessioni, però ki allura vulendula non
la potiray haviri. Undi a quistu ti conforta lu apostolu,
dichendu: #&CEmendemus in melius, quia ignoranter peccavimus,
ne forte preoccupati die mortis queramus spacium penitentie
et invenire non possimus&c@: &"O fratelli mei karissimi,&" dichi
santu Paulu &"emendamu la vita nostra in meglu, in quillu ki
per la ignorancia di lu peccatu aiamu offisu Deu, azò ki
essendu subitu preoccupati di lu dì di la morti, chercamu spatiu
di penitentia et non pozamu truvarila&".
Considera un pocu, o peccaturi, ki lu iudice Deu,
essendu cossì adiratu contra li peccaturi, darrà quilla aspra
sentencia inversu di loru cum una vuchi tantu terribili ki
intronirà lu chelu et la terra. A quilla vuchi terribili cadiranu
tucti quanti in terra, quandu Deu gridandu dirrà: #&CDiscedite
a me, maledicti, in ignem eternum qui aparatus est diabulo
et angelis eius!&c@: &"Partitivi&" dirrà Deu &"da mi, maledicti! in
lu focu eternu andati, ki è apparachatu lu diabolu et tucti soi
$26$homini!&". O sentencia amara! o sentencia lacrimusa! o
sentencia obscura a ki considera beni tucti li paroli ki in ipsa si
contenenu! Non si potirà appellari quista sentencia, però ki
ipsu è #&CRex regum et Dominus dominancium&c@: &"Ipsu è Re
di li re et Signuri di li signuri&" dichi Iohanni in lu Apocalipsi.
Non potirà nì per prechi nì per duni nì per alcuna cosa
ritornari indiretu quista sentencia, però ki Cristu ipsu dissi:
#&CCelum et terram transibunt, verba autem mea non preteribunt&c@:
&"Et lu chelu et la terra passirannu via, ma li mei paroli&" dichi
Cristu &"non passiranu may&", zoè may non ponu restari ki
non sianu quillu ki Cristu cum sua bucca à dictu.
Undi nota beni obscura sentencia! imperò ki, essendu
ipsi dananti, dimandirannu di gratia di non esseri mandati
via, et ipsu dirrà: «Partitivi!». Et li peccaturi
adimandirannu di gratia di putirilu vidiri, et illu dirrà: «Da mi siati
sempri maledicti!». Si illi dimmandirannu di stari pocu
tempu, et ipsu dirrà: «Eternalimenti, ki may non aia fini!». Et
si illi adimandirannu qualiki compagnia ki li consuli in li loru
tribulationi, ipsu Cristu rispundirà: «Lu diavulu cum tucti
li soy demoni vi dugnu per compagna, ki sempri dì et notti
non restinu di tormentarivi!». Et fa raxuni ki quanti plui
gratie a Deu adimandanu, tantu plui tribulationi assignirà a
loru. #&CEt dignum et iustum est&c@, imperò ki dichi santu
Gregoriu: #&CDeus despicitur, et expectat; contemni se videt, et&c@
$27$#&Crevocat: tantum ergo districtiorem iusticiam in iudicio
exigitur, quantum longiorem patientiam ante iudicium
prerogaverit&c@: &"Deu in quistu mundu da peccaturi è disprezatu, et
aspecta patientimenti; vìdissi ancora continuamenti esseri
factu beffi di lui, biastimatu et straziyatu, et illi
benignissimamenti ti rivoca, facti predicari, facti ammaystrari et
insignari la bona doctrina, azò ki tu ti converti ad ipsu, mandati
continuamenti li boni spirationi, azò ki tu ricurri a
penitentia. Ma guarda beni, guarda&" dichi santu Gregoriu &"ki tantu
adunca plui strictamenti exercitirà la iusticia in lu soy
iudiciu, quantu ki per plui longa patientia a lu iudiciu ti à
aspictatu a penitentia&".
O misiru et xaguratu peccaturi, rimovirassi ancori puntu
a lu to induratu cori, ki di quisti cosi non consideri nenti?
Torniray tu, ancora, tu a penitentia, azò ki scampi di quistu
terribili iudiciu? Torna, torna, preguti, ora ki Deu ti voli
rechipiri ad penitentia!
%[5.]
La quarta consideractioni si è ki la anima considiri li
intollerabili peni di lu infernu, li quali sequitanu a li amaturi
di quisti miseri dilecti terreni; et quilli cum lu cori induratu,
$28$obstinati a li peccati, non volinu, per confessioni et
penitentia, a Deu ritornari. Li quali peni sunu sì grandi ki la minuri
pena di lu infernu avansa tucti li peni di quista vita, in tali
modu ki la anima chi fussi tracta et in quilli peni intrassi,
in le peni di quistu mundu, li pariria intrari in grandi
refrigeriu. Sickì la anima, la quali à provati quilli peni o ki ipsa
non avissi alcunu veru sentimentu, non sulamenti rifuteria
ogni terrenu et sensuali dilectu ma, per potiri schifari di non
suffiriri quilli peni, ma plui tostu eligeria stari longu tempu
in una fornachi di focu ardenti ki sustiniri una di li minuri
peni di lu infernu.
Guay, guay adunca a cquilli miseri sfortunati et
sventurati, li quali per li beni et vili dilecti ànnu volutu eligiri
plui tostu aspri et infiniti tormenti! O infelichi miseria et
misera felichitati! O lacrimabili duluri di quilli ki in quilli
tenibri profundissimi sunu iudicati! Di lu quali locu dichi
Iob: #&CUbi nullus ordo, sed sempiternus horror inabitat&c@:
&"Dundi non è nullu ordini, ma sempri è sempiternu horruri&";
dundi sempri si rinovanu tormenti et crudili tormentaturi,
li quali mai non si stancanu; dundi non si aspecta may nullu
refrigeriu; dundi sempri vidinu la fachi di lu dimoniu, la
quali in diversi modi spaventa li dannati; dundi sempri è
profundissima nocti; dundi è ogni infirmitati et intollerabili
$29$fetu et miseria; dundi mai non sunu si non plantu et striduri
di denti et languri grandissimi et crudilissimi; dundi per plui
tristitia l'unu non vidi l'altru; dundi li miseri per lu duluri
si mordinu la lingua, et comu cani arraiati mordinu la terra,
biastimandu Deu di lu chelu per forti duluri. In quillu paisi
tenebrusu et di diminticansa sunu inferrati li miseri cum
catini di tenebri et di longa nocti, dundi non sarrannu may
im sempiternu. Cum vui chascunu è punutu di diversi
tormenti, sicundu la diversitati di la culpa. Cum vui sunu misi
dintru lu pantanu di iazu sterminatamenti fredu, et poi sunu
misi li miseri dintru la furnachi di lu focu ardentissimu. Però,
per la intollerabili pena, gridanu < cum> vuchi terribili
dichendu: «Maledictu sia lu iornu ki naximmu! O crudili matri,
perkì mi parturisti et non mi affucasti comu eu fui
conchiputu, azò ki eu non fussi venutu a cquisti intollirabili
tormenti? O sventurati nui, ora! Perkì non providimu nui a
quisti grandi mali quandu eramu a lu mundu et haviamu
tempu di penitentia et di misericordia? Ora, ki prudi chi
fannu, hora, li miseri dilecti? Comu umbra tostu sunu
passati! Oimè, ki le peni le quali chi sunu dati per li dicti dilecti,
duranu in eternu! O eternu ki mai non aviray fini! o morti
sensa morti et vita senza vita! sempri moriri et muriri non
putiri!». Et cussì dichendu bactinu la testa in terra per la
$30$grandi anguxa, perkì intra tucti li altri peni et afflictioni ki
sentinu li dannati, quista multu li affligi, zoè ki mai li loru
tormenti non divinu haviri fini, ma duranu in eternu; sì ki
li pari loru intollerabili, però ki qualunca terminu li fussi
datu, quantucumque si potissi pensari longu, puru ki fussi
finitu, li sarria a lloru grandi confortu. Undi si fussi possibili ki
fussi una machina cussì grandi ki di ogni parti toccassi lu
tundu di lu chelu; unu pichulu verzinu venissi in capu d'ogni
chentu miglara d'anni; allivassi di la machina quantu è la
decima parti di unu granellu di miglu, sic in capu di dechi
chentinara di miglara d'anni, zoè milli milia ki unu miliuni,
non si stimassi di la dicta machina essiri mancu si non quantu
unu granellu di miglu: ancora li miseri peccaturi sarrianu leti,
però ki, di poy sì longu tempu e plino consumamentu di la
machina, avissi fini la sententia di la loru eterna dannationi.
Ma quista consulationi e speranza a lu postuctu è allura
negata di la divina iusticia, però ki quandu è bonu tempu di
misericordia non la volsiru retiniri, ma vuteranu li spalli
andandu diretu a li loru desiderii, et per brevi dilecti
abandunaru Deu eternu: per la quali cosa iustamenti sunu da Deu
abandunati eternalimenti.
Ma, oymè misiro, ki zo ki ò dictu non è nulla a
rrispectu di li intollirabili peni di li quali li falsi cristiani sunu
$31$cruchiati. Narra santu Cirillu piscopu di Ierusalem in una
epistola, la quali scrivi a santu Augustinu, di miraculi di
santu Ieronimu, et dichi ki per li meriti di santu Ieronimu
foranu resusciti tri morti, di li quali illi sapianu multi cosi
di li peni di li dannati et di la gloria di li beati. Scripsi ipsu
Cirillu, ki loru era, tanta differentia era di li peni ki
susteninu li falsi cristiani #<...>@, tanta differentia, dichi, chi v'è
quantu da lu iornu a la nocti. Undi dichi ki la minima pena
ki sia a lu infernu è tanta grandi ki, si tucti li peni mai li
homini ànnu patutu in quistu mundu da poy ki Adam fu
creatu perfini ad ura, fussi posibili di mictiri tucti li dicti
peni insenbli, sarianu una consulationi ad rispectu di la
minima pena di lu infernu; zoè ki si lu homu sentissi in sì tucti
quisti peni insenbli et sentissi poi minima pena di lu infernu,
nenti chi pari bonu quilli peni insenbli. Ma dichi ki piglandu
la minuri ki aia unu cristianu et la maiuri ki aia unu paganu,
è una leticia la pena di lu paganu a rispectu di quilla di lu
cristianu. Et la raxuni dichi <ki è> quista: imperò ki li
cristiani ànnu rechiputu sì altu dunu, ki ànnu lu intellectu et
lu lumi di la fede, ancora le sante Scripture, li sancti docturi,
$32$li continue predicationi: ki tucte quiste cose <ànnu> a
resviglari la anima et la voluntati nostra a diviri sequitari le
vestigie di lu nostru maistru et docturi di la veritati, di Cristu
Iesu. Et si illi puru vurrannu perseverari et sarrannu
obstinati a lloru malu viviri et in li loru peccati, et farrannu di
quisti cosi stratiu et disprezu: per la quali cosa iustamenti
avirannu da Deu tali retribucioni.
Si la minima pena adonca, si di lu infernu è cussì grandi,
et la minuri pena ki patisi lu cristianu è cumtantu maiuri,
plui di la maiuri ki patissi lu paganu, ki sarrà adunca la maiuri
ki patirà unu cristianu? Certu sarrà tanta ki non sarria
possibili vulirila ricontari. Ma li miseri peccaturi a quistu non
chi pensanu, et videndu tuctu lu dì moriri li loru compagni,
puru pari a lloru esseri securi di non muriri. Veramenti
quistu non pruchedi si non di grandi insensibilitati, imperò ki
la anima indurata in lu peccatu ià è facta comu una bestia
insensibili, la quali, comu è adormintata, non intendi et non
canuxi lu so periculu:
&VAdunca discietati, o peccaturi,
ki tantu si a lu peccatu dormitu,
currendu ne si andatu
a confessari cum lu cori contritu et humiliatu.
%[6.]
$33$&PLa quinta considerationi si è ki la anima consideri quilla
infinita benignitati et misericordia di Deu, quantu ki ipsu è
sempri apparichatu cum li braza aperti ad tucti li uri voliri
rechipiri a misericordia a la anima ki ad illu per confessioni
<et> penitentia voli ritornari, adimenticandu tucti li iniurie
et offisi ki de ipsa anima à rechiputu. Undi dichi Deu per
Isaia propheta: #&CSi autem inpius egerit penitentiam ab
omnibus peccatis suis, que operatus est, et custodierit omnia
precepta mea et fecerit iudicium et iusticiam, vita vivet et non
morietur. Omnium iniquitatum <eius>, quas operatus est,
non recordabor&c@. Dichi lu gloriusu et misericordiusu Deu per
lu santu propheta: &"Si lu homu iniquu et peccaturi si
convertirà a mmi et guardirà tucti li mei comandamenti, zoè si
disponirà ad non vuliri fari may contra ad ipsi, et farrà iudiciu
et iusticia, zoè farrà iudiciu confessandusi di tucti soy peccati
et farrà iusticia fachendu la penitentia ki ad illu sarrà
imposita, fachendu quisti cosi&" dichi lu gloriusu Deu &"viverrà
di vita eterna&". Dì, guarda dulchi paroli ki siiungi et dichi:
&"Ipsi factomenti farrò la pachi cum illu,&" dichi Deu &"ki di
tucti li sue iniquitati ki à factu et operatu, non mi ricordirò
di nixuna&".
Quali adunca quillu peccaturi è così seleratu ki, videndu
tanta benignitati ki Deu usa cum illu di vulirilu rechipiri a
$34$misericordia, ki non dìvissi convertiri ad ipsu Deu? Undi
sappi ki non fu may sì sceleratu peccaturi, plinu di ogni
iniquitati, ki pentendusi di soy peccati et volendu ritornari ad
penitentia, ki Deu non lu rechipissi a misericordia. Undi tu
ày lu exemplu di Ninive, chitati grandi, di la quali era tantu
criscuta la iniquitati et li peccati multiplicati, ki Deu à
provocatu ad ira contra di loru, si dispossi, si in quaranta dì
non fachissiru penitentia di li loru peccati, di ssoffundari
quilla chitati. Undi per quistu, adunca, mandau ad Iona
propheta in la chitati di Ninive ad predicari loru la penitentia.
Va adunca Iona propheta in la chitati di Ninive, et grida
forti et dichi: «Per li vostri peccati grandi et scelerationi
aviti Deu provocatu ad ira contra di vui; undi eu vi
annunciu: si di izà ad quaranta iorni non haviriti factu penitentia
di vostri peccati, Deu profundirà quista chitati!». Undi la
novella va a lu re, comu lu propheta #<...>@. Et lu re, videndu
quistu factu, si livau di la sua sedia riali, et levaussi la curuna
di la testa, et strazaussi lu vestimentu di dossu, et vestiussi
di saccu, et misissi la chinnira in testa, et plansi amaramenti.
Et mandau un bandu per tucta la chitati, ki chascunu divi
stari diiunu tri iorni; et ki in quisti tri iorni non si dia a
maniari nì pichulu nì grandi nè bestie nì persuna nixuna in
quilli tri iorni; et ki ogni unu si vesta di saccu, et ki chascunu
gridi forti a Dio: «Misericordia!». «Chi dubita» dichi lu
$35$re «ki <si> nui vurrimu tornari a ppenitencia, ki Deu non
chi perdugni?». Undi cussì fu: imperò <ki> videndu Diu la
loru penitencia, fu provocatu a misericordia inversu di loru, et
fu a lloru perdunatu. Imperò dichi per lu soy propheta: #&CNolo
morte peccatoris, sed magis ut convertatur et vivat&c@: &"Eu non
voglu nè desideru la morti di lu peccaturi&" dichi Deu &"zoè
la morti eterna, ma plui tostu desideru ki si converti a
penitencia et viva eternalimenti&".
O fratellu meu carissimu, o surella mia cara in la
caritati di Iesu Cristu, considera, preguti, un pocu, cum tuctu
lu toy intellectu, quantu è la benignitati di lu nostru Signuri
a vuliriti rechipiri a misericordia, et apparichatu, si tu ad
ipsu ti voy convertiri, <a> dariti vita eterna. Et azò ki quistu
poza meglu intendiri, considira li infiniti benificii ki da ipsu ày
rechiputu: ki, lassandu stari lu benificiu di la creationi et li
altri innumerabili benificii rechiputi et ki tuctu iornu
rechipimu, plui sulamenti quillu excessivu benificiu di la
redemtioni humana divirissi moviri ogni cori per lu amuri di lu soy
Redenturi, et trairi a lu tuctu di la anima ogni amuri,
desideriu et affectu terrenu.
$36$Et ki è quistu a ppensari? ki lu eternu Patri, non avendu
alcunu bisognu di nui, ma tractu di la sua infinita
misericordia, dedi lu so propriu Figlu per reconperari lu servu.
Undi dichi Cristu in santu Iohanni: #&CSic <enim Deus> dilexit
mundum, ut suum Filium unigenitum daret&c@: &"Tantu fu lu
smesuratu amuri ki Deu portau a la humana natura, ki per
ipsa recumperari mandau lu so unigenitu Figlolu&". Ora ki è
a ppensari? ki lu unigenitu figlolu di Deu, lu quali è coeternu
a lu Patri, riposandosi a la sedia di la sua eterna maiestati,
in quilla triumphali curti di lu chelu, dundi miliuni di angeli
li stavanu intornu a servirilu, per la sua inextimabili caritati
discendisci di tanta gloria in quista valli di tanta miseria,
vistendusi la vilitati di la nostra carni, piglandu forma di
servu et conversandu cum li homini sì comu unu altru vili
homicellu, im povirtati et in multi disaxi, suctamictendusi ad
improperii et derisioni di li selerati, et a li guanchiati et
incollati et crudili bactituri di li dispietati et perfidi Iudei,
ultimatamenti factu obedienti perfina a la vituperusa morti
di la cruchi? Et tuctu quistu fu per ti reconperare. O
ineffabili pietati di lu divinu amuri! o stupenda amirationi di la
smisurata caritati cum la quali era amatu! Ora ki sarà cussì
duru, ki ad tantu amuri non corrisponda?
Considera ancora, preguti, un pocu lu grandi benificiu
ki di illu ày rechiputu circa a la tua creationi. Considera comu
ipsu ti à creatu creatura rationali, a la sua imagini et
similitudini. Potiati fari una petra o unu arbori, una pecura, unu
pisci, unu auchellu; ma supra tucti quisti cosi ti vulissi amari,
$37$fachenduti criatura rationali. Ancora ti à datu lu dunu di lu
intellectu et lu lumi di la fidi, la quali cosa non ànnu li pagani.
Dundi veni, adunca, ki t'à datu tanti beneficii? Non per toi
meriti, anti per sua benignitati. Et tu ki ày rendutu ad ipsu
in caniu di tanti duni? O guarda beni, miseru, la tua
ingratitudini! Tucte le creature inrationabili, secundu la loru
natura, continuamenti rendinu laudi et gratia a lu loru Criaturi,
et exceptu lu miseru peccaturi, lu quali à rechiputu plui
benificiu da Deu ki li altri creaturi; et ipsu, dicu, è quillu
ki offendi lu so Criaturi. O miserabili ingratitudini! Ki
quillu ki è tuctu bonu, tuctu benignu et tuctu
misericordiusu, da lu quali ày rechiputu tanti beneficii et infiniti duni,
tu, miseru scanuxenti, lu ài cuntantu et omni iornu offisu!
et quantu infinitamenti! Imperò ki Deu è summu beni et
infinitu, ogni offisa ki tu chi ày facta si è infinita, et però
merita infinita pena. Undi, in veritati, si tu canuxissi quantu
gravamenti cum omni minimu peccatu murtali ài offisu Deu,
tu canuxirissi ki digna cosa sarria ki tucti le creaturi
fachissiru vindicta di la offisa ki tu, miseru peccaturi, ày factu a lu
toy Creaturi. Undi grandi maravigla è comu la terra non si
aperi et agluctiti vivu.
Ora nota, preguti, et videray la infinita misericordia di
Deu comu è apparachata a rrichipiriti, si ad illu voi ritornari.
Tu ày vidutu quanti beneficii ti à datu et vidutu comu tuctu
lu iornu ti chama, et di tuctu si statu ingratu, et quantu
gravamenti tu lu ày offisu: et nenti di minu, cum tuctu quistu,
$38$tanta è la sua misericordia, ki si tu ti voy pentiri et tornari
ad illu, ipsu è apparichatu cum li braza aperti ad vuliriti
rechipiri, adimenticandusi ogni offisa. Undi dichi lu propheta:
#&C«Convertimini ad me in toto corde vestro»: et convertimini
ad dominum Deum vestrum, quia benignus et misericors est&c@:
&"Convertitivi ad mi&" dichi Deu &"cum tuctu lu vostru cori,
animichelli mei, li quali #<...>@ per darivi im sempiternu la
eterna gloria. Non voglu ki vi disperati, anci voglu ki vi
convertiti ad mi, ki eu su lu vostru Deu, imperò ki eu su
tuctu benignu et plinu di misericordia. Lassati li vostri
peccati et tornati ad mi #<...>@ cum li braza aperti apparichatu
per abrazarivi&".
&VDè, criatura humana, scanuxenti
supra omni altra creatura,
comu ti poy partiri per sì vili dilectamenti
di lu toy Facturi, di ki tu si factura,
lu quali ti chama sì amurusamenti
ki trovi ad illu, et tu puru stai duru
et non ày cura di lu toy Signuri?
&PO miseri peccaturi, li quali dormiti a la culpa mortali,
resviglativi! non siati pigri et negligenti, essundu in tantu
periculu! Quali di vui è tantu stultu ki non fugissi
prestamenti, videndusi la morti corpurali a li spalli? Certu nixunu.
Ma, o miseri taupinelli vui, eccu ki la morti eterna auchidi
$39$la anima et lu corpu, et nenti di minu non vi curati di tantu
vostru dannu. Resentitivi adunca, resentitivi genti pigra! Eccu
la morti incerta, la quali fortimenti auchidi lu fragili corpu,
quandu nui non pensamu! Dì, guardati, preguvi, quanti
innanci a vui, etiamdeu li vostri canuxenti, li ày supraiunctu
la morti, ipsi non pensandolu, et non essendu apparichati li
ày levati di la prisenti vita! Oymè, et ki duluri sarrà! ki la
anima sarrà reprisentata dannanti lu conspectu de <lu>
terribili et iustissimu iudichi Iesu Cristu, lu quali da <vui> vurrà
vidiri raxuni di ogni pichula cosa. Senza dubiu teniti ki, si
in vui sarrà truvatu puru unu sulu peccatu mortali, lu quali
maliciusamenti lu aiati occultu et non lu aviti volutu
confessari, oy per virgogna oy per altru, sarriti dannati in
sempiternu a li terribili peni di lu infernu. Et allura quandu
vurriti tornari a penitentia non porriti, però ki quillu sarrà tenpu
di iusticia et non di misericordia.
Adunca, carissimi, ora ki è tempu di misericordia vi
debiati pentiri, et confessativi, però ki non sapiti quantu vi aia
a durari, cum so tia di cosa ki non sapimu lu iornu di la nostra
fini. Undi dichi santu Augustinu: #&CNescit autem quando, vel
ubi et quomodo moriatur homo; et tamen certus est quod
eum mori oportet&c@. Çoè: &"Lu homu mortali non sa quandu nì
dundi nè in ki modu illu divi moriri; et nenti di minu certu
è ki li conveni moriri&". Di quistu tempu di misericordia dichi
lu apostulu: #&CEcce nunc tempus acceptabile, ecce nunc dies
salutis&c@. Çoè dichi: &"Hora è lu tempu di la penitentia
acceptabili et lu iornu di la tua saluti&", mentri ki si in quista vita;
$40$però ki di poy di quista vita prisenti non haviray spaciu nì
plui tempu di penitentia.
Dè, in fini ki ày tu lu tempu, anima divota, torna a Deu,
imperò ki non rumani si non da ti, et non havirai plui scusa
nixuna! Odi tu lu Signuri ki inversu da ti cum amuri grida:
&VNon haviri dubitanza   di la riceptationi,
non fari plui dimoransa,   non ài nixuna ragioni;
dammi contriccioni   cum plantu amaricatu!
&PConsidera adunca, dulcissimu meu fratellu, tucti li
supradicti cosi, et cum grandi diligentia li divi tucti scriviri in
lu to cori; et considera ki plui vali la anima tua sula ki tucti
li cosi ki sunu a lu mundu. Et per tantu fa ki co un francu
cori conbacti contra lu demonio et contra lu mundu, lu quali
ti inpedisci la saluti di la anima tua; et torna a Deu, lu
quali sempri sarrà cum tia, ki per gratia et di là per gloria.
Amen
%[7.]
Da poi ki la anima à vidutu et consideratu quilli cosi
li quali la ànnu ad induchiri a la integra et vera confessioni,
per partirisi di lu peccatu et tornari a Deu, soi creaturi, et è
disposta ipsa anima de liberarisi di li manu di lu demoniu, lu
quali medianti lu peccatu la teni incatinata, bisogna adunca
ki vegna li condictioni ki in ipsa confessioni si rechercanu,
$41$azò ki ipsa sia facta cum debitu modu. Imperò ki la
confessioni è una cosa tantu necessaria a la saluti di la anima, ki,
senza ipsa confessioni, la anima non si po salvari: et però
bisogna ki in la confessioni sia summa diligencia di sapiri tucti
quilli condictioni ki si richercanu; et multi pocu sunu ogi dì
quilli ki si sapinu ben confessari.
Undi nota ki in la confessioni si richedinu octu
condictioni, senza le quale confessione non è debitamenti facta.
La prima condictioni si è ki illa sia premeditata; la
secunda ki illa sia integra; la terza ki illa sia contrita; la quarta
ki illa sia propia; la quinta ki illa sia vera; la sexta ki illa sia
virgugnusa; la sectima ki illa sia confitenti; la ottava et
ultima ki illa sia convenienti.
In quisti octu condictioni sta la perfectioni di la debita
confessioni, et però cum diligentia le divimu notari et
teniri scripti in lu cori.
%[8.]
La prima condictioni di la confessioni si è ki illa divi
esseri premeditata, zoè cogitata. Quista tali premeditationi è
tantu necessaria ki eu mi pensu ki multi, per quista
$42$negligentia di non pensari li soy peccati, veninu a la confessioni cum
la testa levata et non si ricordanu di loru peccati, et poi si
cridinu esseri confessati; in tantu, morendu a quistu modu,
si cridinu salvari, et morinu li mischini dannati.
Ben sai ki non è possibili ki, in una menza ura ki tu stai
a li pedi di lu confessuri, ki tu ti arricordi di tucti li peccati
ki ài factu in unu annu, di poy ki tu ti confessasti. Undi
sequita ki tu non ti confessi integramenti di li toy peccati comu
si richerca a la vera confessioni: per la quali cosa è di
necessitati ki, prima ki tu vai a la confessioni, tu agi pensati li
toi peccati. Undi ày in Isaia propheta, dundi dichi:
#&CRecogitabo tibi omnes annos meos in amaritudine anime mee&c@. Çoè
dichi: &"Eu pensirò et cogitarò tucti li mei anni, zoè tucti li
offisi ki aiu factu in tucti li anni di la vita mia ad ti, Deu meu.
et quistu farrò cum grandi duluri et amaritudini di la anima
mia&".
Undi eu ti pregu ki considiri un pocu lu periculu grandi
ki ànnu pensari beni li soy peccati, prima ki lu homu vaya a
la confessioni. Ora pugnamu ki unu si vaya ad confessari et
non à pututu pensari a li soy peccati, et veni ad confessarisi
et per dimenticansa lassa unu sulu peccatu murtali, lu quali
non si ricordau; et la accaxuni perkì non si.ndi arricordau si
è per la negligentia di non avirilu pensatu, perkì si illi chi
$43$avissiru postu la diligentia <a> lu pensari si&·ndi avissi
ricordatu, ma perkì non chi la misi, non si ricordau: dicu ki quistu
tali peccatu li rumani puru peccatu murtali, in tantu ki,
morendu in quistu modu, mori dapnatu.
Ma nota beni et lu meu parlari: dicu ki tal peccatu
dimenticatu non è stata acaxuni la negligentia di non avirilu
pensatu. Et si tu dichi: «Eu non mi&·ndi recorday, però ki
si eu mi.ndi avissi arricordatu, eu lu aviria confessatu»,
et eu ti respundu ki è la caxuni di quistu non ricordari
prochedi di la negligentia, et però non excusa lu peccatu. Undi
quistu mustra Ricardu a lu so quartu, et plui ki cum tali
peccati rimasi, si tu ti comuniki, ti comuniki cum peccatu
mortali.
Ora nota beni. Pugnamu ki tu ti vay ad confessari, et
prima tu poni beni la tua diligentia ad pensari li toy peccati;
veni ki, facta la debita diligentia, ti confessi, et per
mancamentu di memoria et non per negligencia di non pensari li
peccati multu beni, ti rimagnanu chentu peccati mortali ki
non ti ricordi: dicu ki si beni confessatu et absolutu di tucti
quisti chentu peccati mortali, sì comu di li altri di li quali tu
si confessatu, in tantu ki, morendu a questu modu, andirisi
salvu; et la raxuni si è ki a lu inpossibili Deu non ti prega.
Sic, adunca, vidi ki a la saluti di la anima quista
premeditationi di peccati si è necessaria.
%[9.]
$44$La secunda condictioni ki si rechedi in la vera
confessioni si è ki illa sia integra. Et quistu si po intendiri in multi
modi. Et lu primu modu ki si intendi esseri integra si è ki
tucti li raxuni di peccati ki tu ày cumissi, tu ti divi
confessari ad unu sulu sacerdotu. Tucti li raxuni di peccatu ki si
ponu comictiri a lu mundu, si ponu reduchiri in dui: o
veramenti lu homu offendi Deu per omissioni, o veramenti lu
homu offendi Deu per commissioni.
Per omissioni offendi quillu ki non fa quillu ki è tenutu
per debitu di fari, zoè observari li dechi commandamenti, li
quali tu non observi. Imperò ki là dundi ti è dicto ki tu aduri
unu solu Deu, et tu andiray a la incantatrichi et aduri lu
demoniu; guarda la festa commandata, et tu non lu fay;
honura lu patri et la matri tua, et tuctu fay lu contrariu et non
ti.ndi curi nenti: in tucti quisti commandamenti veni ad
ofendiri per omissioni, zoè lassandu di fari quillu ki tu si
tenutu di fari.
Per comissioni offendi quillu ki fa quillu ki non è tenutu
$45$di fari. Verbi gratia: Deu ti comanda non auchidiri, non fari
furtu, non fari fornicationi, non diri falsu testimoniu: omni
volta ki tu farray contra di quisti comandamenti, sì offendi
per comissioni, però ki tu fay quillu ki non divi fari et quillu
ki non ti è commisu.
Adunca, tucti li offisi ki tu ài factu a Deu in chascunu di
quisti dui modi, comveni ki tu li diki, azò ki la confessioni sia
integra. Et quistu è quillu ki dichia David propheta: #&CDelictum
meum cognitum tibi feci, et iniusticias meas non abscondi.&c@
Çoè: &"Eu fichi manifestu ad ti, bonu Deu, lu meu dilictu,
zoè la offisa ki eu fichi per omissioni, et non ò nascusu le mie
iniusticie, zoè li offisi ki ti ò facti per commissioni&".
Ancora si intendi ki la confessioni sia integra: zoè ki tu
diki tucti li peccati ki tu ày facti, non retinendu nixunu
sentimentu, o per virgogna o per unu altru modu. Però ki si
sulamenti ti adimentiki unu sulu peccatu mortali, ki
scientimenti lu retinissi, lu quali non lu volissi confessari, non ti
valiria nenti la confessioni ki tu avissi facta di tucti li altri
peccati, et resti comu tu non ti avissi confessatu. Undi dichi
Salamuni in li Proverbi: #&CQui abscondit scelera sua non
deligetur a Domino; qui autem confessus fuerit et relinquerit ea
misericordiam consequetur&c@: &"Quillu lu quali nascondi, zoè si
reteni ki non voli diri li soi peccati, non sarrà da Deu amatu,
zoè ki non rechipirà la misericordia et la remissioni di soi
peccati; ma quillu lu quali confessa tucti li soy peccati et non si
$46$retinirà nullu, et tucti soy peccati abandunirà, quistu sarrà
quillu ki richipirà di Deu misericordia&".
Multi volti sarrà unu homu o una donna ki avirà unu
enorme peccatu, et virgognirassi tantu di quistu peccatu, ki
di tucti li altri peccati si confessarà et quillu sulu si ritenirà,
ki non lu vorrà diri in confessioni. Et non canuxi, lu miseru
o la misera, ki la confessioni ki à facta non li vali nenti per
quistu peccatu retinutu, et si sta in quillu prepositu murria
dannatu. Undi contra quisti tali dichi Deu per Isaia propheta:
#&CAbsconditum est peccatum eius; dolor parientis et venerit ei.&c@
Çoè: &"Ipsu à nascostu lu so peccatu, zoè ki per virgogna non
l'à vulutu confessari; adunca li verrà lu duluri di quilla ki
parturisce&", zoè per haviri retinutu ipsu peccatu sarrà
eternalimenti cruciyata in li intollerabili peni di lu infernu.
Intèndissi ancora in altru modu ki la confessioni divi
esseri integra: zoè ki illa divi esseri facta tucta ad una
persuna. Imperò ki sunu di quilli ki una parti si confessanu ad
unu confessuri et una altra parti ad unu altru confessuri, azò
ki nixunu saia beni tucti li soy peccati. Et quista tali
confessioni non vali una ficu, però ki fachendu cussì, non
sulamenti rimani sensa absoluccioni et senza fructu di confessioni,
ma plui tostu ki di novu pecca grandimenti, perzò ki pari
ki vogla ingannari Deu. Et sunu obligati quisti tali a
riconfessarisi di tucti li dicti peccati ad una persuna, però ki
altramenti non li varria nenti quilla confessioni.
$47$Undi nota ki sunu multi cosi in le quali si debianu
confessari una altra volta li peccati, li quali sunu stati una volta
confessati.
Et lu primu casu si è quistu supratuctu, zoè quandu unu
fussi confessatu la mitati di soi peccati da unu confessuri #<...>@;
allura conveni ki si riconfessi di tucti ad una persuna sula,
perzò ki quilla tali falsa confessioni non li valsi nenti.
Et lu secundu casu si è quandu alcunu, confessandosi,
si riteni sientimenti alcunu peccatu: perzò ki quistu tali è
tenutu di confessari un'altra volta et lu peccatu lu quali illi
non à volutu revelari, et etiamdeu è tenutu di novu diri tucti
quilli peccati ki prima si havia confessatu.
El terzu casu si è ki, essendu beni confessatu
integramenti, et illu avissi disprezatu a ffari la penitencia, oy ki si la
havissi diminticata, allura si divi confessari li predicti
peccati, perkì altramenti non li sapirà dari la debita penitentia
si non sapissi li soi peccati.
Et lu quartu casu si è quandu lu peccaturi è soltu con
conditioni, et illu non observa la conditioni, però ki allura la
obsuluptioni non li vali. Verbi gratia: unu si va ad confessari
ki havirà factu iniuria ad alcuna persuna oy piglatu di lu
soy, et lu confessuri lu absolvi cum quista condictioni: ki
renda a quillu quillu dannu ki li fichi; quistu no&·ndi fa nulla et non
observa quista condicioni: dicu ki quilla absoluctioni non li
$48$vali. Similimenti, absolvenduti cum condictioni ki tu vagi a
chercari perdunanza ad una persuna ki tu havirai iniuriatu oy
diffamatu, et tu non lu fai, non ti vali nulla quilla confessioni.
Et lu quintu casu si è quandu unu si confessa cum
prepositu di fari quillu medizimo peccatu: comu unu ki si
confessa cum intentioni di vendiri ancora plui a termini ki a
contanti, la quali cosa è usura; o veramenti la donna ki si
confessa cum prepositu di allesciarisi ancora; o simili casi: dicu
ki non li vali la confessioni, et non po esseri absoluto. Sickì,
adunca, è di necessitati a la saluti, dichi, confessarisi da capu,
però ki la prima voluntati non li valsi la confessioni nì la
obsuluptioni ki li fu facta.
Ancora si po intendiri quistu in altru modu, zoè ki la
confessioni divi essiri integra: zoè ki illi non dica sulamenti
lu peccatu in sì, ma etiamdeu tucti le circunstantie di peccati,
li quali agravanu lu peccatu. Imperò ki multi volti pisirà plui
la circustancia di unu peccatu ki non farria quillu simili
peccatu senza tali circustantia: et però, adunca, è de necessitati
di diri tucte quille circunstancie le quale agravanu lu peccatu.
Le circustancie le quale agravanu lu peccatu sunu quisti
octu, li quali si contenenu in quistu versu, zoè:
#&CQuis, quid, ubi, coram, quociens, cur, quomodo, quando?
Quilibet observet anime medicamina dando.&c@
Zoè: ki è, ki, dundi, innanti a cui, quanti volti, per ki caxuni,
comu, quandu? Questi circustantie sunu in ogni peccatu di
considerari, et quandu lu peccatu per quisti circustantie fussi
$49$agravatu, sarrianu a la confessioni ipsi circustantie di diclarari.
La prima circustancia si è quista: zoè considerari in ki
gradu et in ki statu è quillu ki pecca; però ki, #&Cceteris paribus&c@,
essendu dui peccati, li quali comisi per unu prelatu l'unu et
per unu subditu l'altru, plui pecca lu prelatu ki lu subditu,
et plui unu licteratu et saiu ki unu ignoranti, et plui unu
religiusu ki unu secularu, et cussì di simili exempli. Cussì
plui gravi unu medizimo peccatu comissu di persuna di plui
altu statu et dignu, et quistu dicu cherca di lu statu
spirituali: ki plui gravi è lu loru peccatu ki di una persuna di
baxu statu.
La secunda circustantia si è quista: confessari le specie
di lu peccatu; però ki sunu alcuni circustancie li quali mutanu
li specie di lu peccatu. Verbi gratia: lu comictiri di unu
peccatu carnali è peccatu mortali; comicterilu cum una ki non
aia maritu è peccatu di fornicacioni simplichi; cum una ki aia
maritu è peccatu di adulteriu; et è maiuri peccatu
comictendulu cum una ki li apartegni di parentatu, et è peccatu
d'incestu; et è maiuri comictendulu cum una religiusa, et è
peccatu di sacrilegiu. Undi quistu non bastirà, confessarsi di aviri
comisu unu sulu peccatu murtali, ma bisogna dici li supradicti
circustancie secundu ki sianu, li quali plui <l'una> ki l'altra
agravanu li peccati.
La terza circustantia si è dundi, zoè dire lu locu dundi à
$50$factu lu peccatu; cum so cia di cosa ki plui grava quillu
peccatu ki si comicti di intru la ecclesia oy in cimiterio, ki quillu
ki è comissu in altru locu. Verbi gratia: lu furare in una casa
è furtu, ma lu furari di intru la ecclesia è sacrilegiu, et è maiuri
peccatu: da poy ki quista circustantia grava plui lu peccatu,
però è necessariu dirila.
La quarta circustantia si è innanci a cui, zoè a diri ki chi
era presenti quandu tali peccatu fu comisu, perzò ca dedi
captivu exemplu di peccari a tucti quilli ki ve n'eranu di
presenti: comu si fussi unu ki arrubassi una ecclesia in
presencia di altrui, oy qualunca altru peccatu si fussi: tucti quilli
persuni ki ti ànnu viduti ànnu rechiputu mali exemplu. Undi
nota ki quisti peccanu tantu plui gravamenti, ki dannu captivu
exemplu di peccari a plui persuni, essendu l'atri cossi di pari.
Et tantu è gravi quistu peccatu di lu dari mali exemplu, ki
in alcuna cosa si fa plui gravi ki quillu furtu. Undi dichi
Isideru, Di sumu bonu: #&CDeteriores sunt qui sine exemplis
vitam moresque <bonorum> corrunpunt, hiis qui substancias
aliorum prodigiaque diripiunt.&c@ Dichi ki quilli li quali cum loru
falsa doctrina, o veru cum mali exempli, corrunpinu la bona
vita et li boni custumi di li boni homini et virtusi, dichi ipsu
Isideru ki quisti tali sunnu plui captivi et plui deteriuri ki
$51$quilli ki piglanu la roba et la substancia d'altrui. Et quisti
tali sunu tenuti di rendiri raxuni dinansi lu conspectu di Deu
di tucti quilli animi le quali, per li loru mali exempli,
comictinu alcunu peccatu. Undi poi ki Isideru à dictu li
supradicti paroli, subiunge: #&CHii enim quoscumque exemplo male
conversationis sue pereunt, de illis racionem sine dubio
redituri sunt.&c@ Çoè dichi: &"Quilli ki dannu malu exemplu
sacianu, senza dubiu nixunu, ki li convirrà dananti Deu rendiri
raxuni di tucti quilli animi li quali, per li loru mali exempli,
sunu stati accaxuni di occidiri et perderi, zoè farili peccari
et dapnari&".
La quinta circustantia si è quanti volti comisi lu
peccatu; imperò ki si pecca tantu plui gravi, quantu ipsi
comictinu plui volti un peccatu, et però è di necessitati dirilu.
La sexta circustancia si è perkì, zoè a ki fini; perzò ki
lu peccatu è minuri et maiuri sicundu diversi fini di lu
peccatu. Et per tantu plui pecca gravamenti unu ki dichi una
buxia affini ki unu innocenti sia mortu, ki non fa unu ki
dica una simili buxia affini ki unu innocenti sia liberatu di
la morti. Ancora sarrannu dui ki a ccasu verranu a paroli
l'unu cum l'altru; vegnanu poy alli manu et l'unu auchidi
l'altro, zoè ki l'unu rumani mortu. Et sarrà un altru ki richipi
da unu dinari per auchidiri unu homu; quistu aposta quistu
homu ad unu locu et ammazalu: ben sai ki quistu omicidiu
pessirà plui ki lu primu, per la circustancia ki agrava ipsu
peccatu. Et però tali simili circustancie si dinnu diri.
La septima circustantia si è comu, zoè con ki movimentu
$52$comecti lu peccatu: si illi è statu inductu a lu peccatu per
subiestioni diabolica oy di altri, oy puru di la sua propria
malicia; imperò ki plui gravi è lu peccatu inductu per propria
malicia, ki quillu ki è cadutu per diabolica tantatione, avegna
ki l'unu et l'altru sia mortali.
La octava et ultima circustantia si è quandu, zoè in ki
tempu si comisi lu peccatu; imperzò ki si pecca tantu plui
gravamenti quantu plui è divotu et sollennu lu tempu lu
quali si comicti lu peccatu. Undi unu midemi peccatu in lu
iornu di festa è plui gravi ki essendu factu in iornu ki non
fussi festa; o in iornu di diiunu o in iornu diputatu ad
orationi: è plui gravi lu peccatu comisu in quisti iorni ki in unu
altru dì. Undi tu sai ki lavorari di lavuri licitu è licitu a ffari
in iornu ki non sia comandamentu, ma non sarrà ià licitu
tali lavuri in dì de dominica et in dì di festa comandata.
Adunca, lu peccatu ki è peccatu a comictirilu lu iornu di
lavurari, et non è licitu a ffarilu di nullu tempu, quantu adunca
sarrà maiuri peccatu a comictirilu lu iornu di la festa
comandata, lu quali iornu non è licitu di fari quilli cosi ki l'altri
iorni sunu liciti a ffarili! Et però ki quista circustantia agrava
lu peccatu, però è di necessitati di dirila.
%[10.]
La terza condicioni ki di' haviri la confessioni si è ki
illa sia contrita, zoè ki illa sia cum duluri et amaritudini di
$53$peccati facti, et cum prepositu di abstinirsi per lu tempu di
veniri. Imperzò ki quillu lu quali <non> è dulenti di peccati
comisi <et> di la offensioni di Deu, in ki modu è unitu cum
Deu? Et similimenti, quillu lu quali è in prepositu di peccari
un'altra volta, ora non offendi illu Deu cum la voluntati?
Certu sì; et per tantu non è alcunu ki poza insenblamenti
esseri riconciliatu cum Deu et esseri inimicu di Deu. Adunca
illu è necessariu ki lu peccaturi in prima aia contricioni di
peccati passati, et ki aia prepositu di non peccari per lu
aviniri, si voli illu esseri reconsiliatu cum Deu per la confessioni.
Et senza quista contricioni la anima non si po salvari, imperò
ki la princhipali condicioni ki si richerca in la confessioni #<...>@,
in tantu ki la confessioni non vali nulla senza la contrictioni.
Undi è lu sacramentu di la vera penitentia? Sta in quisti tri
cosi: contrictioni, confessioni et satisfacioni.
In tri modi ni pari distincta penitencia: in primu è
contricioni, ki accacta o adimanda la induligentia; l'altra è
confessioni, ki purifica la anima; l'altra è satisfacioni di lu
debitu pagatu.
Vidi adunca ki la contricioni è lu fundamentu di quistu
bellu hedificiu, et levatu lu fundamentu sai beni ki tuctu lu
hedificiu andirà a terra. Cussì, levata la contricioni, quistu
sacramentu di la penitencia non vali nulla. Et però dichia Iob:
#&CDimictam adversum me eloquium meum, loquar in amaritudine
anime mee&c@: &"Eu dirizirò lu meu parlari incontra da mi, çoè in
la confessioni dichendu li mei peccati, et parlandu cum grandi
duluri et amaritudini di la anima mia&". Et quista tali
$54$contricioni si divi haviri sulamenti per rispectu di la offisa facta
a Deu, et non per altru respectu. Undi nota ki tri sunu li
amuri et timuri ki lu homu po haviri ad una persuna. Et lu
primu amuri si chama serviri; et quistu è lu amuri ki à lu
servu a lu so signuri, di lu quali è servu per pagura di non
haviri di li bactituri: et quistu tali serviciu non è bonu, perkì
non è factu cum veru amuri, ma per timuri. Et lu secundu
amuri si chama mercennariu; et quistu è quillu quandu unu
servi ad un altru per lu premiu ki aspetta di illu: et quistu
tali serviciu ancora non è bonu, perkì non è factu cum veru
amuri, ma per lu premiu. Et lu terzu amuri si chama filiali;
et quistu è quandu unu servi ad un altru non per pagura, #<...>@
per sula caritati: et quistu è bonu et perfectu amuri, lu quali
è assimiglatu a quillu di lu bonu figlu, lu quali non per
timuri nè per premiu, ma sulu per bonu amuri servi a lu patri.
Ora cussì intraveni di la confessioni facta cum
contriccioni, la quali contricioni la anima <à> in la confessioni, ki tantu
si accepta in lu cospectu di Deu cum quanta bona intentioni
et contritioni sarrà facta, non plui. Undi si tu ti penti di li
toy peccati sulu per pagura di li peni di lu infernu et non per
la offisa ki ày facta a Deu, quista contricioni non è vera, et è
assimiglata a lu primu amuri servili: non è bonu, però ki,
sapendu di lu certu di non haviri quilli peni, tu non ti
guardirissi di lu peccatu et non ti curirissi di Deu. Si tu ancora
ti penti di toy peccati sulu per haviri la gloria di vita eterna
et non per la offisa facta a Deu, quista contricioni non è vera,
$55$et è assimiglata a lu secundu amuri meccennariu, lu quali non
è bonu, però ki si tu fussi certu di non haviri quilla gloria,
tu non ti guardirissi di lu peccatu et non ti curirissi di Deu.
Undi odi Deu ki ti dichi:
&VNon mi ami per amuri,   ki lu preciu ti sta in cori;
si lu preciu non tiri fori,   lu amuri è anichilatu.
&PMa si tu ti penti di toy peccati non per timuri di lu infernu
nì per amuri di la gloria, ma sulamenti per la offisa facta a
Deu, quista sarrà vera contritioni, et assimiglirassi a lu terzu
amuri filiali, lu quali è bonu et perfectu.
#<...>@ ancora non ti vali, ma ti conveni haviri la terza
contritioni vera, la quali si riquedi in la vera confessioni. Et
avegnadeu ki lu peccaturi sia licitu, a vuliri turnari a Deu,
di aviri lu vidiri chirca di li peni di lu infernu et a la gloria
di vita eterna, le quali cosi aiutanu fortimenti ad tornari a
Deu, nenti di minu la princhipali intencioni divi esseri sulu
haviri la contriccioni di li soi peccati per la offisa facta a lu
soy Creaturi. Et azò ki lu peccaturi poza meglu a quistu statu
veniri, divi considirari ki è quillu ki è offisu et ki si tu ki
lu offendisti.
Considerandu quillu lu quali tu ài offisu - zoè Deu,
summu bonu, summu saviu, summu benignu, lu quali è plinu di
ogni benignitati, di ogni mansuetudini, di ogni virtuti -
$56$considira ki à factu ad ti altru ki beni: creatuti sua creatura, datuti
à li sensi, ki è cossì nobili cosa; non ti creò petra, nè herba,
nè animali bructu, ma racionali creatura ad sua imagini et
similitudini; datuti à per habitacione la gloria superna, et
per conpagnia li angeli, et per gaudiri et fruiri e ipsu ki è
summu beni.
Considera, o misiru, ki si tu ki ài offisu et confunditi.
Dicu ki tu si unu vilissimu vermi plinu di ogni lurdiza et
nectiza, dicu quantu ki a lu corpu, et si tantu ingratu inversu
di lu to Signuri cussì benignu, e levati contra di illu sì
altamenti in superbia tuctu lu iornu, cussì obscuramenti
offendendulu; et quantu infinitamenti! O grandi miseria, o
miserabili ingratitudini di lu homu peccaturi! Cussì amaramenti
tuctu lu iornu offendici quillu di lu quali ài rechiputu tanti
et infiniti beneficii!
Undi si lu peccaturi quistu diligentimenti considera,
certu sarrà, per la offisa facta a lu so Creaturi, tractu a
contricioni di soi peccati, audendu Deu ki, cum lacrimabili vuchi,
per lu propheta di ipsu peccaturi lamentandusi dichi:
#&CRetribuebant mihi mala pro bonis, et odium pro deleccione mea&c@:
&"Et quissi miseri peccaturi,&" dichi Deu &"per li grandi
beneficii ki eu dava a lloru, mi rendunu per meritu mali, et per
lu grandi anuri ki eu aiu inversu di loru dimostratu, ànnu
mostratu a mi amaru odiu, zoè quandu peccandu offendinu
a la mia benignitati&".
%[11.]
$57$La quarta condicioni ki si richerca in la confessioni si è
ki illa sia propria, zoè ki tu divi confessari li toi peccati et
non quilli di lu conpagnu. Divi adunca lu peccaturi, in la
confessioni, accusari sì medemi, et non accusari a lu
conpagnu. Undi David propheta, in lu secundu Libru di li Re,
accusandosi di lu peccatu, dichia: #&CEgo sum qui peccavi, ego
qui inique egi&c@: &"Eu, sugnu eu quillu&" dissi &"ki ò peccatu,
Signuri meu; eu sugnu quillu ki ò peccatu li iniquitati&".
Et nota ki si condanna la anima quandu altru si excusa
in la confessioni et accusa e inculpa lu conpagnu. Et cussì,
per lu contrariu, quillu lu quali è iustu, tutta la caxuni di
lu peccatu imponi a sì propriu, non inculpandu persuna
alcuna. Undi dichi Salamuni a li Proverbii: #&CIustus primor
accusator est sui ipsius.&c@ Çoè: &"Lu homu iustu sempri in primu
è accusaturi di sì videmi&", zoè ki accusa ad sì non inculpandu
lu conpagnu.
Sunu multi ki in la confessioni, per scusari lu conpagnu,
zoè lu peccatu, inculpanu Deu, dichendu: «Eu non porria
fari altru». Et quistu si è biastimari la divina iusticia, quasi
dichendu: «Deu mi à datu tali natura et condicioni ki eu non
pozu fari altru», la quali cosa non è vera. Ancora scusandu
a sì, accusa multu lu demoniu, dichendu: «Lu demoniu mi
$58$lu fichi fari», la quali cosa ancora non è vera, imperò ki dichi
santu Geronimu: #&CDebilis est hostis, qui non vincit nisi
volentem.&c@ Çoè dichi: &"Multu è debili lu inimicu, zoè lu demoniu,
lu quali non vinchi si non quillu ki si voli lassari vinchiri&";
çoè, ki avendu nui lu nostru liberu arbitriu, non à possanza
lu demoniu di farici fari unu peccatu, si nui di nostra
voluntati non consentamu.
Adunca divi esseri la confessioni sì propria, ki lu homu
accusi a sì stissu di lu soy peccatu, et non divi inculpari o
veramenti accusari lu conpagnu. Undi nota ki mai in la
confessioni è licitu di accusari lu conpagnu, exceptu ki in quilli
cosi ki tu non poi lu to peccatu accusari si tu non accusi
quillu di lu conpagnu. Et quistu fachendu, zoè accusandu in
la confessioni lu conpagnu, ni sequita ki, confessanduti, tu fai
ditracioni di lu proximu, la quali cosa è peccatu.
Sunu ben certi peccati ki lu homu non li po confessari,
nè diri la graviza di li loru circustancie, si non accusa ancora
lu conpagnu. Verbi gratia, azò ki tu intendi beni: unu comicti
una fornicacioni cum una sua parenti; non po adunca quistu
<confessari> la graviza di quistu peccatu, si non nomina lu
gradu di quilla tali persuna, per la quali cosa veni a
manifestari ki è lu so peccatu. In tucti simili casi ki lu homu non
po diri lu so peccatu senza manifestari quillu di lu conpagnu,
et è tenutu lu peccaturi accusarilu; ma altramenti non è may
licitu accusari lu conpagnu in la confessioni.
%[12.]
$59$La quinta condicioni ki richedi in la vera confessioni
si è ki illa divi esseri vera, çoè mai in la confessioni tu divi
diri nixuna buxia; imperò ki quandu tu si dannanti a lu
confissuri, si propriu comu si tu fussi dananti a Deu, però
ki in quillu casu è lu confessuri vicariu di Deu. Undi dichi
lu saviu: #&COs quod mentitur occidit animam suam&c@: &"Quilla
bucca la quali dichi la buxia, specialimenti a la confessioni,
auchidi la sua anima&". Et però nota ki, su octu speti di
humilitati, non è mai licitu a la confessioni diri la buxia.
Sunu multi ki quandu si confessanu dichinu ki sunu li
maiuri peccaturi di lu mundu et ki ànnu factu tuctu lu mali
di lu mundu, et nenti di minu non sarà veru; et ancora loru
si cridiranu esseri gran peccaturi, comu dichinu. Non vidi tu
ca dichi la buxia a Deu? Et si tu dichi: «Eu lu dicu per
humilitati», et eu ti dicu ki quista è falsa humilitati, però
ki tu dichi cum la buccha quillu ki tu non cridi cum lu cori,
et dichi la buxia. Annanti, quista è ipocrita humilitati, però
ki tu dichi quistu per esseri tenutu humili et si superbu; però
ki si un altru ti dichissi ki tu fussi sì gran peccaturi, tu lu
havirissi per mali. Vidi adunca ki tu dichi a la confessioni
quillu ki tu non cridi cum lu cori, et dichi la buxia: per la
quali cosa è peccatu. Adunca pigla per regula unu locu et
$60$modu di diri la veritati in la confessioni, però ki non è licitu
di diri la buxia; però ki in qualunca modu tu la dichi sempri
pecchi.
%[13.]
La sexta condicioni ki si richerca in la vera confessioni
si è ki illa sia virgugnusa; però ki quillu ki si confessa si
digia fortimenti virgognari di haviri offisu Deu soy creaturi,
soy redempturi, soi glorificaturi et soi grandi benefacturi, di
lu quali non ài rechiputu si non infiniti beni. Undi ài ki
Cristu poni a lu Evangeliu di quillu figlolu prodigu quandu
ritornau a lu patri; et canuxendu la offisa ki illu havia facta,
virgugnandusi dichiva: #&CNon sum dignus vocari filius tuus: fac
me sicud unum de mercennariis tuis&c@: &"Patri meu, di lu quali
eu aiu rechiputu tanti beneficii infiniti, et eu comu scanuxenti
ti aiu cussì crudilimenti offisu, eccu, signuri meu, ki eu non
sugnu plui dignu di esseri chamatu plui toi figlolu, ma fa a
mmi cussì comu unu di toy mercennari&". Et cussì divi fari
lu peccaturi quandu ritorna a Deu per la confessioni.
Et nota ki la virgogna a la confessioni è una grandi parti
di penitencia; et cum quanta maiuri virgogna è facta la
confessioni, tantu plui si richipi pena remissioni di li peccati.
Ma, nenti di minu, la virgogna divi esseri sì factamenti
ordinata, ki per ipsa virgogna altri non lassi di diri lu so
peccatu. Undi dichi Augustinu: #&CCaveas ne verecundia coactus
dividas conf essionem&c@: &"Guardati,&" dichi santu Agustinu
&"per quantu tu ài cara la anima tua, ki tu, sforzatu di la
virgogna, non venchi a dividiri la confessioni&", zoè ki tu
$61$dichi una parti di toi peccati et l'altra parti lassi per virgogna,
però ki tu no serrissi confessatu. Ma divi pensari lu
peccaturi, quantu divi pensari, ki si li riteni et non li dichi,
converrà ki a lu iornu di lu iudiciu sia palisi et manifestu ad
tuctu lu mundu; et di quillu ki si virgogna di diri ad una
persuna sula, converrà ki poy sia svirgognatu di tuctu lu
mundu. Undi contra a quilli ki per virgogna lassanu di non
confessari lu so peccatu, dichi Deu per Naum propheta:
#&CRevelabo pudenda tua in faciem tuam, et ostendam gentibus
nuditatem tuam et regnis ingnominiam tuam&c@: &"Eu revelirò,&"
dichi Deu &"ribaldu o ribalda, quissi ki lassi per virgogna di
non confessari lu to peccatu; revelirò, dicu, tucti li ribaldirie
et toy peccati in la fachi tua, et dimustrirò ad tucti li genti,
zoè ad tuctu lu mundu, la tua nuditati, zoè le tue virgogni,
et ad tucti li regni la tua confessioni et ignominia&".
Divi adunca lu peccaturi considerari quali meglu: oy ki
eu mi virgogni di una sula persuna, dichendu lu meu peccatu,
et salvi la anima mia, oy ki eu, non dichendulu, sia poi
svirgognatu dananti tuctu lu mundu, et ancora damni la anima
mia. Certu meglu è a dirilu; et ki bisogna però ki altru aia
tanta virgogna ki, per ipsa virgogna, vegna ad lassari di
confessari lu so peccatu. Si tu si homu ki ti confessi, fa ki tu
$62$faczi unu cori vivu et magnu, et ki tu non ti lassi vinchiri di
virgogna: #&CVir enim dicitur a virilitati&c@, et però bisogna fari
un cori virili et magnu. Et si tu si donna ki ti confessi, fa
ancora un cori magnu, et mictiti unu vilu in testa ki ti copiri
tuctu lu visu, però ki cossì divinu andari le donni
honestamenti a la confessioni. In quistu modu, fachendu ardimmenti
dinanti a Deu et non di lu confessuri, et quista stima divi
fari: però ki, fornita la confessioni, tu non ti ày ad inpachari
cum quissu confessuri, et però non bisogna ki tu ti virgogni
di diri li toy peccati. Comu voi tu perdiri la tua anima per
unu pocu di virgogna ki tu ày? Ma non! ki tu sarrissi una
bestia. Et però <dilli> securamenti tucti li toi peccati, et no
ne lassari nixunu. Et fa ki tu incomenzi a diri prima tucti
li maiuri peccati, azò ki, dicti ki tu ày li grandi, non ti è
virgogna di diri li pichuli.
%[14.]
La sectima condicioni ki si richerca a la vera confessioni
si è ki illa sia confidenti, zoè ki lu peccaturi, confidandusi
beni et diligentimenti cum tucti quilli condicioni ki sunu dicti
di supra, confessandusi divi haviri firma speranza et
confidencia ki Deu li perdunirà tucti li soy peccati. Et si quista
ipsu non à, questa confidencia, la sua confessioni non li vali
nenti; però ki, fachendu la confessioni dirictamenti et cum
$63$quilla condiccioni ki si richerca, et altri non aia speranza in
la misericordia di Deu, veni a ccadiri a lu peccatu di la
dispirationi, la quali è summa <di> li altri peccati. Undi Iuda
vinni a peccari plui gravamenti, secundu ki dichinu multi,
quandu ipsu si disperà di la misericordia di Deu. Et si ipsu
Iuda si fussi pentutu et dimandatu misericordia - comu
David ki dissi: #&CPeccavi, miserere mei, Deus&c@ - Deu li haviria
perdunatu lu so peccatu. Ma Iuda si pentiu beni di lu
peccatu, ki dissi: #&CPeccavi tradens sanguinem iustum&c@; ma illi non
avinu speranza in la misericordia di Deu, però ki illu non
dissi: #&CMiserere mei&c@, ma disperandusi sì peccau illu ipsu stissu,
per la quali cosa fu dannatu. Et però dichi David propheta:
#&CDixi: «Confitebor adversum me iniusticiam meam, Domino».
Et tu remissisti impietate peccati mei&c@: &"Eu dissi in lu meu
cori: «Eu confessirò contra di mi la mia iniusticia ad ti, o
bonu Deu». Et tu allura mi remisisti, zoè mi perdunasti,
Signuri meu, la impietati di lu meu peccatu&".
Undi nota ki mai non è sì grandi peccaturi ki, si in
veritati illi si volinu convertiri a Deu, ki Deu non li
perduni. Tu ài exemplu di Maria Madalena, di la quali dichi lu
Evangelista ki era peccatrichi; et perkì in veritati si convertì
a Deu, merità di la bucca di Cristu audiri quilli duchi et suavi
paroli prudicti di quilla fonti di la divina sapiencia, plena di
grandi misericordia: #&CRemictuntur tibi peccata tua&c@. Et però
$64$dichi lu exemplu di quilla similitudini di lu figlolu prodigu,
ki returnandu a ccasa di lu patri, li fichi incuntru et abrazaulu,
et misili supra soi belli vestimenti et fichi gran festa;
dandunchi ipsu Cristu ad intendiri ki quandu la anima, figlola
di Deu, voli per la confessioni tornari a Deu, soi patri, ki ipsu
Deu sempri è apparichatu cum li braza aperti a rrechipirila
a misericordia et a perdunarila di li soi peccati. Undi dichi
David propheta: #&CQuomodo miseretur pater filiorum, misertus
est Dominus timentibus se&c@: &"Sì comu lu bonu patri à
misericordia di li soi dilecti figloli, cussì Deu à misericordia a
quilli ki lu timinu&", zoè ki ipsi si pentinu di li loru peccati
et guardinusi di non offendiri plui Deu.
%[15.]
La octava condicioni et ultima ki si richerca in la vera
confessioni si è ki illa divi esseri convenienti, zoè facta ad
convenibili confessuri, però ki ogni confessuri non è
convenibili. Undi dichi lu Ecclesiasticu: #&CNe subicias te omni
homini pro peccato tuo.&c@ Çoè dichi: &"Fa ki tu non ti suctamictiri
ad ogni homu, zoè ad ogni confessuri, per lu toi peccatu, zoè
per confessari li toi peccati&".
Undi nota beni quista condicioni et preguti ki la tegni
a menti, imperò ki illa porta in sì tantu carricu, quantu ki
la saluti di la anima tua. Et si tu fussi infirmu di infirmitati
corpurali, certa cosa è ki tu t'iniegnerissi #<...>@ unu medicu,
$65$lu quali tu cridissi ki fussi peritu a potiriti sanari; et non
piglirissi quillu ki tu canuxissi esseri imperitu et insufficienti
a potiriti sanari di la infirmitati corporali. Et si di lu corpu
mortali tu ài tanta sollecitudini et diligencia #<...>@ chercari
unu bonu medicu spirituali, lu quali ti diya curari et purgari
la anima, la quali è immortali? Certu tantu plui diligencia
ch'è di poniri, quantu ki la anima è plui nobili ki lu corpu.
Undi di quistu lu Ecclesiasticu amaistrandonchi dichi: #&CNon
omnem hominem inducas in domum tuam, quia multe sunt
insidie dolosi&c@: &"Fa ki tu micti sì facta diligencia ni facti toi,&"
dichi lu saviu &"ki non in la casa tua ogni homu, zoè ogni
confessori in la consciencia et in la anima tua, imperò ki multi
sunu li insidie di lu malignu, zoè di lu demoniu&", ki non si
cura si tu ti confessi, puru ki potissi fari ki non avissi lu
fructu di la confessioni.
Tri cosi adunca bisogna ki sia in lu confessuri, a vuliri
$66$ki sia sufficienti medicu di la anima tua; di li quali li dui
sunu necessarii a la saluti et la terza non è cussì necessaria,
avendu in sì li primi dui: ma avendu ancora la terza cum li
dui prime, tantu fora meglu. La prima si è ki lu confessuri
sia intendenti; la secunda si è ki lu confessuri sia di bona
consciencia; et la terza ki lu confessuri sia anticu et di bona
maturitati.
La prima condicioni ki divi haviri lu bonu confessuri si è
ki sia intendenti et non ignoranti; però ki illu, essendu
ignoranti, non sapirà confessari, nì ancora tu ti sapirai confessari, et
sequiterani quillu ki Cristu dichi in lu Evangeliu: #&CCecus si ceco
ducatum prestet, ambo in foveam cadunt&c@: &"Si lu homu iecu iuda
l'atru iecu, zoè lu homu ignoranti l'altru ingnoranti, tranbudui
cadinu in la fossa, zoè in la eterna dapnationi&", per non esseri
facta la confessioni comu si divi. Però ki multi volti intravirrà
ki lu confissuri ignoranti absolvirà ad unu ki non lu po
assolviri, et tu ti cridirai esseri absolutu et sarrai ligatu. Et però dichi
santu Augustinu in lu Decretu de penitencia, distincione sexta,
capitulo primo, dundi dichi santu Augustinu: #&CQui vult
confiteri peccata, ut inveniat graciam, querat sacerdotem scientem
ligare et solvere&c@: &"Quillu lu quali si voli confessari li soy
peccati, per modu ki rechipi da Deu la gratia, zoè la
remissioni di quissi peccati, cherca&" dichi Augustinu &"di aviri unu
confessuri lu quali sacha ligari et solviri&".
$67$La secunda condicioni ki divi haviri lu bonu confessuri
si è ki sia di bona consciencia, ki sia di bona vita et ki aia
cara la anima sua propria; però ki, comu dichi lu saviu: #&CQui
sibi nequam, cui bonus?&c@: &"Quillu lu quali è iniquu et captivu
ad sì medemi, a cui sarrà bonu?&" Ben sai ki non è da
cridiri ki altri ama plui la anima di lu conpagnu ki la sua
propria. Et si di la anima sua propria non si cura, comu si curirà
di quilla di lu conpagnu? Certu, cridu, multu pocu. Et però,
fratellu meu carissimu, rechipi ogi quistu meu consiglu, lu
quali supra di la anima mia ti dugnu cum tuctu lu cori. Servu
di Deu sugnu, zoè postu a lu so serviciu, et non pensari ki
eu ti volissi ingannari. Fa ki tucta la diligencia di la tua
confessioni micti in quistu, però ki in quistu factu chi va la
anima. Fa adunca ki tu trovi lu confessuri ki aia la consciencia
bona: cussì comu tu ti mictisti in manu di lu demoniu, cussì
non ti mictiri in manu di cui non vivi secundu ki divi viviri.
Undi dichi lu Ecclesiasticu: #&CA consiliario malo serva animam
tuam&c@: &"Fa ki tu guardi la anima tua da lu captivu
consiglaturi&". Lu captivu consiglaturi si è lu captivu confessuri ki
non vivi secundu Deu, lu quali consigla la anima tua: imperò
ki ipsu <non> ti farrà consciencia di quilla cosa ki ti divi fari
conscientia, anti di quilli cosi ki sarrà peccatu ti dirrà ki non
sunu peccatu; si ipsu amirà la pecunia oy la avaricia, et non
ti farrà consciencia di rendiri quillu ki a necessitati di saluti
si è tenutu di rendiri; et cussì, falsamenti absolvenduti, ti
manda ad casa di lu diavulu. Et cussì dicu di ogni cosa et di
altru viciu: #&CQuia ubi regnat affecio, perit omne iudicium,
silicet anime tue.&c@
Cherca adunca, fratellu meu, di aviri quillu confessuri
lu quali ti faza consciencia di quilli cosi ki divi fari; et non
$68$chercari di aviri quillu ki ti faza bonu mercatu di la
consciencia, ki in dui paroli ti spachinu, però ki tu falsamenti
sarrissi ingannatu. Et però dichi santu Augustinu, et ancora
lu ài a lu Decretu di la penitencia, distinctione prima, in lu
capitulu penultimu, dundi dichi: #&CQui ergo confitetur,
sacerdoti meliori confiteatur&c@: &"Quillu lu quali adunca di soy
peccati si voli ben confessari, confessasi da lu meglu
sacerdotu&", zoè di quillu confessuri ki à meglu consciencia.
La terza condicioni ki divi haviri lu bonu confessuri si
è ki sia anticu et di bona maturitati, però ki sarrà unu medicu
plui spertu in la arti di la medichina, et è megluri ancora di
quillu ki non è multu praticu: ora cussì intraveni di lu
medicu spirituali di la anima.
Quista terza condicioni si rechedi ancora plui in lu
confessuri ki confessa li donni ki in quillu ki confessa li homini,
per la diligencia multu grandi ki si conveni plui haviri in
desaminari plui li donni ki li homini in certi cosi.
Et ancori multi volti lu confessuri iuveni, per honestati,
non ardirà di examinari una donna comu faria unu confessuri
anticu. Et per tantu quistu dugnu per consiglu a li donni: ki
sempri s'ingengnanu di haviri et lu confessuri anticu, lu quali
confessuri aia ancora li supradicti condicioni. A li homini
quista terza condicioni non è tantu necessaria quanti le due
supradicti: undi avendu lu confessuri le dui prime condicioni
senza quista terza, basta; avenduli tucti tri è tantu meglu.
%[16.]
$69$Nota ki divi lu homu, ogni volta ki si senti cascari
in alcunu peccatu mortali, subitamenti confessari; però ki
manifesta cosa è ki non è licitu per alcunu tempu di stari in
peccatu, ma chascunu è tenutu di sapiri subitu cà di quissu
peccatu, secundu la sentencia di lu saviu, ki dichi: #&CQuasi a
facie colubris fugito peccatum&c@: &"Fa ki tu subitamenti fugi
lu peccatu, sì comu di la fachi di lu serpenti&". Et la raxuni
si è quista: perzò ki lu peccatu plui crixi in la anima quantu
plui vi dura, chascunu divi non sulamenti skifari lu peccatu,
ma etiamdeu lu crissimentu di lu peccatu. Undi nota ben
quistu parlari, et vidirai ki grandi nochimentu ti fa lu stari
a lu peccatu mortali et non ti confessari spissu.
Nota ki, comu tu ài comisu unu sulu peccatu mortali,
ipsu factu <si> spuglatu, quantu ki allu meritu di vita eterna,
di tuctu quantu lu beni ki tu fachissti mai. Et mentri ki tu
stai in quissu peccatu mortali, quantu ki a vita eterna, non
ti vali nenti tuctu lu beni ki tu fachisti mai in quillu mezu.
Undi, azò ki tu intendi meglu quistu peccatu, nota ki la anima
in dui stati po fari beni o peccari in quistu mundu; çoè ki
quandu una persuna fa unu beni, illi <è> in unu di quisti
stati: o veramenti ipsa anima è in statu di gracia, o veramenti
ipsa è in statu di culpa. In statu di gratia si è la anima quandu
ipsa è senza peccatu mortali, et in statu di culpa si è quandu
ipsa <è> in peccatu mortali.
$70$Prima, dicu quandu la anima <fa> lu beni, po esseri
in statu di gratia, zoè senza peccatu mortali. Pigla una anima
la quali sia stata chinquanta anni senza peccatu mortali, et
quisti chinquanti anni aia facti multi beni: tuctu quistu beni
li vali in vita eterna; in tantu, perseverandu in fini a lu fini
senza peccatu mortali, trovirà a la morti sua lu premiu di
tuctu quistu beni. Ora pugnamu ki quista anima in capu di
chinquanta anni, di poy lu multu beni ki havissi factu,
cascassi in unu sulu peccatu mortali: ipsu factu ki fussi comisu,
si spogliria la dicta anima di tuctu quantu lu beni ki ipsa
havissi factu in tucti quilli chinquanta anni. Et allura si
chamirianu quilli tali beni mortificati: ki morendu lu homu
in quillu peccatu mortali, ipsa anima sarria dannata et
perdiriasi lu meritu di tuctu quillu beni ki illu havissi factu.
Undi dichi Deu per Ezechieli propheta: #&CSi autem averterit
se iustus a iusticia sua et fecerit iniquitatem secundum omnes
abominationes, quas operari solet impius, nunquid vivet?
Omnes iusticie eius, quas fecerat, non recordabuntur&c@: &"Si lu
homu iustu e senza peccatu mortali&" dichi Deu &"si partirà
di la sua iusticia et di lu so beni operari, et farrà la iniquitati,
zoè comictirà alcunu peccatu mortali, secundu l'abominationi
la quali soli operari lu homu peccaturi, viverà&" dichi Deu
&"di vita eternali?&". Quasi dicat non, anti: &"di tucti le sue
$71$iusticie et di tucte le boni sue operationi, le quale illi
haviranu operatu, non chi.ndi ricordiramu di nixuna&". Ora
pugnamu ki quista anima, poi ki ipsa è cascata in peccatu
mortali, canuxi lu so peccatu et pèntissi et confessasi di quissu
peccatu: dicu ki è confessata di quissu peccatu, li ritorna
tuctu quantu quillu beni ki prima ki peccassi avia factu. Et
in tali modu li ritorna ki, morendu comu è confessata,
ricupera lu meritu di tuctu quillu beni; imperò ki quillu tali beni
per lu peccatu mortali veni ad essiri mortificatu, et ora per
la confessioni veni ad esseri vivificatu. Sì ki vidi ki la anima,
comu ipsa à comisu unu peccatu mortali, sì perdi lu meritu
di tuctu lu beni ki prima havia factu; et comu ipsa è
confessata, li ritorna lu dictu meritu.
In lu secundu modu ki la anima po fari lu beni si è
quandu ipsa è in statu di culpa, zoè quandu ipsa è in
peccatu mortali. Pigla una anima la quali sia stata chinquanta
anni puru sulamenti in unu peccatu mortali, et in quisti
chinquanta anni aia factu di multi beni: dicu ki tuctu quistu
beni ki ipsa avissi factu mentri ki ipsa stecti in peccatu
mortali, non li valsi nenti, et quistu dicu in vita eterna. Undi,
morendu quilla anima in peccatu mortali, sarria dannata, et
perdiria lu meritu di tuctu lu beni ki illa avissi factu mentri
ki illa stecti in peccatu mortali: non li vali nenti, et quistu
dicu quantu ki a vita eterna. Ora pugnamu ki quista anima
si penta di soi peccati et confessasi: dicu ki di poi ki ipsa
$72$sia confessata, quisti tali beni ki ipsa havia factu in peccatu
mortali ancora non li vali nenti, in quantu ki a vita eterna;
in tali modu ki, morendu comu illa fussi confessata, pugnamu
ki illa fussi salva, nenti di minu non haviria alcunu meritu
di tuctu quillu beni ki ipsa avissi operatu, però ki stava in
peccatu mortali. Et la raxuni si è quista: imperò ki lu ben
factu in peccatu mortali, quantu ki a meriti di vita eterna,
nasce mortu; in tali modu è mortu ki nè per confessioni nè
per alcunu beni mai revivissi.
Undi nota beni ki lu beni factu quandu la anima è senza
peccatu mortali, naxi vivu; comu la anima casca in peccatu
mortali, quillu beni veni ad essiri mortificatu et non mortu;
comu ipsa di poi si confessa, veni lu dictu beni ad reviviri.
Ma lu beni lu quali è factu quandu la anima è in peccatu
mortali, nasci mortu, in tali modu ki per la confessioni non
po reviviri comu quillu ki fu factu senza peccatu mortali.
Undi li docturi ni mictinu quisti dui versi:
#&CSepe reviviscunt que mortificata fuerunt;
numquam reviviscunt que mortua nata fuerunt.&c@
Dichi ki quilli beni facti senza peccatu mortali, et poi per
lu peccatu mortali foru mortificati, quisti tali beni dichinu
li ducturi ki reviviscinu, zoè per confessioni.
Vidi adunca quantu gran mali ne scequita a la anima ki
non si confessa spissu, ma sta longu tempu a lu peccatu
mortali; imperò ki, mentri ki sta a lu peccatu mortali, non
$73$li vali nenti, quantu ki è a vita eterna, ki fachi si fachissi
plui beni ki fichi mai san Franchiscu. Et però diviria lu
homu spissu confessarisi, et specialimenti quandu ipsu è in
peccatu mortali. Anti, dicu plui: diviria lu homu ki à cara
la anima sua, ipsu factu ki si senti cascatu in quissu peccatu
mortali, diviria, dicu, andari subitamenti ad confessarisi di
lu so peccatu et non induchiri, per lu grandi periculu a lu
quali sta la anima sua; imperò ki essendu in unu peccatu
mortali, et morendu in ipsu, la anima sarria dannata.
Et la morti è cussì incerta, et zoè lu quandu et lu comu.
Undi poteria esseri ki verria a lu homu unu casu da illu non
pensatu di morti subitania, ki truvandu lu homu in peccatu
mortali, sarria dannatu, et truvandulu confessatu, sarria
salvatu. Et però è di bisognu adunca, per fugiri quistu periculu,
ki comu la anima si senti cascata in peccatu mortali, subitu
si vaya ad confessari. Undi dichi santu Augustinu: #&CNescit
autem homo quando, vel ubi, vel quomodo moriatur; et
tamen certus est quod eum mori oportet&c@: &"Non sa&" dichi santu
Augustinu &"lu homu miseru, lu quali vivi in quistu mundu,
quandu non divi, nè in che modu si divi moriri; et nenti di
minu ipsu è certu ki li conveni moriri&". Et di quistu tuctu
lu iornu non havimu la experiencia? Et per lu Ecclesiasticu,
di quistu amaistranduchi, dichi: #&CNe tardes verti ad Dominum
$74$et ne diferas de die in diem. Subito enim venit ira illius, et
in tempore vindicte disperdet te&c@: &"Fa ki tu non adimuri&"
dichi lu saviu &"di convertiriti a Deu, et non perlongari di
iornu in iornu ad convertiriti; imperò ki la sua ira, zoè la
morti, verrà subitamenti, zoè non pensandulu tu, et ne lu
tempu di la vindicta, zoè di lu iudiciu, ipsu Deu ti sperdirà&",
zoè eternalimenti ti dannirà, non essendu tu convertu ad illu
per la confessioni.
Ma, oimè misiru! quanti sunu quilli ki stanu in grandi
periculu et non consideranu, li quali, comu insensibili, sunu
fori di ogni veru canuximentu! Imperò ki, essendu lu homu
infermu di lu corpu, lu quali è mortali, subitu si curri per li
medichi et per le medichini; ma essendu la anima per lu
peccatu mortali infirma, la quali anima è inmortali, la lassanu
li taupinelli miserabilimenti moriri senza per una stima.
Et perkì di supra aiamu dictu ki lu beni factu in
peccatu mortali a vita eterna non vali nenti, poteria legeramenti
a la anima nasceri unu dubiu: zoè si ipsi beni facti in
peccatu mortali fussinu in tuctu perduti, oy si in alcuna cosa si
ni aspectassi alcunu meritu o premiu. Dicu di no, perkì tali
beni non sunu in tuctu perduti, imperò ki dichi lu apostolu:
#&CNullum malum impunitum, et nullum bonum inremuneratum&c@:
&"Non è alcunu mali ki non sia ponutu, et cussì non è alcunu
beni ki non sia in alcuna cosa premiatu&". Et però sempri mai
è bonu a fari beni.
Undi ti pigla quistu per regula generali: ki mai lu beni,
$75$lu quali è factu quandu la anima è in peccatu mortali, non
vali a meritu di vita eterna; ma, in quista vita presenti, lu
beni operatu à tri cosi. Prima vale a beni temporali, zoè ki
per premiu di li dicti beni, Deu li fa conservari la sua roba
temporali et fanchila crixiri et multiplicari. Vali ancora li
dicti beni a beni corporali, zoè ki Deu li conservi la sanitati
di lu corpu, mantenilu in vita prospera et in boni sentimenti
corporali. Vaglanu ancora li dicti beni a beni spirituali, ki
sunu acaxuni di fari disponiri la anima a rrichipiri la gloria
ki Deu li manda, zoè ki li fa veniri la bona voluntati et la
contriccioni di soi peccati, per la quali cosa la anima si veni
poi ad salvari.
Adunca vidi ki ad qualunca statu <la anima> si sia, sempri
si voli fari di lu beni, però ki sempri mai in qualunca modu ni
merita. Ma multu meglu è ad haviri lu meritu et esseri
premiata in vita eterna ki in quista presenti vita, la quali cosa
non po esseri, si non quandu la anima sta senza peccatu
mortali. Et però divi adunca la anima, comu essa si senti èxiri
cascata in peccatu mortali, subitamenti confessarisi, et exiri
di lu peccatu, e non induchiri in fini di unu annu ad
confessarisy.
%[17.]
$76$La anima, di poi ki à vidutu tucti li condiccioni ki si
richercanu in la vera confessioni, et voli la sua devota
confessioni sequitari, bisogna ki considiri ad vuliri sequitari lu
bellu ordini di la confessioni. Considera, dicu, adunca tucti
li modi a li quali ipsa à offisu lu so Creaturi. Undi prima
considiri et divi pensari tucti li offisi ki à factu a Deu cherca li
dechi comandamenti di la ligi; poi chirca li secti peccati
mortali; poy chirca li chinqui sentimenti di lu corpu; poy chirca li
secti sacramenti di la Ecclesia; poi chirca li dudichi articuli
di la fidi; poi chirca li secti virtuti princhipali, et ultimamenti
chirca li secti operi di la misericordia.
Et princhipalimenti divi considirari chirca li dechi
comandamenti di la ligi, in tucti quilli modi ki in ipsi à offisu
Deu, comu ordinatamenti si dimustrirà.
%[18.]
Lu primu comandamentu si è: #&CNon habebis deos alienos
coram me&c@, czoè ki tu divi adurari unu sulu Deu et poniri la
tua speranza in illu sulu, et supra omni altra cosa illu amari.
Contra quistu comandamentu fannu tucti quilli li quali
sunu fora di la fidi, et ki ad alcuna creatura fannu alcuna
reverencia. Undi nota ki tantu è la vera fidi a la saluti di la
anima necessaria, ki si la anima in alcuna cosa arrassi in la
fidi, non porria mai tantu ben fari ki a Deu plachissi. Undi
dichi san Paulu, &CAd Ebreos: #Sine fide impossibile est placere&c@
$77$#&CDeo&c@: &"Et le cosi inpossibili&" dichi lu apostulu &"ki la anima
senza la fidi poza plachiri a Deu&". Et però lu demoniu, cum
tucta la sua forza ki po in fari ki la anima aia di rinigari la
fidi, et però à truvatu varii modi di inganni et horrenci,
ingannandu ki per unu modu, a cui per un altru, fachenduli in
scaniu di Deu adurari et fari reverencia ad alcuni creaturi:
per la quali cosa fannu contra di quistu comandamentu. Undi
contra a quistu comandamentu fannu tucti quilli ki aduranu
li idoli, et tucti quilli ki invocanu li demonii, et tucti quilli
ki li fannu honuri, et tucti quilli ki gectanu li xorti.
Contra di quistu comandamentu fannu ancora tucti quilli
ki observanu plui unu iornu ki un altru a seminari <o> a fari
alcuna altra cosa. Ancora ki à fidi ki unu dì sia meglu ki un
altru o peiuri di un altru, comu tucti quilli ki cridinu a li
echeziaki; o ki cridi ki sia peiu a llavari la testa o fari la
bucata in venneridì ki in altru iornu; oi ki cridi ki sia mali
ad incomenzari a fari una cosa in lu lunidì o in iovidì plui
ki in altru iornu. Ancora <ki> cridi ki una cosa colta in unu
iornu aia plui virtuti ki quilla ki è colta in altru iornu; o
veramenti una cosa nata in unu iornu aia plui virtuti ki quilla
ki è nata in altru iornu.
In tucti quanti quisti cosi peccanu quilli ki observanu
lu ovu ki naxi lu iornu di la Ascensioni, et ànnu plui fidi in
quillu ki in quillu ki naxi un altru iornu; et ki à plui fidi a la
erba ki è colta in lu iornu di la Ascensioni oi in lu iornu di
san Iohanni Baptista, comu sunu ali, fluri di li filichi o altri
herbi: quillu lu quali à plui fidi in quilla cosa ki è colta in
tali iornu plui ki in altru, tucti peccanu mortalimenti et sunu
$78$fora di la vera fidi. Ancor ki cridi ki unu misi sia megluri o
peiuri ki un altru, o ki sia mali a ffari una cosa in unu misi
plui ki in un altru, comu sunu multi bestiali ki cridinu ki sia
mali a dari di lu focu a la vichina lu misi di mayu.
Et pigla quista regula generali: ki ogni volta ki unu cridi
ki unu iornu o ki unu misi o una ura sia megluri o peiuri ki
un altru, oi li cosi facti o nati o occulti in quistu tali tempu
sianu megluri o peiuri ki quilli di un altru tempu, chascunu
ki quistu cridi si è fora di la vera fidi, et sempri sta in
peccatu mortali. Undi contra di quisti dichi san Paulu, &CAd
Galatas: #Dies observatis et menses et tempora et annos.
Timeo ne forte sine causa laboraverim in vobis&c@: &"Eu viyu&"
dichi lu apostulu &"ki vui observati li iorni et misi et tempi
et anni; per la quali cosa fortimenti timu ki senza utilitati
eu non aia in vui laboratu&", zoè fatiga assai durata in
predicationi et altri cosi fari cherca la saluti di li animi vostri.
Çoè voli diri ki fachendu vui quisti observacioni, li anime
vostri sarranu per la infirmitati, zoè infidilitati vostra,
perduti; &"et eu avirò invanu la fatiga in vui durata&", zoè a
vulirivi amaistrare.
Contra a quistu comandamentu fannu ancora tucti quilli
li quali cridinu a li streche, zoè tucti quilli ki cridinu ki altri
diventinu gacti nè crapri nè alcuna altra creatura, et ki strechi
pozanu dari morti a li pichulilli, o ki altru poza diventari
maiuri o minuri et transformarisi in altra similitudini: tucti
quisti tali dicu ki sunu heretichi et fora di la fidi, avegna ki,
$79$per operationi diabolica, multi cosi si fachinu et pariranu veri.
Undi dichi lu Decretu, #XXVI@, quintu, capitulo #&CEpiscopi:
Quisquis credit posse fieri aliam creaturam, aut in deterius aut
in melius commutari, aut transformari in aliam speciem vel
similitudinem nisi a Creatore, per quem facta sunt omnia,
procul dubio infidelis est et infidelis deterior.&c@ Dichi cussì:
&"Quillu lu quali cridi ki poza esseri altra creatura, o veru
comutarisi in meglu et in peiu, o veru trasformarisi in altra
similitudini si non di lu Creaturi, per lu quali tucti li cosi
sunu facti, senza alcunu dubiu quistu è infidili&". Undi nota
ki chascuna persuna ki si cridi diventari striga, o ki cridissi
ki altru potissi diventari, tucti sunu fora di la fidi et ànnu
peccatu contra quistu primu comandamentu.
Ancora contra a quistu comandamentu fannu tucti quilli
ki cridinu a somni. Undi nota ki chascunu ki dà fidi ad un
sonnu, venendu poi ben veru quilla cosa ki si sonna, dicu ki
quistu è fora di la fidi et pecca contra a quistu comandamentu,
però ki quistu è di Deu vetatu. Undi dichi a lu Deuteronomi:
#&CSi surrexerit in medio tui propheta aut qui somnium vidisse
se dicat, et predixerit signum atque portentum, et venerit
quod locutus est, non audias verba prophete illius aut
somniatoris.&c@ Çoè dichi: &"Si si levirà, zoè si si trovirà, in menzu di ti,
populu meu,&" dichi Deu &"nixunu propheta o veru nixunu ki
dica sì aviri vidutu somnu, et predikirà ad ti lu signu o veru
comu docturi di la ligi ti manifestirà le cose future, et poi
adiverrà tuctu quillu ki à dictu, fa ki tu non odi, zoè non
cridi, le paroli di quillu propheta o veru somniaturi&".
$80$Fannu ancora contra a quistu comandamentu tucti quilli
ki cridinu ad nixunu indivinu; imperò ki illu è lu demoniu
ki li fa a li volti indivinari cossi ki ipsu demoniu vidi et
canuxi, azò ki, credenduli, poi ultimamenti li faza perdiri la
anima ad illu et ki ad illu cridi.
Ancora ki cridi ki tali sia natu sucta tali pianeta et
constillaccioni, ki non po esseri ki non faza tali morti et ki
non sia latru o biastimaturi oi alcuna altra cosa ki apartegna
a la proprietati di lu nostru liberu arbitriu. Undi nota ki
tucti li corpi nostri naxinu, et ancora sunu generati, sucta
qualiki pianeta et constillationi, di la quali à influencia et
inclinatione ad alcuna cosa, comu unu avirà inclinacioni
arrobari, un altru appicarisi sì midemi. Et quistu sì, l'à lu
corpu nostru, però ki quisti corpi terreni sunnu per li
chelestiali corpi cuvernati, ki sunu li pianeti. Et però vidi ki,
a dari a lu infermu una medichina o cavari sangu, ki si guarda
lu cursu di la luna. La anima nostra, adunca, la quali è plui
nobili ki nixuna corpurali creatura, non è veru ki sia
suctaposta a li pianeti, però ki sunu minuri di sì. Ben veru ki
essendu ipsa anima a lu corpu coniuncta, lu quali corpu à di
planeti inclinatione, veni la anima ad haviri tali inclinationi
da lu corpu; mai sì et in tali modu ki per lu so liberu arbitriu
non è cussì suffucata ki non poza ad ipsa inclinatione contradiri.
Piglandi adunca quista regula: ki la anima aia la
inclinationi a lu viciu sucta di la quali pianeta lu corpu è natu o
generatu, ma per lu liberu arbitriu po ad ipsu viciu contradiri:
$81$imperò ki la anima signuriya lu corpu, di lu quali ipsa à
inclinationi. Et quillu ki cridissi ki tali inclinatione
signuriassi la anima, ki di necessitati fussi ad ipsa anima tali viciu
operari, dicu ki quistu sarria contra la vera fidi, però ki la
anima non aviria lu so liberu arbitriu, la quali cosa non è vera.
Ancora ki cridi a li auguri, czoè digia intraviniri mali a
quilla cosa supra la quali lu corvu chi canta o dundi la gallina
canta a modu di gallu; o ki quandu altri si scontra o serpe o
donnule o alcuna altra bestia sia bonu scontru; o quandu cadi
la lucherna o veru si spandi di lu oglu divi intraviniri mali;
o veru unu di quisti simili augurii: quillu lu quali cridi in
quissi è fori di la vera fidi. Et però chascunu ki cridi a li
indivini oy constillationi, o a nixunu modu di li supradicti,
o haviri unu auguru, tucti quisti fannu contra a quistu primu
comandamentu.
Undi nota quillu ki dichi santu Augustinu contra quisti
tali: #&CQui quascunque devotione aut facta aut auguria observat,
aut actendit, aut consentit observantibus, aut talibus credit,
<aut> ad eorum domum vadit, aut in sua domo introducit vel
interrogat, sciat se fidem christianam et baptismum
prevaricasse, et paganum et apostatam esse et Dei inimicum, et iram
Dei in eternum incurrere, nisi ecclesiastica pena emendatus,
Domino reconcilietur&c@: &"Chascunu ki cridi aviri una indivina
o nume o constillationi o auguria, o illu chi actendi, o consenti
$82$a quilli ki chi cridinu, o altra genti credi, o illi vanu a li loru
casi, o veramenti nixunu di quistoro a la sua propria casa
<conduchi> per quisti cosi adimandare, sacha quistu tali&"
dichi santu Augustinu &"illu esseri privatu, o veru prevaricatu,
di lu baptisimu et di la fidi cristiana, ed esseri paganu et
rinigaturi et inimicu di Deu, et esseri incursu a la eterna ira di
Deu, salvu ki per la ecclesiastica <pena> et penitencia
emendatu, non sarrà cum Deu reconciliatu&".
Contra a quistu comandamentu fannu ancora tucti quilli
ki fannu et cridinu a li xorti. Tucti quisti ki fannu lu 'ncantu
a la febri o mali di lu ocho o lu ossu sconteriu o la carni
crepata o mali di la testa o lu mali di lu dilumbatu oy alcunu
altru incantu, in qualunca modu si sia factu oy a qualunca
mali si sia, tutti quilli ki lu fannu, oy ki lu fa fari, et ki dà
fidi ad ipsi, tucti sunu fori di la vera fidi. Undi tucti quanti
quisti cosi sunu di la santa Ecclesia et di Deu vetati. Et però
dichi in lu Deuterunomi: #&CNon inveniatur in te qui ariolos
siscitetur et observet somnia atque auguria, neque sit
$83$maleficus, neque incantator, neque phitones consulat nec indivinos,
et querat a mortuis veritatem; omnia enim hec abhominatur
Dominus&c@: &"Non sia truvatu in ti, populu meu, nixunu ki vaya
a dimandari alcuna cosa di li gectaturi de li xorti, nè ki cridi
a somni oy auguria, nè ki sia maleficu, nè incantaturi, nè ki
consigli di indivini nè incantaturi di stilli, nì cherca di sapiri
da morti la veritati&": imperò ki in tucti quanti quisti cosi
supradicti si pecca contra lu primu comandamentu, imperò ki
la anima, divendu unu sulu Deu adurari, in quisti cosi adura
lu demoniu et ad illu fa reverencia. Et però divi lu peccaturi
tucti li supradicti cosi pensari, et si in alcuna cosa trova haviri
offisu Deu, divi tuctu diligentimenti confessari.
%[19.]
Lu secundu comandamentu di Deu si è: #&CNon assumes
nomen Domini Dei tui in vanum&c@, çoè: &"Non mentuvari lu
nomi di lu to signuri Deu invanu&". Quillu mentuva lu nomu
di Deu, lu quali lu iura in alcunu modu per Deu senza acaxuni,
avegna ki iura lu veru; ma multu plui fortimenti quillu ki
mentuva lu nomu di Deu invanu, lu quali iura lu falsu: undi
in nixunu modu non è licitu ad iurari senza acaxuni legitima.
$84$Ki alcuna volta per legitima acaxuni è licitu lu iuramentu,
comu è per comandamentu di lu signuri o veru di lu superiuri
ki adimandi lu iuramentu, o comu per verificari una
necessaria veritati, et simili acaxuni.
Contra ad quistu comandamentu fa ancora ki dichi la
mensogna, zoè ki, scientimenti et canuxendulu, mentissi
dichendu contra a quillu ki à a la menti. Alcuna volta lu homu
dirrà lu falsu cridendusi diri lu veru, et quistu po esseri multi
volti senza peccatu; ma lu mentiri non po esseri senza peccatu.
In quistu comandamentu si pecca ancora rumpendu li
vuti o essendu troppu legeru a ffarili.
Fannu ancora contra di quistu comandamentu tucti quilli
ki fannu alcuna iniuria a lu nomu di Deu, biastimandulu ipsu
et sua matri oi alcunu di soi santi; o dichendu dispectu di
Deu et di la virgini Maria oy di alcunu santu; oy veru
imponendu alcunu difectu a Deu, dichendu ki ipsu sia iniustu o
crudili oi inpotenti, oi ki aia altri simili difecti.
In tucti quisti modi si pecca in lu secundu
comandamentu. Et ancora in plui modi si po contra quistu
comandamentu offendiri Deu, li quali non chi mictimu; imperò ki chi
li volissi mictiri particularimenti, tucti li modi a li quali si
po Deu offendiri, <li> veniria anti minu la carta et la inga, et
converriasi scriviri tucti quanti li libri ki ànnu scriptu li
to docturi. Et però dirrimu di omni cosa sucintamenti li
princhipali modi, et poy li lecturi, cum la sua discriccioni,
$85$iudichirannu in simili casi tucti li altri modi di la offisa, avendu
vidutu li princhipali fundamenti per exemplu.
%[20.]
Lu terzu comandamentu di Deu si è: #&CMemento, ut diem
sabati santifices&c@: &"Fa ki tu ti arricordi sanctificari lu iornu
di la festa&", zoè ogni festa la quali è ordinata et comandata
generalimenti di la santa Ecclesia di guardari, comu sunu li
dominiki et li festi di nostru Signuri et di la virgini Maria
et di li apostuli, et li altri festi generalimenti ordinati di la
santa Ecclesia; et etiamdeu li festi particulari ki sunu
comandati et ordinati di episcupi a quilli ki sunu sucta lu loru
episcopatu, posto quilli non si guardanu autruvi.
Et nota ki guardari li festi si è non operari alcuna cosa
per guadagnu temporali ki non sia spirituali; anti, si divi
adtendiri maximamenti a li operi spirituali in lu iornu di la
festa. Et per quistu è licitu a lu docturi scriviri li facti di la
santa Scriptura in lu iornu di la festa, puru ki li dicti cosi
non facza a ffini di alcunu utili o veru guadagnu temporali.
Contra ad quistu comandamentu fannu tucti quilli ki a
lu iornu di la festa perdinu lu tempu in ioki, in danzi, in canti,
in andari a li taverni, et in charlari et in parlechiari paroli
dissunesti, et piglari di li dicti dissonesti et plachiri carnali,
$86$et simili vanitati; et però ki, comu dichi santu Augustinu:
&"Meglu, e minu mali, in lu iornu di la festa zapari, o veru
a lu iornu di la festa manualimenti laborari tuctu lu iornu,
ki danzari et iucari&"
Similimenti fannu contra a quistu commandamentu quilli
li quali fannu li contracti di li cosi temporali, oy ki vindinu
oy ki conperanu in lu iornu di la festa; et quilli ki fannu li
raxuni oy tractanu oy mictinu in ordini le cosi ki si divinu
fari in lu iornu ki non è festa; et quilli ki vannu a vidiri li
vigni oy campi et altri loru possessioni o bestiami in lu iornu
di la festa, per potiri meglu lavurari in lu iornu ki non è festa,
et per non haviri cussì axu di operari.
Contra a quistu comandamento fannu ancora tucti quilli
ki, in lu iornu di la festa comandata, non audinu una missa
integra, si ià non havinu legitima scusa, comu per infirmitati
oy ki si truvassiru in qualiki caso legitimo in locu ki non
potissiru haviri la missa. Et però in lu iornu di la festa nui
divimu adtendiri a li operi spirituali, zoè a li orationi, a la
missa et a la predica, a li elemosini et a li altri exercicii, però
ki lu comandamentu dichi ki in tali iornu si divi sanctificari.
%[21.]
Lu quartu comandamentu di Deu si è: #&CHonora patrem
tuum et matrem tuam&c@, çoè: &"Fa ki rendi honuri a lu to patri
$87$et a la matri tua&". Et quistu s'intendi cum onuri di reverencia
et di obediencia et di beneficencia, zoè subvenenduli. Et nota
ki non si divinu obediri si non a li cosi liciti et honesti; et
però ki a li cosi di peccatu non si divinu per nullu modu
obediri, comu saria si ti comandassiru ki tu dichissi qualiki
mensogna, o ki laborassi lu iornu di la festa, o ki tu vulissi
quillu di altrui, o ingannassi a lu proximu, oy qualunca altru
peccatu si fussi. Et similimenti non si divinu obediri si ti
comandassiru #<...>@ di la tua perfeccioni, comu sarria si ti
comandassiru ki tu non usassi la virtuti, o ki tu non ti partissi
da lu mundu per andari a la religioni, quandu Deu a quillu
statu ti chamassi.
Contra a quistu comandamentu di honurari lu patri si
fa perbactenduli, zoè tucti quilli ki li bactinu, o iniurianduli
o provocanduli ad ira o schernenduli o biastimanduli o
dichenduli villania et disprezanduli, et non honoranduli et non
subvenenduli a li loru bisogni. Et cussì si intendi di patri
comu di matri, tantu carnali quantu spirituali, comu sunu
quilli ki ti baptizanu, et quilli ki ti teninu a lo baptisimu, et
quilli ki dannu la cresma, et li confessuri ki audinu ad
penitencia, zoè in confessioni.
%[22.]
Lu quintu comandamentu di Deu si è: #&CNon occides&c@, zoè:
&"Non fari homicidiu&".
$88$Contra a quisto comandamentu fannu tutti quilli ki
auchidinu o veru percotinu a morti alcuna persuna cum propria
manu; o ki dannu altrui ayutu et consiglu oy consentimentu
oy faguri, in alcunu modu, di auchidiri alcuna persuna oy
percutiri a morti; o veru ki illu stissu, o per meczu di altru,
ad sì invoglanu alcuna altra cosa di alcuna persuna, la quali
ne morissi; o tenendu alcunu altru modu ki fussi per fari
moriri alcuna persuna. Ma nota ki quillu ki è postu per la
ligi a iudicari et puniri li malifacturi, non pecca si auchidi
et punixi li malifacturi. Anti, peccaria gravamenti si non
auchidissi quillu ki secundu la ligi merita la morti; puru ki
quillu facza secundu la regula di la ligi et secundu iusticia,
et non per appetitu di vindicta nè per guadagnu nè per
conplachiri ad alcuna persuna, non per crudilitati ki se dilecti
spandiri sangu de li homini.
In quistu comandamentu peccanu ancora le donni
quandu, per alcuna loru factura, non lassanu veniri la creatura a
beni, et cetera; et similimenti li mariti quandu, per alcuna
cosa, sunu acaxuni di sconsari le donni loru grossi, et cetera.
Ki peccanu ancora quelli ki ponu scampari alcuna
persuna di morti et di fami oy di alcuna altra morti, et non lu
fannu, iusta lu loru potiri, non sequitanduni per quistu la morti
a lloru; però ki quandu ni sequitassi la propria morti,
allura non sarianu tenuti di scampari a lu proximu. Nota
$89$ancora ki quistu non se intendi di quilli ki sunu iudicati
a cotali morti iustamenti, secundu li reguli di la ligi; però ki
volendu scampari quisti cutali, saria contra la iusticia.
Ancora contra a quistu comandamentu fannu tucti quilli
ki teninu odiu oy malivolencia ad alcuna persuna, però ki
tali persuna la nascondi a lu so cori. Undi dichi san Iohanni
in la cantica sua: #&COmnis qui odit fratrem suum homicida est&c@:
&"Chascunu ki porta odiu a lu so fratellu, zoè a lu so proximu,
si è homicidiali&".
%[23.]
Lu sextu comandamentu si è: #&CNon mechaberis&c@, zoè:
&"Non fari o veru comectiri alcunu peccatu carnali&" Per lu
quali comandamentu zoè vetatu ogni illicitu movimentu ki
appartegna ad acti di luxuria, et tucti li cosi ki inducanu
ad quillu.
Et per chercari la materia ki apparteni a quistu
comandamentu, non si po cossì honestamenti diri tucti quilli cosi
ki si apparteniria di diri et utili cosa sarria; però non mi
distendirò di diri multu, imperò ki tali cosa si poteria cum
honestitati a lu vinculu di la confessioni raxunari, ki a
scrivirila non saria honestu. Et però è di necessitati di haviri
$90$unu confessuri di bona maturitati, lu quali cum discrecioni
sacha di quista materia disaminari; et specialimenti tali
confessuri è necessariu a li donni.
Et nota ki cà bisogna di diri li circustancie ki agravanu
lu peccatu: zoè la condicioni di l'una et di l'altra persuna, si
la persuna fu sacrata et religiusa o virgini o maritata o vidua;
et cum quisti persuni et quanti volti; et si fu per violencia
o per lusengi; et si fu in locu sacratu o in iornu di festa o in
iornu di diiunu; o si fu palisi oi si'nde è xutu scandalo; oi
si fu cum parenti; oy si fu contra natura, però ki quistu
è plui gravi ki tucti li altri. Et cussì bisogna diri tutti li acti
illiciti ki si usanu in lu matrimoniu.
Et generalimenti peccanu tutti quilli ki, fora di la copula
di lu matrimoniu legitimu, voluntariamenti per alcunu modu
vegnanu a corrupcioni di carni o veru consentimentu di
illicitu desideriu.
%[24.]
Lu sectimu comandamentu di Deu si è: #&CNon furtum
facies&c@, zoè: &"Non comictiri furtu&". Per lu quali
comandamentu si veta omni iniusta usurpatione di la cosa di altrui,
comu si è furari ocultamenti et arrubari palisimenti et
sforzatamenti; oy àrditi oy guastari li beni di altrui; oy usari
inganni a lu vindiri et a lu comperari, comu sarria dandu per
$91$bona cosa la cosa non bona et occultandu lu defectu et la
magagna di la cosa, et non dandu iustu pisu et diricta misura,
oy veru blasmari la cosa ki compira ad ingannu et falsamenti
per inclinari lu vendituri a darila per minu ki non vali, et
specialimenti si lu vendituri non si.ndi intendi et non sia
praticu di quilla cosa ki vindi, o veru dandu captiva munita.
Cossì, ancori, cui si teni la roba di altrui fachendu usura,
la quali si po fari in diversi modi. Ma generalimenti usura si
chama omni volta ki si vindi lu tempu, comu quandu alcunu,
<di> pactu et conventioni, l'adimanda plui ki non li à
imprestatu; et similimenti ancora fachendu iniusti contracti.
Furtu è ancora in qualunca modu si riteni lu altrui
contra voluntati di cui è la cosa, potendola rendiri, comu
retiniri lu prezu a cui lu à meritatu, non pagari li debiti potendu,
non mectiri ad execucioni li testamenti et non pagari alcuna
cosa ki avissi in vutu potendu pagari.
Et nota ki in tucti li supradicti modi è <tenutu ad>
restitucioni di lu furtu non sulamenti quillu lu quali piglau
la cosa d'altru, o veru a cui la avia, ma eciamdeu ogni
persuna ki dà consiglu o aiutu o faguri o comandamentu a simili
modi di piglari l'altrui.
%[25.]
Lu octavu comandamentu si è: #&CNon falsum testimonium
dices&c@, zoè: &"Non diri falsa testimonanza contra di alcunu&".
$92$La quali cosa non si intendi sulamenti di lu testimoniu datu
in iudiciu, lu quali è gravi peccatu, ma etiamdeu si intendi
di lu testimoniu datu falsamenti fora di lu iudiciu contra di
alcunu: comu quandu unu inganna un altru falsamenti, et
quandu rendi testimonanza a la falsa infamationi, o quandu
dimostra per paroli oy per signi ki alcuna sia captiva. Et
similimenti quandu unu lauda un altru falsamenti di alcuna
cosa, di la quali cosa sa ki non la divi laudari; et quandu
dimustra cum factu oy cum parola o veru signu ki alcunu sia
virtusu, lu quali sa ki è viciusu: perzò ki chascunu dà falsa
testimonanza contra lu proximu oy laudandu o vituperandu
di la cosa falsa. Et cussì ancora plui gravamenti pecca lu homu
ki si dà falsa testimonanza contra a ssì medesmu, comu si
dichissi ki havissi factu oy fachissi un mali ki sa non haviri
factu nè fa; oy si dimustra cum acti oy cum paroli et cum
habitu di esseri virtusu in quilli cosi a li quali è viciusu, comu
fannu li ypocriti et li captivi et malvasi.
%[26.]
Lu nonu comandamentu si è: #&CNon desiderabis uxorem
proximi tui&c@, çoè: &"Non desiderari cum desideriu disunestu
la donna di lu to proximu&". A lu quali comandamentu si veta
non sulamenti lu actu di fora ki pruchedi di la mala voluntati,
comu si veta a lu sextu comandamentu, ma etiamdeu si veta
quissu actu di la voluntati dintru sencza lu actu di fora: perzò
ki la raxuni et lu fundamentu di lu peccatu sta
princhipalimenti in quissu actu captivu a la voluntati dintru.
È di bisognu, adunca, ki lu homu si confessi si
dissunestamenti à desideratu la donna di altrui, avegna ki per
$93$operacioni non sia misu in execucioni lu peccatu; imperò ki,
comu dichi Cristu: #&CQui viderit mulierem ad concupiscendum
eam, iam mecatus est eam in corde suo&c@: &"Quillu lu quali
guarda la donna cum dissunestu desideriu, ià a lu so cori
à fornicatu quillu, et è peccatu mortali&".
%[27.]
Lu decimu comandamentu et ultimu si è: #&CNon
concupisces rem proximi tui&c@, çoè: &"#<...>@ di lu to proximu&". A lu
quali comandamentu, comu di supra fu dictu in lu nonu
comandamentu, si veta non sulamenti lu actu di fora di haviri
li cosi di altrui, ma etiamdeu si veta lu actu di la mala
voluntati dintru, zoè: alcunu non desideri di haviri le cose di
altrui iniustamenti et senza raxuni. Perzò ki le cosi di altru
si pozanu licitamenti desiderari desiderandoli iustamenti,
altramenti nixunu porria licitamenti desiderari di comperari la
cosa di altrui; perzò ki quillu lu quali voli comperari alcuna
cosa, disidira aviri quilla cosa la quali voli comperari di altrui.
Et per tantu tu poi desiderari la cosa di lu proximu toy, zoè
di havirila dandu lu iustu prezu. Adunca quistu
comandamentu si intendi: non desiderari la cosa di lu proximu to,
zoè havirila iniustamenti.
Et nota ki contra quistu comandamentu fannu tucti
quilli li quali desideranu di haviri li cosi di altrui per
$94$ponsanza, o per ingannu, o per iniustu prezu, et per alcunu altru
illicitu modu.
Consideri adunca lu peccaturi tucti quanti li dicti modi
a li quali lu soi signuri Deu à offisu contra li dechi
comandamenti di la ligi, et di tucti cum grandi contricioni si
dispogna diligentimenti confessari, azò ki poza la sua anima
salvari.
%[28.]
#&CCredo in Deum patrem omnipotentem, creatorem celi
et terre&c@, çoè: &"Eu cridu in Deu patri <omnipotenti>, creaturi
di lu chelu et di la terra&".
In quantu dichi Deu, mustra ki sulu unu Deu et non
plui.
In quantu dichi patri, dimustra ki ipsu aia figlolu, zoè
Yesu Cristu, lu quali et quillu è una cosa in substancia.
In quantu dichi omnipotenti, dimustra ki ipsu è potenti
a ffari tucti le cosi.
In quantu dichi creaturi de lu chelu et di la terra,
dimustra ki ipsu creassi chelu et terra e zo ki è in ipsi, imperò
ki creari <è> di nulla fari qualiki cosa. Undi a lu principiu
Deu creau lu chelu et la terra et li angili et li quatru elimenti,
zoè focu, airu, terra et acqua. Et di quisti quatru elimenti
$95$creau tucti li cosi invisibili #<...>@ . Undi di focu e di airu creau
lu chelu et lu suli et la luna et li stilli; di acqua creau li
auchelli et li pisci; et di terra creau li bestii, arburi et herbi.
Avendu adunca creati li angeli et Luciferu, quistu
Luciferu, cussì nobilimenti creatu, insuperbiu contra Deu et
volsisi fari simili ad illu, et fichi quistu assapiri a li altri
angeli; et parti li consentì, et tuctu lu restu no. Undi essendu
novi chori di angeli, zoè nove ordini, comu cherubini,
serafini, princhipati, potestati, troni, dominationi, virtute,
angeli, archangeli, di tucti quisti li consentectiru di li dechi
parti l'una, li quali cum Luciferu insenbli, cachati di santu
Michaeli et di altri angili, caderu di lu chelu a lu profundu
di lu abissu; et parti di rimasi a l'aria per divirinchi tantari.
Undi nota ki ogni persuna à unu angelu reu ki lu comovi a
mali fari et unu angilu bonu ki lu conforta a ben fari. Et
foru tanti quisti ki caderu, ki lu airu è plinu, puru di quilli
ki sonu rumasi a l'airu, comu la spera di lu suli ki intra in
casa per li pertuselli. Adunca quanti divirianu esseri quelli
ki rimasiru in chelu? Videndu adunca Deu ki le sedie di lu
chelu eranu rimasi vacue, volsi creari li homini et li donni,
azò ki quilli sedie si inplissiru. Ma lu demoniu, avendu
invidia ki lu homu divissi possediri quilli superni beni da li
quali illu era statu privatu, sì lu induchiu a peccari a lu
paradisu terrestru. Undi foru creati et condennati li corpi
loru et di loru successuri, et li anime dannati cui a lu limbu
et cui a lu infernu. Et si non avissiru peccatu non morianu
mai, ma sarrianu stati un tempu a lu paradisu terrestru et
poy muntati a lu chelu, cu la anima et cum lu corpu. Undi
videndu Deu ki tucti eranu dannati, mossesi a pietati et
mandauchi lu so dulchi Figlu, ki ni divissi recomperari cum lu
$96$so sangu preciusu, <spasu > per nui in susu la cruchi. Et di
quistu Figlu parla lu secundu articulu ki seguita.
%[29.]
#&CEt in Iesum Christum, filium eius unicum, Dominum
nostrum&c@, çoè: &"Eu cridu in Iesu Cristu suo figlo, lu quali
è nostru Signuri&".
In quantu dichi Yesu, dimostra ki ipsu è nostru
salvaturi, imperzò ki tantu voli diri Iesu quantu salvaturi.
In quantu dichi Cristu, dimostra ki ipsu è re et nostru
sacerdotu, imperzò ki offersi sì medesimu per nui a lu altaru
di la cruchi, essendu nostru combactituri, imperò ki illu
convinsi lu demoniu per nui. Però ki Cristu tantu voli diri
quantu untu di oglu; et a lu tempu anticu si ungivanu tucti li re
et previti et conbactituri: adunca illi, sì comu è untu, avi in
sì tucti quisti cosi.
In quantu dichi #&Cunicum Dominum nostrum&c@, dimustra ki
ipsu è Deu veru: imperzò ki si ipsu sulu è nostru Signuri et
Deu patri è nostru Signuri, è necessariu adunca ki quisti dui
persuni, zoè Patri et Figlu, sianu una substancia et unu solu
Deu, nostru Signuri.
%[30.]
#&CQui conceptus est de Spiritu Santo, natus ex Maria
virgine&c@, çoè: &"Lu quali fu conchiputu de Spiritu Santu, natu di
Maria virgine&".
$97$In quantu dichi #&Cqui conceptus est di Spiritu Santu&c@,
dimustra ki non fu conchiputu di actu carnali, ma lu Spiritu Santu
prisi di lu puru sangu di la virgini Maria, et fichi generari
Cristu et diventaci vivu a la ventri di la matri. Undi in unu subitu
furmau lu Spiritu Santu lu corpu di Cristu in quilla
perfecioni ki fina a lu iornu di ogi #XL@ iorni lu masculu et la
fimina #LXXX@. Et nota ki Cristu havi quillu sennu et quilla
discreccioni a la ventri di la matri ki ipsu à hora in chelu.
In quantu dichi #&Cnatus ex Maria virgine&c@, dimustra la
nativitati di Cristu esseri stata di la virgini Maria et ki ogi è
insenbla et sunu uniti tri cosi, zoè lu eternu, lu novu et lu
anticu: lu eternu è Deu veru, lu novu è la anima di Cristu
di novu creata, lu anticu è la carni antica di Adam undi
Cristu incarnau; et quistu dichi san Bernardu. Undi quisti
tri cosi si dimustranu a lu chiriu bendictu di la Pasca, lu
quali significa Cristu, imperò ki lu chiriu à in sì lu lichingnu,
chera et focu. Et cussì Cristu havi la chira odurifira, zoè la
sua carni santissima et purissima, et avi in sì lu focu, ki
conprindi insembli la chira et lu lichingnu, zoè la divinitati, ki
conprindi la anima et la carni di Cristu.
Et nota ki Deu à factu naxiri la persuna in quatru modi.
Et lu primu fu Adam, lu quali naxiu senza coniuncioni di
copula carnali; et lu secundu fu Eva, la quali naxiu di la costa
di Adam et non naxiu di femina; lu terzu simu nui, li quali
$98$naximu per coniuncioni di homu et di femina, et lu quartu
modu fu Cristu, lu quali naxiu di fimina senza homu.
%[31.]
#&CPassus sub Pontio Pilato, crucifixus, mortuus et
sepultus&c@, çoè: &"Passiunatu sucta Pontiu Pilatu, crucifixu, mortu
et sepultu&" (Ponciu si è una isula undi naxiu Pilatu).
In quantu dichi #&Cpassus sub Poncio Pilato&c@, dimustra la
signuria sucta cui fu passiunatu, zoè di Pilatu.
In quantu dichi #&Ccrucifixus&c, &Cmortuus&c@, dimustra l'amara
morti et vituperusa morti ki Cristu patì per nui: imperò ki
la cruchi, a lu tempu anticu, era lu tormentu undi eranu
aflicti li malifacturi, li quali ogi sunu misi in supra li forki.
In quantu dichi #&Cet sepultus est&c@, dimustra comu Cristu
fu sepulto. Undi Cristu fu condannatu ad terza; all'ura di
sexta fu postu in cruchi; all'ura di nona fu mortu; all'ura
di vesperi fu levatu di la cruchi; all'ura di conplita fu sepultu.
%[32.]
#&CDescendit ad inferos, tercia die resurrexit a mortuis&c@,
zoè: &"Dixisi a lu infernu et lu terzu iornu resuscitau di
morti a vita&".
In quantu dichi #&Cdescendit ad inferos&c@, dimustra ki discisi
$99$ipsu a lu infernu, lu quali è sucta lu menzu di la terra. Et
nota ki lu infernu à tri parti, o veru palchi: a lu palchu di
sucta stannu li dannati, et chamasi infernu; et all'altru
stannu li animi ki si purganu, <et> chamasi purgatoriu; et
all'altru stavanu li santi patri: ogi vi stanno li fanchulli ki
morinu senza baptismu, et chamasi limbu.
Iesu Cristu visitau quilli ki eranu a lu purgatoriu, ma
non quilli ki eranu a lu profundu di lu infernu; et stecti tantu
tenpu la anima di Cristu a lu limbu cum li santi patri, quantu
stecti lu corpu a lu sepulchru. Et nota ki una medesma
divinitati era cum la anima a lu limbu et cum lu corpu a lu
sepulcru e cum lu sangu spasu a la cruchi.
In quantu dichi #&Ctercia die resurrexit a mortuis&c@,
dimustra la ressurreccioni di Cristu, la quali fu lu terzu iornu di
la sua passioni. Et nota ki Cristu stetti morto di lu venneridì
di nona infina a ssira, et quistu si cunta per lu primu iornu;
di poi tuctu lu sabatu, et quistu si cunta per lu secundu iornu;
poy la dominica matinu per tempu resuscitau, incomenzandu
lu terzu iornu: et cussì tu ài comu Cristu resuscitau lu terzu
iornu. Et quandu la anima exiu di lu limbu per ritornari a lu
so corpu, exiu fori li sancti patri, amanduli a lu paradisu
terrestru, undi stecti Adam, a lu quali stecteru fina a la
Ascensioni, quandu Cristu li minau in chelu. Ben veru ki multi di
$100$loru resuscitaru cum Cristu per dari testimonianza a la
resurrexioni di Cristu; ma si stima ki li loru corpi tornaru in
pulviri comu eranu prima, ma non si sa certamenti. Undi
certi simu ki li anime loru muntiranu cum Cristu in vita
eterna; di li loru corpi non sapimu si vi sagleru oy no.
%[33.]
#&CAscendit ad celos, sedet ad dexteram Dei patris
omnipotentis&c@, czoè: &"Munta a li cheli, <sedi a la parti diricta> di
lu Patri omnipotenti&".
In quantu dichi è muntatu a lu chelu, ki nota ki sunnu
secti cheli, cussì comu sunnu secti pianeti, çoè Luna, Suli,
Venus, Marte, Mercurio, Iove, Saturno. Chascunu di quisti
pianeti à lu so chelu; chascunu di quisti cheli è grossu tantu
quantu è una via di chinquichentu migla; et infra l'unu chelu
et l'altru è spaciu di chinquichentu migla. Supra tucti quisti
cheli muntà lu Segnuri in minu spatiu di una ura; sì ki in
minu spatiu di una ura muntà in alto tantu spaciu quantu
andiria un curreri in settimilia et settichentu anni, si tantu
vivissi, caminandu per dý quaranta milia.
Vidi adunca ki quistu fu un grandi muntari; et quistu
videmi saltu fa la anima di la santa persuna: in unu puntu
passa di quista presenti vita.
$101$In quantu dichi #&Csedet ad dexteram Dei patris
omnipotentis&c@, dimustra ki Cristu è in equali gloria cum lu Patri,
imperzò ki dichi sede a la parti diricta di lu Patri, et non di
la sinistra: imperò ki non a mancamentu di la gloria di lu
Patri, anci è equali ad illu in gloria et in substancia.
%[34.]
#&CInde venturus est iudicare vivos et mortuos&c@: &"Inde
verrà ad iudicari li vivi et li morti&".
Lassandu stari di diri li quindichi singni ki verrannu
innanci a lu iudiciu, tucti li persuni resusciterannu cum proprii
corpi cum li quali vivisceru et moreru, et andirannu a la valli
di Iosaphat, undi fu la virgini Maria sepulta. Kivi apparirà
Yesu Cristu in aera cum li chovi, cum la cruchi et cum li altri
strumenti di la sua passioni, et tucti li angili et santi ki illu à,
<a> iudicari li vivi et li morti: a iudicari li vivi, zoè li santi,
per dari loru vita eterna; a iudicari li morti, zoè li dannati,
per dari loru pena eterna. Di poi lu quali iudiciu Cristu
andirà in chelu cum li beati, et li demonii a lu infernu cum li
dannati, et quistu mondu rumanirà clarissimu et purificatu.
Et secundu lu poni di alcuni, kivi sarranu li pichulilli morti
sencza baptisimu, li quali hora sunu a lu limbu.
%[35.]
$102$#&CCredo in Spiritum Sanctum&c@, çoè: &"Eu cridu a lu
Spiritu Sanctu&".
Cridiri a lu Spiritu Santu è cridiri ki lu Spiritu Santu
procedi da lu Patri et da lu Figlu, et sia lu Patri veru Deu
et lu Figlu veru Deu, et ki quisti tri persuni sianu puru
unu Deu.
%[36.]
#&CSanctam Ecclesiam catholicam&c.@
Ecclesia si è a diri congregationi di fidili cristiani. Lu
capu di quista Ecclesia, zoè congregatione, si è lu papa.
Adunca obidiri a misseri lo papa è cridiri oy stari in quista
congregationi di cristiani: quistu è lu cridiri a la santa
Ecclesia catholica.
Ki è di notari ki sunu tri cosi, zoè tri congregationi
di fidili cristiani. La prima si chama Ecclesia militanti, zoè
la congregacioni di fidili cristiani ki sunu in quistu mundu
et #<...>@ cum lu demoniu. La secunda Ecclesia si chama
Ecclesia penitenti, et quista è la congregationi di cristiani
ki sunu a purgatoriu a purgari li peccati per loru a lu mundu
comisi. La terza Ecclesia si chama Ecclesia triunphali, et quista
è la congregationi di li cristiani beati li quali sunu in chelu.
Adunca in quisti tri cosi si voli perfectamenti cridiri.
%[37.]
$103$#&CSanctorum comunionem, remissionem peccatorum&c@, çoè:
&"Eu cridu la comunioni di santi et la remissioni di peccati&".
Comunioni di santi si è lu corpu et lu sangu di Iesu
Cristu; imperò ki quandu li santi persuni lu prindinu
reverentimenti, senza peccatu et cum devotioni di menti, è cridiri
ki ipsu Deu veru si recomuna cum loru et falli diventari una
cosa cum illu, zoè li <fa diventari> dii non per natura ma per
participationi di gratia. A modu ki lu focu ki rescalda tantu lu
fridu acciaru, ki lu fa diventari tuctu focu, cussì lu corpu de
Cristu fa diventari Deu a quilla persuna ki dignamenti lu prindi.
Et quistu dichi lu salmista: #&CEgo dixi: «Dii estis, et filii
Excelsi omnes».&c@ Dichi Cristu ad quilli persuni ki lu prindinu
dignamenti: &"Eu dicu ki vui siti facti dii et figloli di lu
altissimu Deu&".
Et nota ki <a> lu calichi a la missa si è lu sangu, <a> lu
quali si conteni lu corpu di Cristu; ancora a la hostia si conteni
lu corpu et lu sangu di Cristu. Et nota ki lu tempu anticu si
dava a lu populu, quandu si comunicava, la hostia sacrata et
lu sangu a lu calichi, et venia a li volti ki lu sangu versava,
o veru si spandia. Undi, per fugiri quistu periculu, la
Ecclesia ordinau ki a lu populu si dessi sulamenti la hostia
consecrata, cum so cia di cosa ki in ipsa si contenga lu corpu et
lu sangu di Cristu; et poy si dà lu vinu a lu calichi per
purificari la bucca.
$104$Dichi ancora #&Cremissionem peccatorum&c@, zoè di peccati, a
qualunca è contritu et confessu et fa quillu ki lu previti li
comanda.
%[38.]
#&CCarnis resurrecionem.&c@
Dichi ki omni carni di homu resuscitirà a lu iornu di
lu iudiciu, comu è dictu di supra.
Ki nota ki Deu criau a lu mundu cosi di quactru
maneri: imperò ki ipsu criau certi cosi ki ànnu sulamenti lu
esseri et lu viviri et lu sentiri, comu su li auchelli et bestie;
criau cosi ki ànnu lu sentiri et lu viviri et cognusimentu et
raxuni, comu sunu homini et femini. Tucte quisti cosi
convirrà veniri minu, salvu li anime et corpi nostri ki sempri
durirannu di poi di lu iudiciu.
%[39.]
#&CVitam eternam. Amen&c@, çoè: &"Vita eterna e senza fini&".
La maiuri fatiga ki aia la persuna in quista vita si è
quandu si pensa ki lu viviri veni minu. Et però, quandu a
lu iornu di lu iudiciu, ki li nostri corpi resusciterannu,
poteranu alcuni teniri quistu horruri et diri: «Chi iuvirà ki lu
corpu resuscitaci, si la anima finixi et veni minu?»; et di
$105$quistu ti accerta lu apostulu Mathia in quistu ultimu articulu,
dundi dichi #&CVitam eternam. Amen.&c@ Dichi ki non divimu
dubitari, nè dubitu nixunu haviri, imperò ki, di poi di lu iudiciu,
la anima nostra sarrà eternali et senza fini.
Adunca, cristianu, non ti rencrisca di fari et operari beni,
imperò ki lu guidarduni toy sarrà <senza> fini! Et tu, o miseru
peccaturi, perkì voi per cussì tempu pichulu, lu quali sequita
lu toi malvasu et disordinatu appetitu, aquistari turmentu et
focu eternalimenti de lo infernu? Fa adunca penitencia cum
contricioni et lacrimi et duluri, per putiri esseri di lu numeru
di li electi et gaudiri et fruiri vita eterna. Amen.
%[40.]
Da poi ki la anima divota à vidutu et consideratu li
modi a li quali po haviri offisu lu so Signuri contra li dechi
comandamenti di la ligi et li articuli di la fidi, bisogna ki
debia vidiri et considerari in ki modu ày offisu a Deu Signuri
in li septi peccati mortali. Undi nota ki li peccati mortali
sunnu secti, zoè superbia, invidia, ira, accidia, avaricia, gula
et luxuria. Et chamanusi peccati mortali perkì induchinu la
anima a la morti eterna; imperò ki la anima, cum unu sulu
di quisti peccati, sarria eternalimenti dannata.
%[41.]
$106$Lu primu peccatu mortali si è superbia, la quali
princhipalimenti à dui specie, zoè superbia carnali et superbia
spirituali. La superbia carnali si aparteni ogni ponpa et
vanagloria, o veru illicitu appetictu, ki si comicti circa li duni
naturali et beni temporali. Superbia spirituali si apparteni
ogni propria reputacioni et vanagloria et ipocrisia ki si
comicti circa li duni et gracie spirituali.
Et certamenti superbia è una altiza la quali alcunu si
sforza di esseri supra li altri et di supercharili, disprezandu
li altri persuni: superbia è quandu voli esseri exaltatu supra
li altri et non voli esseri subiectu di altrui.
Superbia è quandu alcunu è ingratu di li gracie et duni
rechiputi di Deu, non li ricanuxendu di illu et non lu
ringraciandu, ma si cridi havirili acquistati per sua industria e
solicitudini. Et similimenti quandu di li sui virtuti et gracie
chirca di esseri laudatu et honoratu da li homini, et non
chirca di esseri laudatu et honoratu da Deu.
Superbiu è quillu ki si vanagloria oy si avanta di donni
naturali et beni di la furtuna et temporali, et <à> in dispreiu
ki non aia: comu è ingegnu, sciencia, fortiza, belliza, rikiza,
gentiliza di natura, distreza, signuria, statu, honuri et
simili cosi.
Ancora superbiu è quillu ki non si digna di usari et
conversari cum persuni di baxa condicioni, o veru ki sianu
$107$im povertati et dichiti secundu lu mundu. Et maxime è grandi
superbia quandu una persuna sgregneza di la vilitati o
puvertati di li proprii parenti et di la propria schiata, et non
vurria ki si sapissi ki quilli fussiru soi parenti, et quistu sulu
per vuliri esseri tenutu di gentili sangu oy veru riccu; oy veru
si à dictu alcuna mensogna, oy avantandussi di alcuna rikiza
oy altra cosa ki non aia.
Superbiu è quillu ki desidera ki soi figloli oy parenti
sianu signuri oy prelati, et a quistu dà consiglu et
inframictisi a quistu.
Superbiu è ancora quillu lu quali attendi cum troppu
cura alle vanitati, comu sunu le dansi et canti et ioki et soni
et iustri, et li loki li quali si fannu simili vanitati. Et
maximamenti la superbia si comecti a lu predictu modu si per
simili vanitati si lassanu li beni spirituali a li quali simu
obligati, comu sunnu li missi, le prediki et simili beni spirituali.
Superbia è ancora omni superflu adornamentu et
apparichamentu in vestimenti, in cavalli, in famigli, in massarizi
et in simili cosi, plui ki non si conveni a lu so statu.
Ancora lu superchu e vanu adornamentu <di li donni>,
di lu quali ni sequita multi peccati, et è imputatu a superbia:
dicu non tantu in superbia di li donni, ma di loru mariti ki
quistu consentinu.
Ancora è imputatu a superbia lu troppu presummiri di
la misericordia di Deu, zoè ki per la misericordia Deu non
punisca li peccati.
$108$Ancora è imputatu a superbia lu presummiri troppu di
sì midemi, oy di li proprie fortizi, oy de li meriti soi.
Ancora è imputatu a superbia ogni cosa ki si fa per
ipocrisia et per esseri dimostratu di altri per santu oy per
migluri di altri.
Ancora è inputatu a superbia quandu alcunu si avanta
oy veru si lauda di esseri di plui ki non è, oy veru quandu
illu dispreza li altri.
Ancora è inputatu a superbia quandu altrui si lauda
<cum> lusengi per conplachiri ad altri, et per esseri poi
laudatu illu.
Ancora apparteni a superbia esseri pertinachi a lu so
prepositu, quandu alcunu voli cridiri plui ad sì ki ad altri
et non voli lassari, per qualunca confortu di altri, quillu ki
si deliberatu, misu ki li aia mali deliberatu; et maximamenti
in quistu si comicti superbia, quandu illu fa quistu per non
pariri minu saviu ki li altri.
Ancora è imputatu a superbia lu non vuliri suctastari
ad obediri a so superiuri, a prelati, et non vuliri obediri a
li comandamenti et ordinatione di la santa Ecclesia.
Et universalimenti parlandu, ogni vanu desideriu di laudi
oy di honuri, a ffini di pariri superiuri oy megluri oy plui saviu
di li altri, si apparteni a lu peccatu di la superbia.
%[42.]
$109$Lu secundu peccatu mortali si è la invidia, la quali sta
in atristarisi di lu beni di altrui et alligrarisi di lu mali di altrui.
Ma nota ki lu atristari di lu beni di altrui alcuna volta
po esseri sencza peccatu: et in quistu modu s'atrista lu
populu di la posancza di lu tirannu, et lu homu iustu di la
prosperitati di captivi; oy veru ki lu homu s'atrista alcuna
volta di lu beni di altrui, perczò ki canuxi quillu tali di non
esseri dignu di quilli tali beni: et quistu similimenti non è
peccatu, ma plui tostu apparteni a lu actu di la iusticia. Ma
quandu unu s'atrista di lu beni di altrui, in quantu illu pensa
ki tali beni sia nochimentu oy mancamentu di lu so propriu
beni oy di la propria gloria oy veru fama, ià in quistu propriu
sta la invidia: comu quandu eu mi doglu videndu altri plui
sufficienti di mi et plui riccu et di maiuri fama; et quistu fa
perzò ki pari ki quistu si diminuisca la gloria, la fama oy le
rikiczi: ki si non fussi homu plui sufficienti et plui riccu et
di maiuri fama ki eu, alura eu sarria di maiuri fama.
Et ki è di considerari li circustancie, però ki a li volti
consequitanu a quistu viciu, per li quali lu peccati è plui
$110$grandi: comu quandu per quista invidia lu homu desidera oy
chirca ki quilla persuna a la quali à invidia sia privata di
quillu tali beni; oy veru ki la infama et dichini mali per farili
perdiri la fama, aczò ki non sia tenutu di plui di illu. Et
similimenti alcunu si po alligrari et esseri letu di <lu> mali
di altrui in multi modi: o veru quandu quistu mali mi
ritornassi in utilitati, comu quandu si allegra lu populu di la
morti di lu tirannu; o veru perczò ki cutali morti è secundu
lu debitu di la iusticia, et in quistu modu si allegranu li
santi #<...>@. Et in quisti cutali allegriczi non è peccatu di
invidia, però ki quandu ki alcunu si allegra di lu mali di
altrui, aczò ki para maiuri et di plui di illu, allura si comecti
lu peccatu di la invidia.
%[43.]
Lu terczu peccatu mortali si è ira. Et certu la ira
propriamenti è unu appectitu di vindicta. Adunca considera lu
peccaturi si illu à factu iamai oy volutu fari vindicta di li
iniurie ki li sunu stati facti, et non l'à volutu plui tostu
perdunari misericordiusamenti li soi peccati. Perczò ki, comu
dichi lu nostru signuri Salvaturi: &"Si nui perdunirimu a li
homini la offisa ki chi fannu, lu Patri nostru celestiali
$111$perdunirà a nnui li nostri peccati; ma si nui non perdunerimu
a li homini, lu Patri celestiali non perdunirà a nnui&".
Ma nota ki è licitu desiderari ki alcunu sia punitu di
la iniuria ki li è facta inlicitamenti, si quistu prochedi de
disideriu di iusticia et non da vindicta oy da ira.
Ancora è llicitu a li persuni pupliki ki ànnu officiu supra
czo di fari la vindicta et di puniri di factu le iniurie. Ma
quistu non è licitu a li persuni privati, czoè non ànnu officiu
publicu supra czo.
Ancora cherca lu peccaturi si ipsu à volutu ki la vindicta
sia maiuri ki la offisa, perczò ki allura peccaria plui gravamenti.
Ancora considiri si ipsu à avutu odiu oy ira contra
alcuna persuna, et guardi diligentimenti si quillu odiu è statu
contra lu peccatu et contra lu difectu di la persuna, czoè ki
à avutu in odiu lu peccatu et non la persuna di lu peccaturi.
Et per quistu si po canuxiri quandu illu vurria ki quillu ki
à factu lu peccatu, di lu quali ipsu porta lu odiu, si corrigissi
et diventassi bonu; et in quistu casu lu odiu non è peccatu.
Ancora guardi diligentimenti si lu odiu so è contra a
persuna et non contra lu peccatu di la persuna: la quali cosa
si canuxi quandu illu non à peccatu o desideratu ki la
$112$persuna si corregia, ma ki ipsa sia punita oy forsi morta. Et in
quistu caso lu odiu è peccatu mortali, perczò ki quillu lu
quali à in odiu a lu fratellu so, czoè lu so proximu, è
homicidariu.
Ancora divi considerari si ipsu à bactutu per ira a
nnullu, oy si illu l'à offisu a la propria persuna, non per
corrigirilu ma per odiu: essenduli subiectu li sarria licitu di
bactirilu per corrigirilu. Et cussì è licitu a lu patri bactiri a lu
figlolu, et lu mastru a lu dixipulu.
Ancora si illu à may ferutu ad alcunu, oy si illu à factu
feriri, oy si illu à taglatu alcunu menbru, oy si illu à aiutatu
o factu aiutari, oy fintu non vidiri, oy datu consiglu oy aiutu:
perczò ki tali peccati sunnu mortali, et sì sunnu plui gravi
secundu ki è lu dannu purchidecti di plui ardenti odiu.
Ancora divi considerari si illu à generatu odiu oy
seminatu czinzania et discordia infra alcuni, oy si à misu divisioni
infra chitatini oy terraczani seminandu discordia, oy si è
statu partisanu in teniri parti et divisioni.
Ancora divi considerari si illu si à alligratu oy factu
leticia di la sconficta oy disfachimentu di alcunu populu oy
genti, non per czelu di raxunivili iusticia, ma per odiu oy
superbia di vuliri teniri parti et di voliri esseri maiuri, comu
adiveni multi volti alli guerri et a li movimenti di li stati;
et maximamenti quandu la parti damniiata avissi la raxuni.
Ancora divi considerari si illu à factu contencioni, oy è
$113$statu conteptioneri oy letigaturi, oy si à factu questioni et briki.
Ancora divi considerari si may scientimenti contradictu
<à a la veritati> et à la persequitata.
Ancora considira si illu à factu villania a persuna
veruna, oy si illu à dictu paroli iniuriusi, oy aminaczatula oy
factuli virgogna.
Ancora divi considerari maximamenti si illu à dictu mali
di alcunu, oy infamatulu falsamenti et iniustamenti, perczò ki
allura è tenutu in ogni modu ki è possibili a rrendiri la fama
a quilla tali persuna diffamata. Ma si à infamatu alcunu non
falsamenti, ma dichendu in veritati lu peccatu di quillu tali
a quistu fini ki ipsu <sia> abhominabili et in displachiri di
li altri, allura illu pecca gravamenti.
Ancora divi considerari si illu à biastimatu alcunu per
ira, oy biastimatu lu gloriusu Deu et la gloriusa virgini Maria
oy alcunu altru santu, oy si illu à dictu: «Non lu poteria
fari Deu», et altri simili paroli, oy veru si per ira à
biastimatu lu iornu ki naxiu. Et nota ki quistu peccatu di
biastimari tantu è plui gravi, quantu la persuna biastimata è plui
santa et megluri. Et tantu plui gravamenti si pecca in quistu
peccatu, quantu si fa plui diliberatamenti.
Considira ancora si illu è statu inpatienti a la aversitati,
et si illu a mai murmuratu contra Deu.
$114$Considera ancora #<...>@ parti comu si sarray potutu, ma
à ppressu la peiuri parti di li paroli dubie o veru facti di altri,
la quali cosa prochedi comunimenti di ira o veru di odiu.
%[44.]
Lu quartu peccatu mortali si è accidia, la quali sta si è
stata legera a llassari lu beni ki havia cominczatu. Et guardi
si è statu negligenti a mmettiri in executioni alcunu vutu ki
avissi factu, oy si per negligencia non à rectu alcunu.
Et ancora considera si è statu negligenti a ffari li operi
di la misericordia, perczò ki quisti maximamenti chi sarrannu,
intra li altri cosi, requesti a lu iornu di lu iudiciu.
Et in conclusioni considera lu peccaturi tucti quanti li
modi a li quali è statu negligenti chirca di li operi vertusi.
Oy veru ki accidia è unu rencriximentu et
displachimentu a li beni, li quali diviamu fari. Adunca considera lu
peccaturi in primu si illu è statu negligenti et pigru chirca
li operi spirituali, li quali è tenutu di fari, comu la raxuni,
dari elimosini, visitari li ecclesie, audiri li missi et li prediki.
Ancora considera si per negligencia non à auduta la
$115$missa initegra, maximamenti li dominiki et li festi comandati,
comu è comandamentu di Deu.
Considera si illu è statu negligenti ad insignari li cosi
li quali ipsu è tenutu di sapiri, comu è lu Pater nostru, la
Ave Maria, lu Credu pichulu et li dechi comandamenti di
la ligi.
Ancora considera si illu è statu negligenti ad audiri la
parola di Deu et a ffari reverentia a lu numi di Iesu Cristu,
quandu ipsu lu <à> audutu vintuvari et in la missa oy a lu
officiu, imperczò ki chascunu allura è tenutu di inginocharisi
oy a lu minu humilimenti inclinari la testa. Imperò ki dichi
santu Paulu: #&CIn nomine Iesu omne genu flectatur, celestium,
terrestrium et infernorum&c@: &"Et in quistu nomu di Iesu omni
generationi si divi inginuchari: celestiali et terreni et
infernali&"; czoè angeli, homini, divinu reverencia fari quandu
sentenu quistu santissimu nomu ventuari.
Ancora considera si illu è statu pussillanimu et troppu
timidu, czoè fachendu per pagura quillu ki non divia, o veru
per pagura non fachendu quillu ki fari divia.
Ancora considera, si è statu patri di famigla o superiuri
di altrui, si illu è statu negligenti a ccorregiri la famigla sua
o veru li subditi, oy si illu à lassatu peccari, oy si illu si è
fintu di non vidiri nè audiri li peccati loru; imperò ki in sì
facti cosi li peccati di li subiecti sunu inputati a ssoi maiuri
et superiuri.
Ancora considera si illu è statu negligenti ad haviri cura
$116$di lu patri et di la matri, essendu vivi; oy veru si illu è statu
negligenti in fari di lu beni per la anima loru quandu sunu
morti.
Ancora considera si illu è statu negligenti ad
confessarisi et comunicarisi; et, per comandamentu di la Ecclesia, et
è tenutu di fari l'unu et l'altru a lu minu una volta l'annu:
perczò, adunca, vidi et considera si.nchi è statu negligenti a
ffarili comu è tenutu. Et si illu è statu negligenti a ffari quisti
dui cosi, pecca mortalimenti; et tantu pecca plui gravementi,
quantu ipsu è induchutu plui longamenti ultra lu tempu
debitu ad confessarisi et comunicarisi.
Considera ancora comu à spisu lu tempu, et si è statu
occiusu non fachendu alcunu beni, o veru si illu si à dilectatu
im parlamenti dissoluti et infructuosi.
Considera ancora si è statu negligenti a mmectiri in
opera le bone inspiracione et boni preposity.
%[45.]
Lu quintu peccatu si è avaricia. Et certamenti avaricia
si è una crudili cupiditati di acquistari li cosi ki non sunnu
soy et di ritiniri crudilimenti le cosi acquistati.
Et nota ki a lu peccatu di la avaricia apparteninu tutti
li modi per li quali si comecti lu furtu, lu quali è dictu di
supra a lu septimu comandamentu. Ultra li quali modi divi
considerari lu peccaturi ki lu peccatu di la avaricia si comicti
in multi altri modi: czoè quandu a li guerri et in le bactagli
si togli iniustamenti, o veru ki fachissi remediari o pagari tagla
$117$a prexuni; et di tucti quisti cosi è tenutu ad restitucioni. Et
cussì è tenutu ad restitucioni ki guasta li beni di altrui oy
ki ardi li cosi di altrui, maximamenti li loki sacri; et ki fa
quistu, ipsu factu è excomunicatu. Ancori è tenutu ad
restitucioni di fructi de le possessione di altrui, li quali ipsu avissi
guastati et tolti sensa licencia di quillu lu quali è la
possessioni. Ancora si alcunu non à restituitu la cosa di altrui, la
quali ipsu à truvata.
Ancora si pecca per avaricia a li ioki ki si fannu per
cupiditati di guadagnu, et quandu altri tiranu alcuni
importunamenti ad iucari; et è tenutu ad restitucioni di tuctu quillu
ki à vintu a persuni ki non sunu liberi da lu patri, oy a
mugleri di altrui, oy ad servu di altrui, oy a persuna
religiusa. Et tuctu quillu ki avissi vintu a lu iocu ad altru ki
persuna ki non sia in libertati et potestati, tuctu si divi dari
ad poveri per Deu.
Ancora si avissi datu inpachu ad alcunu <previti> oy ad alcuna
persuna siculara, aczò ki ipsi non obtenissinu alcuna
possessioni oy altra cosa ki divissinu haviri, ipsu è tenutu
ad restitucioni si, per quistu impachu, quilla cutali persuna
è privata di la cosa sua.
Ancora è tenutu ad restitucioni ogni specie di usura la
quali a lu iornu di ogi si comicti, et così in simili modi.
$118$Ancora considera si à comparatu per cupiditati oy biada
oy vinu ad fini di revenderi quisti cosi plui, et, maximamenti,
crudilimenti per mictiri caristia; oy si à desideratu ki sia
caristia et vindiri plui caru.
Considera ancora si illu à vinduta la cosa ingordamenti
plui, oy comperata troppu minu ki iustu et convenivili preiu,
perczò ki non è tenutu ad restitucioni. Et divisi extimari a
lu iustu preczu quillu ki la cosa vagla, secundu lu cursu
comuni a lu tempu di la vìndicta et non a lu tempu <di lu
pagamentu> .
Ancora considera si illu à vendutu la cosa plui cara per
caxuni di lu terminu ki illu à factu plui longu a lu pagamentu,
perczò ki allura quistu è specie di usura: è tenutu lu homu
ad restitucioni di quillu plui preczu, ki l'à vindutu lu tempu
ki li à allungatu a pagari.
Ancora considera si illu à may inprestatu denari a
persuna cum intentioni di haviri qualiki premiu, comu multi ogi
lu fannu, ki ad quistu modu imprestanu dinari ad mercatanti,
et chamala discrecioni; imperczò ki quista è usura, et è tenutu
ad restitucioni di tuctu lu premiu ki rechipi di li dicti dinari.
Ancora considera si illu à perlongatu a pagari li debiti o
mectiri in execucioni li testamenti, potendulu fari, però ki
è tenutu ad satisfari li credituri di lu dannu ki li fussi sequitu
per tali indugia.
$119$Ancora considera si non à pagati quilli ki l'ànnu servutu
a pressu, oy altri credituri di dinari oy di quillu ki fu di
pagari, ma per importunitati, contra loru voliri, li à remendatu
pannu oy granu oy altra mercantia ki non era di <pactu, per>
avanczari di quistu qualiki cosa; perczò ki allura è tenutu ad
restitucioni di ogni cosa di dannu ki occurrissi a creditori.
Ancora considera si illu à tali diducti ad usura per
cupiditati et senza necessitati, oy si illu à inductu altri a czo.
Ancora considera si illu à comperatu alcuna cosa di altru,
la quali cosa sapia ki non era di ki la vindia, perczò ki è
tenutu ad restitucioni di quilla cosa, non a quillu ki chi l'à
vinduta, ma a lu propriu patruni.
Considera ancora si, per cupiditati di guadagnari, si à
misu ad periculu di morti oy ad sì oy ad altri, et si non
lassati le cosi per la saluti di la anima.
Considera ancora si illu à tenutu crudilimenti le cosi
aquistati etiamdeu iustamenti, essendu troppu scarsu a lu so
oy di la famigla, et non comunicanduli cum li poveri
bisognusi; perkì &"Iudiciu sensa misericordia sarrà factu da Deu
ad quillu ki non havirà factu misericordia a lu so proximu&",
dichi san Paulu.
%[46.]
$120$Lu sextu peccatu mortali si è gula, la quali si è unu
disordinatu appetitu circa la delectatione ki lu homu à a lu
maniari et a lu biviri. Et nota ki quandu quistu cutali
appetitu è tantu ki alcunu è dispostu di fari contra lu
comandamentu di la sancta Ecclesia per haviri la dicta deletationi,
allura è peccatu mortali. Ma quandu alcunu desidera quista
cutali deletationi in tali modu ki non vurria però offendiri
Deu per havirila, allura è peccatu veniali.
Considera adunca lu peccaturi li modi per li quali si
pecca a lu viciu di la gula, ki mecti santu Gregoriu a lu
terczu libru di Morali. Et prima considera si illu à maniatu
avanti lu tempu debitu per haviri dilectu di lu maniari,
secundu fannu multi a modu di bestie, ki secundu ki è lu viciu
di la gula li richedi, spissi volti manianu et bivinu lu iornu
senza necessitati.
Considera ancora si a lu tempu debitu ipsu à chircatu
chivi plui preciusi et plui cari ki lu debitu, o veru si à
desideratu oy avuti chivi facti cum plui cara sollicitudini et plui
diligatamenti apparichati ki non si conveni.
Considera ancora si, sencza legitima necessitati et
licencia, à usata la qualitati di li chivi la quali non è permissa in
quillu tempu, comu sarria la carni a lu tempu di la
Quadragesima oy lu venneridì oy lu sabatu, oy maniari ova oy altri
cosi dilicati a lu tempu lu quali non è licitu; oy si è statu
$121$iammay gravatu a lu corpu oy a la menti per troppu
quantitati di chivi; et similimenti si illu si à may inbriacatu per
troppu biviri. Et singularimenti quandu quistu li avenissi
scientimenti, comu quandu sa ki lu troppu chivu oy lu troppu
biviri li fa mali et non si.ndi guarda: però ki lu imbriacarisi
e simili peccati sunu mortali.
Ancora considera si illu à ructu, sencza legitima
necessitati, li diiuni ordinati di la santa Ecclesia, perczò ki allura
è peccatu puru mortali, perkì è tempu di santificari: comu
la Quadragesima, fori di li dominiki, et li quatru tempura, et
li altri vigilie comandati, le quali non diiunandu per tristicia
et non per necessitati, si pecca mortalimenti.
%[47.]
Lu sectimu peccatu mortali si è luxuria. Circa quistu
peccatu considera lu peccaturi le cosi li quali sunu dicti di
supra a lu sextu comandamentu, lu quali #&CNon mechaberis&c@,
czoè non comictiri peccatu carnali. Et ultra a quilli cosi,
considera si illu à factu in quistu viciu alcuni acti oy movimenti
oy toccamenti disordinati et dissonesti cum alcuna persuna,
eciamdeu cum la propria donna; oy si illu à comisu quistu
peccatu a lu tempu ki li donni sunu a lu tempu loru, oy a lu
iornu di li festi oy di diiunu, oy in tuctu lu tempu di la
Quadragesima, a lu quali lu homu si divi abstiniri etiamdeu
di la propria donna.
Ancora considera si illu à conducta a persuna alcuna a
$122$comictiri li acti di la luxuria; et si è statu dissonestu
menzanu infra alcune persune; et di ki statu et conditioni eranu
quilli tali persuni.
Ancora considera si illu si à trovatu in ioki oy in danczi
dundi sianu seguitati dissonesti toccamenti oy inliciti
risguardi oy captivi desiderii; et si quilli cosi sunu stati in li festi
oy in iornu di diiunu, perczò ki in tali iornu sarria plui gravi
peccatu ki a li altri iorni.
Et maximamenti considera si è statu a vakizari in la
ecclesia, oy ad ballari, oy ad fari alcunu altru actu dissonestu,
comu sunnu multi ogi lu iornu ki quisti simili cosi fannu
sencza alcuna consciencia: li quali plui tostu si chamirianu
iudei ki cristiani, ki nixuna reverencia ànnu ad Cristu nè
alli soy sancti ecclesie.
Considera ancora si illu s'è datu a superchu maniari oy
biviri per esseri plui incitatu a luxuria.
Consideri adunca lu peccaturi, beni et diligentimenti,
tucti li supradicti modi a li quali lu po haviri offisu e peccatu
a li secti peccati mortali, et di tucti si dispogna cum
contricioni vulirisindi confessari, et cum intentioni di non ritornari
plui a cominczarili.
%[48.]
Da poy ki aiamu dictu in ki modu si pecca a li septi
peccati mortali, bisogna ki la devota anima consideri li modi
a li quali po lu soy Signuri offendiri per li chinqui sentimenti
di lu corpu. Undi nota ki chinqui sunu li sentimenti di lu
corpu, çoè visu, auditu, gustu, oduratu et tactu.
$123$Per quisti sentimenti corpurali, quandu la anima non à
sollicita guarda, ipsa anima è da lu peccatu feruta; imperò
ki, comu dichi la santa Scriptura: #&CMors intrat per fenestras
nostras&c@: &"La morti intra per le nostri finestri&", çoè la morti
di lu peccatu intra a la cammara di lu cori per li finestri di li
nostri corpurali sentimenti. Imperò ki nixunu peccatu
discindi a lu cori et a la anima si prima non passa per le porti
di quisti corporali sentimenti, et si non per tucti per alcunu,
dichendu Aristotuli: #&CNichil est intellectu quin per prius fuerit
in sensu&c@: &"Alcuna cosa non è a lu intellectu humanu, czoè
a la anima, ki prima non sia stata a lu corpurali sentimentu&".
%[49.]
Lu primu sentimentu di lu corpu si è visu. Et lu debitu
usu lu quali si è guardari li corporali <cosi> . Et quistu
s'intendi non fruenduli, czoè non amanduli princhipalimenti allu
so mali, usanduli secundariamenti comu cosi corporali et
temporali.
Ancora, lu debitu usu di quistu sentimentu si è in
referiri le cosi viduti ad honuri di lu Criaturi soy. Però, si tu
vidi unu homu et una donna, tu divi considerari la bontati
$124$di la possansa di lu Criaturi et laudari illu, lu quali produssi
così facti creaturi. Et si tu vidi li animali, comu sunu boi et
peccuri et simili bestie, considera la bontati di Deu, la quali
à producti cutali creaturi a tua utilitati. Et si tu vidi li vermi
et li muski et simili cosi noiusi, considera la bontati de Deu,
la quali à producti così facti cosi per toy exerciciu, aczò ki
tu non mieti la tua beatitudini in quista vita misera, sentendu
tu le muski et li loru molestie. Et cussì divi fari di tucti
l'altre creaturi.
Cum loru adunca peccanu a lu sentimentu di lu vidiri,
li quali non referixinu le creaturi viduti a laudi di Deu, ma a
propriu dilectu sensuali. Et poczamu diri ki lu vidiri in sì non
è peccatu, ma sì illicitu obiectu sensuali, comu vidiri cum
dilectu le cose vani et disonesti; per la quali cosa ni veni poy
le vani et captivi cogitationi, et sequitanu da poi li
murmurationi, li dictracioni et falsi iudichi, et altri peccati ki
sequitanu cum operacioni captivi.
%[50.]
Lu secundu sentimentu di lu corpu si è audiri. Et lu
debitu usu di l'audiri si è audiri quilli cosi li quali induchinu
la anima ad laudari Deu, et quilli li quali insignanu boni
custumi: comu audiri li paroli di Deu et lu officiu divinu, et
audiri li ducturi et predicaturi di Deu.
$125$Et per tantu peccanu in quistu sentimentu quilli li quali
non si dillectanu di audiri la parola di Deu, et quilli li quali
non laudanu cum debita reverencia; perczò ki la parola di
Deu si divi audiri cum tanta reverencia cum quanta si divi
rechipiri lu corpu di Cristu.
In quistu sentimentu peccanu quilli li quali non volinu
audiri, secundu lu comandamentu di la Ecclesia, una missa
integra omni dominica et ogni festa comandata.
Peccanu ancora in quistu sentimentu tucti quilli ki cum
deletationi audinu li cosi vani et dissunesti, et quilli ki
volunteri audinu diri mali di altrui, et tucti quilli ki plui
volunteri audinu parlari le cosi di vanitati et cosi mundani ki
audiri paroli di facti di Deu.
%[51.]
Lu terczu sentimentu di lu corpu si è gustu. Et lu debitu
usu lu quali si è gustari et sapurari di li cosi, non a dilectu
sensuali, ma a, plui tostu, a nnecessitati di la natura: perczò
ki Deu à posti diversi sapuri a le cosi necessarie a lu
nutrimentu nostru, aczò ki lu homo non dispreczi lu maniari et
lu biviri; però ki si fussiru quisti cosi senza sapuri lu homu
verria ad mancari. Et perczò ki per quistu lu homu non
mancassi sì stissu senza nutrimentu, sunu li chivi di diversi
sapuri. Et per tantu tu divi chircari lu sapuri a lu maniari et a
lu biviri, non a supercho dilectu sensuali, ma sulamenti in
quantu rechedi la necessitati di la natura.
$126$Et cussì pecca in quistu sentimentu di lu gustu quillu
lu quali cherca plui tostu et plui princhipalimenti per dilectu
sensuali et di diversi sapuri a lu maniari et a lu biviri, ki per
necessitati di natura. Sì ki lu appetictu disordinatu sulamenti
è reputatu peccatu in quistu cutali sentimentu, et non è lu
chivu dilicatu lu quali è maniatu. Undi alcunu pecca plui,
alcuna volta, maniandu unu pumu per disordinatu dilectu
sensuali, ki un altru maniandu una starna senza tali dilectu
sensuali.
%[52.]
Lu quartu sentimentu di lu corpu si è oduratu. Et lu
debitu usu lu quali si divi in referiri ad laudi di lu Creaturi
tucti li cosi li quali tu senti per lu oduri. Si tu senti suavi
oduri, vogli referiri gratia a lu toy Creaturi et non referiri
gracia a lu toy dilectu corpurali, et non ti gloriari in ipsu,
ma refirixi gratia a lu toy Creaturi, lu quali à postu tanta
suavitati <a> odurari una cosa temporali, aczò ki considiri,
$127$per quistu, quali oduri spirituali illu à postu a li virtuti et a
li cosi incorporabili et eterne. Et si tu senti feturi, agi
paciencia, et non lassari per quistu di visitari et aiutari lu toy
proximu infermu et pussulenti; ma considera plui tostu ki
tu si similimenti pussulenti et corruptibili. Et considera quali
sarranu le pusse di lu infermu infra li dannati et li demonia,
si tali sunnu le pusse a li cosi temporali. Ancora consideri
quantu plui la anima divi fugiri li pussi spirituali di lu peccatu.
Et per tantu peccanu in quistu sentimentu quilli li quali
usanu inlicitamenti li oduri a dilectu sensuali et non ad laudi
di lu Creaturi, comu simu tenuti di fari.
%[53.]
Lu quintu et ultimu sentimentu di lu corpu si è tactu. Et
lu debitu usu lu quali si è in tuccari la qualitati di li cosi, et
di quilli levari la menti ad laudi di lu Creaturi, et in quisti
conservari sì medemi sencza macula di peccatu.
In quistu sentimentu peccanu tucti quilli li quali si
dilectanu et usanu troppu suavi chivi et dilicati vestimenti, et
troppu morbidi et dilicati lecti.
Ancora peccanu in quistu sentimentu tucti quilli li quali
sensualimenti toccanu oy usanu cosa dissunestamenti. Undi
li peccati li quali si comectinu per quistu sentimentu, et
maximamenti si usanu <a> li acti luxuriusi, li quali peccati
di tuccari tantu plui gravi sunnu quantu si usanu cum persuna
plui coniuncta.
%[54.]
$128$Da poi ki dimustratu aiamu comu si pecca a li chinqui
sentimenti di lu corpu, bisogna vidiri in ki modu si po
offendiri a li secti sacramenti di la Ecclesia. Undi nota ki sunnu
secti li sacramenti di la Ecclesia, czioè lu battisimu, la
confirmationi oy veru crisima, la comunioni di lu corpu di
Cristu, la penitencia, czoè la confessioni, li ordini, czoè li
previti, et lu matrimoniu et ultima uncioni. Et chamanusi quisti
sacramenti, perkì fannu la anima sacra a lu conspectu de Deu:
imperò ki omni volta ki la anima debitamenti usa alcunu di
quisti sacramenti, sempri ad ipsa anima è inferita da Deu
gratia.
%[55.]
Lu primu sacramentu di la Ecclesia si è baptisimu.
Chirca di lu quali sacramentu lu peccaturi divi multi cosi
considerari.
In prima considiri chirca lu primu baptisimu, czoè si
illu à dubitatu oy veru dubita di esseri baptizatu, et dica
charamenti la caxuni di la sua passioni o veru dubitacioni,
et le sue raxuni. Et nota ki si lu peccaturi dichissi: «Eu
dubitu, perczò ki eu non su baptizatu», allura, quantu ki
a sapiri quistu, illu divi considerari si ipsu à avutu patri et
matri cristiani, li quali sianu stati infra fidili cristiani; et si
cossì è, divi similementi crediri ki sia baptizatu ad la usanza
$129$di cristiani. Et si non havissi altra declarationi di quista, non
divi però dubitari di czo; et maximamenti quandu lu patri
et la matri, o veru lu santulu, li afferma ki illu è baptizatu.
Ancora sequita de lu baptisimu a diri alcuna utili et
bella cosa. Baptisimu si è unu sacramentu lu quali fa
diventari lu homu cristianu. Et è baptisimu in tri modi, czoè
baptisimu di acqua, baptisimu di sangu et baptisimu di lu
Spiritu Santu. Baptisimu di acqua è quistu comuni ki si dà
ad ogni persuna. Baptisimu di sangu si è quandu unu, non
baptizatu, fussi marturiczatu per lu amuri di Cristu: quillu
sangu li sarria baptisimu. Baptisimu di Spiritu Santu si è
quandu unu paganu havissi voluntati di farisi cristianu, et
illu si sforzassi quantu potissi, avegna ki, innanzi ki vegna
a lu baptisimu, mori: quista bona voluntati <è> lu baptisimu.
Et nota ki lu baptisimu lava la persuna di pena et di
culpa. Quactru cosi sunu ki lavanu lu homu di culpa et di
pena: la prima si è baptisimu; la secunda si è martiriu; la
terza si è quandu unu monachu et monaca fa professioni,
ma agi a menti ki ogni peccatu ki fa di poi si li ridupla; la
quarta si è vita perfecta, la quali sta in observari li tri
consigli li quali Cristu comandau a lu Evangeliu.
Et nota ki quistu sacramentu po esseri datu da ogni
persuna in casu de necessitati.
Ancora è di notari ki sunu tri sacramenti li quali non
si poczanu dari exeptu una volta, zoè baptisimu, crisma et
ordini sacru. Undi, si per alcuni verusimili raxuni alcunu
dubitassi di esseri baptizatu, et no.ndi fussi di altru
diclaratu, in quistu caniu si divi baptizari.
$130$Ancora consideri si illu à factu debita reverencia a lu
baptisimu, cum so cia de cosa ki sia porta di tucti li
sacramenti et ki ipsu levi ogni peccatu, si illu è debitamenti factu.
Et consideri ancora ki lu baptisimu perduna a chaskiduna
pena, la quali si divia substiniri per lu peccatu.
Ancora consideri si illu à amaystratu diligentimenti lu
so figlolu spirituali, lu quali ipsu tinni <a> baptisimu, in quilli
cosi li quali apparteninu a la fidi et a boni custumi; imperò
ki lu santulu è tenutu ad fari quistu dundi non fussiru altri
persuni ki lu amaystrassiru a la via di Deu.
Ancora considiri si alcuna persuna, la quali appartegna
a la sua cura, è stata morta oy è morta sensa baptisimu per
sua negligencia, perczò ki quistu sarria riputatu a grandi
peccatu.
%[56.]
Lu secundu sacramentu si è la confirmacioni, oy veru
la crisima, la quali si fa per manu di lu episcopu. Chirca la
quali confirmationi li peccaturi divinu alcuna volta considerari.
In prima consideri lu peccaturi si illu è statu crismatu
da lu episcopu; et si illu havissi dubiu per czo, consideri in
quistu comu ni dictu di supra ki si divi fari di lu baptisimu.
Ancora consideri ki, cossì comu la persuna si divi
sulamenti una volta baptizari, cussì sulamenti si divi una volta
crismari; ma in casu di raxunivili dubiu si po cresmari cum
condicioni, comu è dictu di lu baptisimu.
Ancora è da sapiri ki non patri nì matri divi tiniri a lu
baptisimu oy crisma a lu propriu figlolu oy a la propria
$131$figlola, perczò ki quistu sarria, intra lu patri et la matri di lu
fanchullu, unu parentatu spirituali, per lu quali sarria allura
prohibitu l'uso di lu matrimoniu.
Ancora considiri si a sua saputa illu è induchutu troppu
a ffari crismari lu so figlolu, lu quali induchiri non si divi fari,
però ki la crisma è una di li cosi li quali si richedinu a la
nostra saluti; et dicu lu so figlolu propriu oy altri persuni li
quali apparteninu ad illu di farili cresmari. Et ancora, dichi,
per lu multu induchiri si dismentica, et rumani alcuna volta
la persona sencza crisma.
Et nota ki chascuna persuna di' veniri ad quistu
sacramentu sencza peccatu mortali, perczò ki in ipsu si dà la
abundancia di la gratia, la quali non poczanu perfectamenti
retiniri quilli ki sunu in peccatu murtali.
Ancora nota ki multi erruri si fannu chirca lu
sacramentu di lu matrimoniu, czoè ki alcunu pigli per mugleri
quilla donna la quali non po piglari; et quistu adiveni perczò
ki alcuni teninu a la cresma plui persuni li quali non
canuxunu, et non canuxinu ancora soi parenti. Undi sappi ki
quistu sacramentu di la crisma si fa unu parentatu spirituali,
lu quali inpeidxi lu matrimoniu ki si divi fari et rumpi lu
contractu <di lu> matrimoniu: però conveni ki lu homu
chi aia bona diligencia et bona guardia.
%[57.]
$132$Lu terczu sacramentu di la Ecclesia si è la comunioni,
czoè lu santissimu corpu et sangu di Cristu. Circa di lu quali
sacramentu lu peccaturi divi considerari multi cosi.
In prima consideri si illu cridi veramenti in ki
sacramentu sia lu veru corpu di Iesu Cristu, nostru Signuri, lu
quali illu trassi di lu ventri di la sua matri virgini Maria; et
similimenti si illu cridi ancora di lu sangu: imperò ki si non
cridissi quistu sarria hereticu. Et si non po intendiri quistu
per raxuni, illu lu divi perfactamenti cridiri et basta.
Ancora considiri si illu, avendu l'anni di la discretioni,
à rechiputu lu corpu di Cristu ogni annu a lu minu una volta
a la Pasca di la resurressioni; imperò ki illu è tenutu di fari
quistu comandamentu di la Ecclesia, si ià per quista caxuni
illu non lassassi di piglarilu alcuna volta, et quistu è consiglu
di lu so confessuri.
Ancora consideri si illu à factu la debita reverencia ad
quistu sacramentu di lu corpu di Cristu quandu lu à vidutu.
Ancora consideri si illu è andatu a diiunu a rechipiri
quistu sacramentu, cum la consciencia pura, exceptu ki non
avissi factu lu contrariu in casu di grandi infirmitati, la quali
fussi periculusa, perczò ki allura si po rechipiri licitamenti
quistu sacramentu eciamdeu di poy di lu chivu.
$133$Ancora consideri si illu è andatu ad rechipiri quistu
sacramentu cum la consciencia agravata di alcunu peccatu a
lu minu mortali.
%[58.]
Lu quartu sacramentu di la Ecclesia si è la penitencia,
czoè confessioni. Per lu quali sacramentu la persuna, vulendu
penitencia, confessi debitamenti li soi peccati a lu sacerdotu
di lu quali ipsu è absolutu.
Adunca consideri lu peccaturi, chirca quistu sacramentu,
si ipsu s'à confessatu a lu minu una volta in la Pasca di la
resurreccioni; imperczò ki non avendu factu quistu, illu
haviria factu contra lu comandamentu di la ligi, sì aviria
peccatu mortalimenti.
Ancora consideri si ipsu à tenutu occultu peccatu a la
confessioni, et si ipsu s'à scusatu copirendulu quandu illu si
confessa, imperczò ki in quinti casi la confessioni non
varria nenti.
Ancora consideri si, confessandusi, à dictu li peccati di
altrui, oy veru per infamarili, oy veru per dimostrari ki li
peccati di altrui sianu gravi, per fari li soi legeri.
Ancora consideri si illu à venutu a la confessioni cum
debita contricioni et cum prepositu di abstinirisi di peccari
per lu tempu di veniri, imperczò ki la confessioni altramenti
non varria nenti.
Ancora consideri si, venendu a la confessioni, illu è statu
dispostu a lu so cori di satisfari ad sua possansa, cussì a Deu
comu a li homini, di li peccati ki illu à comisi, et di
perdunari a li altri li offesi ki li sunu stati facti, et di mictiri iusu
$134$li odii, imperczò ki tucti quisti cosi si richedenu a la vera
confessioni.
Ancora consideri si illu à complite a li tempi debiti le
penitencie ki li sunu stati dati a le altre confessione; però ki
si si li havissi dismenticati, allura sarria tenutu un altru dì
confessarisi quilli medemi peccati, considerandu ki nixunu,
altramenti, li porria dari la penitencia, non sapendu li soi
peccati di prima. Dicu meglu: considerandu ki nixunu,
altramenti, li poteria imponiri la debita reverencia, non sapendu
li soi peccati.
%[59.]
Lu quintu sacramentu di la Ecclesia si è lu ordini sacru
di li previti, lu quali si sparti in secti parti, secundu ki secti
sunu li ordini, czoè li quatru minuri et li tri sacri.
Ora a lu peccaturi non apparteni di chircari multu
chirca quisti ordini, et excectu ki non fussi previti et persuna la
quali havissi quisti ordini. Et imperczò ki quisti cutali
divinu esseri docti et amaistrati per diviri admaystrari li altri,
perczò non bisogna di dirini multu. Ma puru considiri lu
peccaturi si, inversu quisti cutali ki ànnu quisti ordini, si s'à
portatu reverentimenti inversu di sacerdoti, li quali
celebranu et amaystranu li altissimi sacramenti, imperò ki ipsi
representanu la persuna di Cristu.
%[60.]
$135$Lu sextu sacramentu di la Ecclesia si è lu matrimoniu,
czoè legitimu coniungimentu di lu homu et di la donna. Circa
di lu quali è da considerari ki lu matrimoniu si divi
conservari cum grandi honestitati et grandi fidelitati, sì ki non si
faza actu nixunu disonestu infra lu maritu et la mugleri;
imperò ki, altramenti fachendu, illu non saria bonu scusatu di
lu peccatu, ma peccherianu plui gravamenti.
Adunca consideri lu peccaturi ki à mugleri si illu à usatu
lu actu di lu matrimoniu in alcunu modu dissonestu; et
consideri si illu à factu di sua voluntati alcuna cosa per la
quali non generi figloli, imperò ki quistu sarria contra di lu
matrimoniu et sarria gravu peccatu.
Ancora consideri si ipsu ama la sua compàgnia, czoè la
sua donna, comu è tenutu di fari, et si illu la conporta
patientimenti.
Ancora consideri si ipsu à consentutu a la vanitati di la
mugleri, comu è lu ornamentu vanu a li vani vestimenti;
imperczò ki lu maritu divi rendiri raxuni a Deu di tucti quisti
vanitati di la mugleri, le quale illu consenti.
Ancora consideri si illu l'à vetata ki non vaya a la
ecclesia a lu tempu debitu, oy si l'à vetata ki illa non facza
elimosini oy simili beni sicundu la loru possibilitati.
Ancora consideri si illu à usatu lu matrimoniu a li
tempi vetati, comu a lu tempu di diiuni et a li iorni di li festi
commandati, et alcuni altri tempi ki sunu vetati; imperò ki
quisti cutali tempi non è licitu nè a lu maritu nè a la
$136$mugleri dimandari l'unu ad l'altru lu debitu di lu matrimoniu.
Consideri ancora si à bactutu la mugleri, oy iniuriatula
cum paroli oy in altru modu, per ira oy per suspeccioni et
sencza iusta caxuni. Similimenti la mugleri consideri si à
provocatu lu maritu ad ira per paroli oy per altru mali
portamentu; et ancora consideri si à usatu inversu di lu maritu la
debita reverencia et obediencia a le cosi convenibili
secundu Deu.
%[61.]
Lu septimu sacramentu et ultimu di la Ecclesia si è la
extrema uncioni, czoè lu oglu sanctu. Circa la quali li
seculari non ànnu ad chircari multu, si non ki ipsi lu rechipinu
divotamenti a lu debitu tempu.
Et nota ki quistu sacramentu si po rechipiri plui volti
in casu di necessitati, czoè in puntu mortis; però nota ki si
alcunu rechipissi quistu sacramentu, ipsu divi per lu aveniri
cum maiuri solicitudini conservari mundi et honesti li
menbri ki sunu stati unti plui ki li altri menbri, et si havissi
factu lu contrariu dìvissi confessari.
Consideri adunca lu peccaturi, beni et diligentimenti,
tucti li modi a li quali à offisu Deu a li secti sacramenti di
la Ecclesia, et, cum contricioni et amaritudini, et di tucti si
confessi diligentimenti.
%[62.]
Da poy ki è dictu di li secti sacramenti di la Eclesia,
bisogna diri de li virtute princhipali. Undi nota ki secti
$137$sunnu li virtuti princhipali, di li quali li tri si chamanu
theologice et li quatru si chamanu cardinali.
Le virtuti theologice sunu quisti, czoè fidi, sperancza
et caritati. Et chamanusi theologice, ki tantu voli diri ki
parlari di Deu, imperò ki sencza quisti virtuti la anima non
po in vita eterna intrari.
Li virtuti cardinali sunu quisti, czoè iusticia, prudencia,
forticza et temperansa. Et chamanusi cardinali imperò ki
comu la porta si regi et chudi per li soy cardinari, cussì la
anima si regi per li supradicti virtuti. Et <sì sunu>
concatinati quisti virtuti l'una cum l'altra, ki non si po aviri
perfectamenti la una sencza l'altra: li cardinali ordinanu la
anima a le theologice, et le theologice ordinanu la anima a Deu
et a vita eterna.
%[63.]
La prima virtuti theologica si è la fidi, la quali
chaskiduna persuna è tenuta di haviri, perkì, comu dichi lu
apostulu, &"Impossibili cosa è senza la fidi plachiri a Deu&".
Et nota ki la vera fidi cristiana sta maximamenti in
cridiri a li articuli di la fidi; et inperczò ki nullu po cridiri in
alcunu modu quillu ki non sa, per tantu, comu necessariu a
la saluti di la anima di cridiri a li dudichi articuli di la fidi,
cussì è necessariu a la saluti di la anima sapirili oy veru
canuxirili.
Adunca consideri lu peccaturi li dudichi articuli di la
fidi, li quali si conteninu a lu Credu pichulu, lu quali fu factu
$138$da li dudichi discipuli, czoè li apostuli, di Cristu, comu è
dictu da supra. Et quillu lu quali scientimenti contradichissi
ad alcunu di li dicti articuli, o veru perfectamenti non
cridissi in alcunu, nota ki non sulamenti peccaria mortalimenti,
ma eciamdeu sarria iudicatu per hereticu. Et nota ki non è di
necessitati a lu seculari di vuliri investigari et sapiri tuctu
quistu ki è tenutu di cridiri particularimenti; ma conveni ki
agi una fidi formata di cridiri tuctu quillu ki cridi la santa
matri Ecclesia, et perkì la sua pura intencioni sia di non
vuliri mai contradiri a quillu ki ipsa santa matri Ecclesia
cridi. Et quistu basta a la saluti di lu seculari quantu a li
dudichi articuli, pugnamu ki claramenti non vecha quilli cosi
ki sunu significati per quilli articuli.
Considera adunca lu peccaturi si illu à avutu pocu fidi
dubitandu in alcunu articulu di la fidi, oy veramenti à avutu
pocu fidi volendu vidiri ogni cosa per raxuni.
Ancora consideri si ipsu è statu negligenti ad operari
quilli cosi ki secundu la fidi di la santa Ecclesia cridi; però
ki comu dichi santu Iacobu: #&CFides sine operibus mortua est&c@:
&"La fidi sencza opera è morta&", perczò ki sencza la opera la
fidi non è meritoria, annanti è dannativa.
%[64.]
La secunda virtuti theologica si è sperancza, la quali
non è propriamenti di beni temporali, ma sulamenti di beni
$139$eternali. Et quista speransa è di mictiri in Deu, però ki solu
Deu chi po dari li beni eternali.
Adunca consideri lu peccaturi, chirca quista virtuti di
la speransa, si ipsu à misu la sperancza plui a li homini et a
li amichi, oy a li rikiczi, oy virtuti, oy in posancza, ki in Deu:
perczò ki quistu è peccatu.
Ancora consideri si illu à speratu plui a li beni
temporali ki a li eterni.
Ancora consideri si mai à avuta spirancza di richipiri
aiutu oy alcuna gracia di li demonia oy di incantaturi, czoè
nigromanti, et altri cosi creati, li quali non ànnu posancza di
fari le dicti cosi, postu ki, per promissioni di Deu, per
iudiciu di quillu ki lu cridi, mustranu alcuna volta di fari simili
cosi. Perczò ki quistu è grandissimu peccatu: spirari quillu
da la creatura ki si divi spirari di lu Creaturi, et dari lu
honuri a lu demoniu lu quali si divi dari a Deu.
Ancora considiri si illu à spiratu da Deu aviri li beni
eterni sencza meriti, però ki quista cutali speransa sarria
presuncioni.
Ancora consideri si à mai factu alcunu peccatu sucta la
speranza di Deu, perczò ki quistu sarria gravu peccatu.
%[65.]
La tercza virtuti theologica si è caritati, la quali non è
altru ki una deleccioni et amuri inversu di Deu et di lu
proximu.
Adunca consideri lu peccaturi si ipsu à amatu Diu cum
tuctu quantu lu cori supra tucti li cosi, et cussì ferventimenti
et continuamenti comu ipsu è tenutu.
$140$Ancora consideri si illu à amatu lu proximu soy comu
sì vedemi, et consideri si à correctu lu so proximu di soy
difecti, et si illu à avutu compassioni a li soy tribulacioni,
et si li à subvenutu a li soy necessitati comu è tenutu di
fari. Et si quistu non fa, illu contradichi manifestamenti ad
quista virtuti di la caritati.
Consideri ancora si ipsu à amatu la anima sua, et
ordinatamenti cussì comu divi; et si illu à amatu plui lu corpu
oy dilecti di lu mundu ki la anima sua, la quali cosa è contra
la caritati di sì midemi.
%[66.]
La prima virtuti cardinali si è iusticia, la quali sta in
rendiri a chascunu lu so debitu. Chirca di la quali virtuti
consideri lu peccaturi si illu à operatu la iusticia inversu di
Deu, czoè amandulu illu cum tuctu lu cori supra ogni
altra cosa.
Ancora conisderi si illu è statu gratu a Deu di li
beneficii rechiputi da ipsu, et si illu à rendutu le debite gracie
ki divi.
Et consideri ancora si ipsu è statu iustu inversu di sì
midemi, czoè fachendu vindicta di sì stissu, quandu à offisu
Deu oy a lu proximu.
Ancora consideri si illu à operatu la iusticia inversu di
lu proximu so, czoè corregiri quandu divia la sua famigla,
oy veru li altri, quandu erra, si per lu officiu li apparteni.
$141$Ancora consideri si avissi correctu alcunu plui per odiu oy
per crudelitati ki per caritati.
Ancora consideri si inversu di lu proximu à exercitatu
li altri a li operi di la iusticia, comu rendiri l'altrui.
%[67.]
La secunda virtuti cardinali si è prudencia, la quali sta
in fari religari quillu ki lu homu divi fari et vetari quillu ki
lu homu non divi fari. Chirca di la quali virtuti consideri lu
peccaturi si ipsu inprudentimenti s'à lassatu ingannari di li
tentationi et lesengi di lu demoniu, et specialimenti quandu
ipsu havia la caxuni et la raxuni di canuxiri li loru inganni;
imperò ki dichi Cristu: #&CEstote prudentes sicud serpentes et
sinplices sicud colunbe&c@: &"Siati prudenti comu lu serpenti et
simplichi comu la columba&".
%[68.]
La tercza virtuti cardinali si è forticza. Chirca la quali
divi lu peccaturi considerari si illu è statu fragili et debili a
rresisteri a li temtacioni, et non haviri factu quilla debita
resistencia ki divi.
$142$Ancora consideri si ipsu è statu fragili et inpatienti a
li tribulationi, a li aversitati, a li infirmitati, a li iniurie et
a li correpcioni rechiputi; et si per alcuna di quisti aversitati
à vistimatu oy maledictu Deu oy alcuna altra persuna.
Ancora consideri si ipsu è statu <debili> ad diiuni oy
ad altri virtuti spirituali, et forti a li cosi temporali.
Consideri ancora si per alcuna diabolica temtacioni s'à
lassatu vinchiri et cadiri in alcuna disperationi, imperò ki,
supra tucti li altri peccati, quistu è plui gravi.
%[69.]
La quarta virtuti cardinali si è temperancia. Chirca di
la quali virtuti consideri lu peccaturi si ipsu è statu
intemperatu a lu maniari et a lu biviri, czoè piglandu plui ki la
sua necessitati sencza alcuna temperancza; et similimenti a
lu dormiri plui ki non bisogna et a li altri necessitati di
lu corpu.
Ancora consideri circa la vanitati et sensualitati di lu
mundu, si illu l'à usata sencza temperancia: comu sunu ioki,
rixi, canti, im paroli, in gesti et deletacioni et plachiri mundani.
Consideri adunca lu peccaturi tucti li modi a li quali à
offisu Deu circa di li secti virtuti princhipali, et cum vera
contriccioni di tucti si confessi.
%[70.]
Di poi ki vidutu aiamu in ki modu si offendi Deu a li
secti virtuti princhipali, resta ora ad vidiri in ki modu si
$143$offendi Deu circa li operi di la misericordia. Et di quistu
specialimenti poni <Cristu> a lu Evangeliu: ki a lu iornu di
lu iudiciu ipsu Cristu Iesu, nostru iudichi, ricordirà le dicte
opere di la misericordia, coronandu li iusti di gloria, di la
quali, per queste opere ki avirannu exercitatu, sarranu
premiati, et dunandu a li peccaturi di eternali suplicii, perkì li
operi di la misericordia non ànnu dimostratu inversu di lu
proximu: però sarannu in eternu dannati. Undi nota ki li
operi di la misericordia sunu di dui maneri, czoè alcuni sunu
spirituali et alcuni temporali.
%[71.]
Li operi di la misericordia corpurali sunu secti, et
chamanusi corpurali perkì aparteninu circa la necessitati di lu
corpu.
La prima opera di la misericordia corpurali si è dari ad
maniari a li affamati. Circa di la quali consideri lu peccaturi
si è statu sollicitu a dari di lu pani a li poveri bisognusi,
quandu li à requestu; oy si ipsu crudilimenti li à cachatu
cum improperii da lu so usu, quandu li rechedia la dicta
elimosina; oy si, prima ki la aia data, li à factu stentari
un pocu.
$144$La secunda opera di la misericordia corpurali si è dari
a biviri a li situsi. Circa la quali consideri si illu s'à may
truvatu per caminu, comu spissi volti intraveni, ki lu poviru
assitatu, lu quali non à di putiri pagari ad l'osteri, consideri
si ipsu misericordiusamenti lu à subvenutu a lu so bisognu;
oy veramenti quandu a lu so usu li <è> capitatu, si illu li à
datu da biviri.
La tercza opera di la misericordia corpurali si è vestiri
lu poviru nudu. Circa di la quali consideri si a lu tempu di
lu fridu à subvenutu lu poveru bisugnusu, oy si per avaricia
si à portatu crudilimenti inversu da illu. Et nota ki quandu
la persuna non subveni lu proximu di li dicti necessitati,
potendulu subveniri, pecca gravamenti. Et si per quistu lu
proximu di morissi, ipsu sarria tenutu ad rendiri raxuni a
Deu di la sua morti. Undi dichi a lu Decretu: &"Pasci quillu
li ki mori di fami; ki si non lu paxi lu ày auchisu&". Ma nota
ki si venissi casu, comu soli alcuna volta adiveniri a la grandi
caristia et a li terni asseiati oy in qualunca altru modu si fussi,
ki, per subveniri a la necessitati di lu proximu toy, venissi
im periculu di morti di lu propriu corpu, allura in quistu
casu non si tenutu ad subveniri a la necessitati di lu proximu;
perczò ki lu ordini di la caritati voli ki lu homu ami plui
la propria vita corpurali ki quilla di lu proximu. Ma in casu
ki tu non porti periculu di morti per quillu subvenimentu,
allura si tenutu di subveniri a la necessitati di lu proximu.
$145$Ma quilli li quali non subveninu lu proximu di li cosi a
lloru asuverchanu et avansanu, quisti peccanu plui gravamenti;
imperczò ki dichi santu Iohanni a la Epistula: #&CQui habuerit
substanciam huius mundi et viderit fratrem suum
necessitatem habere et clauserit viscera sua ab eo, quomodo caritas
Dei manet in illo?&c@: &"Quillu lu quali havirà di la substancia
di quistu mundu, czoè de li beni temporali, et vidirà lu so
fratri, czoè lu so proximu, haviri necessitati, et non chi havirà
nulla conpassioni, comu è possibili ki in quistu sia la caritati
di Deu?&". Quasi dica di no, però ki in quistu tali non è
nixuna caritati, et è inpossibili ki sencza la caritati la anima
si pocza salvari.
La quarta opera di la misericordia corporali si è visitari
li infirmi. Circa di la quali divi considerari lu peccaturi comu
ipsu è statu sollicitu di visitari li infermi poveri et
confortarili, et in lu loru bisognu caritativamenti subvenirili.
La quinta opera di la misericordia corporali si è visitari
li incarcerati. Circa di la quali divi considerari lu peccaturi
si illu è statu misericordiusu di subveniri et aiutari li poveri
incarcerati, oy a lu minu andari ad consularili, non potendu
loru altru aiutu fari.
La sexta opera di la misericordia corporali si è
adlibergari li peregrini. Circa di la quali consideri lu peccaturi si
ipsu è statu piatusu inversu di li poveri peregrini,
rechipenduli caritativamenti, oy veru si ipsu crudilimenti li à
discachati; imperò ki quillu ki fa lu homu a lu poveru per lu
amuri di Deu, lu fa propriamenti a Deu, comu dichi Cristu
$146$a lu Evangeliu: &"Quillu ki tu ày factu ad unu di li minimi
poveri, ài factu a mmi&".
La sectima opera di la misericordia corpurali, et ultima,
si è sepelliri li morti. Circa di la quali divi considerari lu
peccaturi si per caritati è andatu ad compagnari lu mortu a
la sepultura, et specialimenti ad poveri. Ancori consideri si
ipsu è andatu plui volunteri a li sepulturi di li ricki ki di
li poveri.
Consideri adunca lu peccaturi tucti li modi ki in quisti
operi di la misericordia corporali à offisu Deu, et di tuctu
cum contricioni si confessi.
%[72.]
Li operi di la misericordia spirituali sunu secti, cussì
comu sunu secti li corpurali; et chamanusi spirituali perkì
apparteninu #<...>@ a lu corpu, et li spirituali a la anima.
La prima opera di la misericordia spirituali si è
amaistrari lu ingnoranti; et quistu maximamenti si intendi a li
cosi ki apparteninu a la fidi et ad l'altri virtuti et boni custumi.
La secunda opera di la misericordia spirituali si è dari
consiglu a ki dubita, czoè consiglari altrui di facti di la saluti
di la anima cum bonu et divotu consiglu.
La tercza opera di la misericordia spirituali si è
consolari et confortari li tribulati; et quistu si è grandissimu
meritu, però ki la fatiga di la anima si è maiuri di quilla di
lu corpu.
La quarta opera di la misericordia spirituali si è
reprindiri et corrigiri quillu ki pecca, aczò ki un'altra volta aia
$147$acaxuni di guardarisi. Et in quistu sunu tenuti li patri inversu
di li figloli et chaskidunu altru ki aia prelatia o veru officiu,
però ki divinu corregiri li loru subditi cum maturitati.
La quinta opera di la misericordia spirituali si è
supportari lu proximu a le sue passione: czoè, quandu fussi
tantatu oy condicionatu mali et rencrixivili, sapirilu
suppurtari cum patiencia; imperò ki dichi lu apostulu: #&CAlter alterius
onera portate, et sic adimplebitis legem Christi&c@: &"Purtati lu
pisu l'unu di l'altru, czoè suppurtati l'unu la passioni di
l'altru, et cussì fachendu adimpliriti la ligi di Cristu&".
La sexta opera di la misericordia spirituali si è
perdunari li iniurie rechiputi da lu proximu. Et quistu è tenutu
ad necessitati di saluti a fari ogni persuna, czoè a perdunari
la iniuria, ma non è tenuta la persuna ad perdunari lu debitu
ki divi rechipiri.
La septima et ultima opera di la misericordia spirituali
si è orari per ogni persuna, et non sulamenti per li amichi,
ma eciamdeu per li inimichi: czoè pregari Deu ki conservi
li amichi in beni et suo amuri et in la sua gratia, et pregari
Deu ki converta li inimichi et captivi in beni operari.
Et nota ki, avegnadeu ki nui simu tenuti di fari le
predicti operi di la misericordia ad tutti quilli ki ànnu bisognu,
nenti di minu è di sapiri ki non li divimu fari prima ad iusti
ki ad peccaturi, et prima ad parenti ki a stranii, et prima
a quilli ki ànnu plui bisognu.
Consideri adunca lu peccaturi tucti li supradicti cosi et
operi di la misericordia, et in qualunca modu si trova haviri
factu contra ad ipsi, cum contricioni et duluri intrinsicu di
lu cori si confessi integramenti di tucti.
%[73.]
$148$Da poy ki la divota anima à vidutu et consideratu et
factu discursu in ki modu si po Deu offendiri circa li dechi
comandamenti di la ligi, li articuli di la fidi <comu è dictu
di li articuli di la fidi, czoè ki è tenutu ad sapirili, comu vidi
da supra>, et a li secti peccati mortali, et a li chinqui
sentimenti di lu corpu, li secti sacramenti di la Ecclesia, li secti
virtuti princhipali et li septi operi di la misericordia, divi
diligentimenti discerneri sua vita et pensari multu beni si in
alcunu di li supradicti modi à offisu Deu. Et quistu fachi
cum duluri et amaritudini quantu poti, canuxendu haviri
offisu Deu soy criaturi et redempturi, da lu quali à lu esseri,
à lu viviri et ogni altru beni di la anima et di lu corpu,
intrinsicu et extrinsecu et temporali. Et in quistu modu
s'acenda ad odiu di sì stissu, czoè di soy peccati, per li quali
si vidi esseri factu inimicu di Deu, lu quali è statu tantu
benignu inversu d'illu <a> dunarili tanti beneficii et sustiniri da
illu tanti iniurii. Et iudichi sì stissu esseri dignu di la ira di
Deu et di li peni di lu infernu. Ancora, azò ki provoki plui
Deu ad misericordia, si po, planga amaramenti dulendusi di
aviri offesu Deu. Et aia fermu prepositu et preponimentu
di voliri avanti muriri ki offendiri plui Deu, però ki sencza
quistu prepositu la confessioni non varria nenti; perczò ki,
comu dichinu li santi, la vera penitencia si è plangiri et
dulirisi di peccati comisi, cum preponimentu di non ricadiri
plui in quissi.
$149$Di poy quisti cosi, consideri se illu è scomunicatu in
alcunu modu di la maiuri excomunicationi, data a iudichi oy
ad la raxuni, czoè si illu è statu scominicatu di alcunu iudichi
ecclesiasticu per alcuna caxuni, oy veru di la raxuni: czoè
perkì à violata et guastata la inmunitati di la Ecclesia, o veru
perkì sia cadutu in herisia, oy veru si li à bactutu oy factu
bactiri in alcunu modu alcunu previti, oy veru in alcunu
modu li avissi factu forsa a la persuna oy a li cosi soi. Et
cussì si trova scuminicatu di la maiuri excominicacioni in
alcunu di li predicti modi, procurri innansi ogni cosa di
esseri absolutu di la dicta excomunicacioni da quillu ki supra
czo à la autoritati; imperczò ki non porria esseri absolutu di
alcunu altru peccatu, si prima non fussi absolutu di la dicta
excomunicationi a lu modu ki ià è dictu. Ma si fussi
excomunicatu sulamenti di la excomunicationi minuri, czoè per
haviri participatu cum alcunu scomunicatu, oy maniandu oy
bivendu oy parlandu, allura po esseri absolutu da quillu ki
lu absolvi da li altri peccati.
Da po' lu peccaturi vaya davanti lu sacerdotu, et vaya
cum li ochi baxi et cum grandi honestitati et reverencia: si
illu è homu, vaya cum lu pedi discupertu, et si è donna, cum
la testa coperta et lu vilu fina a li ochi. Et inginuchatu
humilimenti dananti lu sacerdotu, dica cum reverencia quisti
paroli: #&CDirupisti, Domine, vincula mea: tibi sacrificabo hostiam
laudis. Deus, in adiutorium meum intende; Domine, ad&c@
$150$#&Cadiuvandum me festina.&c@ Dicti quisti paroli sacri, lu demoniu non
<à> poy possanza di scerrari la bucca a lu peccaturi, ki non
pocza integramenti li soy peccati confessari, sì comu e
veramenti per experiencia quistu è provatu plui volti et in plui
persuni.
Et poi dica lu peccaturi cum grandi humilitati: «Eu mi
confessu a Deu et a la gluriusa virgini Maria et ad tucta la
curti celestiali, et a vui patri, sacerdotu et confessuri, vicariu
di Iesu Cristu, comu, miseru et abhominabili peccaturi, eu
aiu peccatu contra lu meu creaturi et signuri Deu». Et ki
dica tucti li soi peccati hordinatamenti, di li quali ipsu si
arricorda, secutandu lu ordini insignatu di supra. Et quistu
dica cum grandi virgogna et contricioni, non timendu nixunu.
Et nota ki si fussi alcunu, lu quali per tantu grossu
ingengnu oy per la vili et dimentikibili memoria, non sapissi
teniri di peccati ordini, a la considerationi di li peccati et di
li loru circustancii, #<...>@ sicundu ki li dicta la consciencia,
cum bona contricioni; imperò ki Deu riguarda plui a lu
duluri di lu cori et a lu bonu preponimentu ki a lu ordini di
li paroli, puri ki ipsi dicanu tucti li peccati commisi, avegna
però ki lu ordini di li paroli si convegna ad cui sa predicari
li specie di li peccati et la gravicza di li loru circustancii.
Da poi ki lu peccaturi cum contricioni à dicti li soi
peccati, di li quali ipsu si arricorda, allura lu sacerdotu ki lu
$151$adimandi et disamini si non li parissi ad ipsu peccaturi haviri
diclaratu tucti li soi peccati cum loru circustancie.
Et facti tucti quisti cosi dica lu peccaturi: «Di tucti
quisti supradicti peccati, di li quali eu mi arricordu, et ancora
di quilli li quali eu non mi ricordu, et generalimenti di omni
peccatu lu quali eu avissi factu oy dictu oy pensatu oy
ordinato, mortalimenti oy venialimenti, canuxendu et non
canuxendu, eu, altru per mi oy per li mei acaxuni, di lu iornu
et la ura ki eu rechippi la acqua di lu santu baptisimu perfini
a quista hura prisenti, eu di sugnu dulenti et pentitu; et
doglumi ki non aiu lu duluri ki diviria haviri, et di tucti
quanti mi dicu mia culpa et mia grava culpa». Et ki lu
peccaturi si divi percotiri amaramenti cum duluri lu pectu et la
bucca cum la manu, et poy dica: «Et pregu lu misericordiuso
Deu ki mi li perduni, postu ki eu non l'aia meritatu; et a
vui patri, suo vicariu, vi dimandu di gratia ki mi absolviti
et datimi la penitencia ki vi plachi».
Quandu lu peccaturi sarrà a lu modu predictu
confessatu, subitu discendirà la gratia di lu Spiritu Santu supra di
quillu, lu quali lu reimplirà di dulchicza et di divina
consulationi ki may, per alcunu guadagnu temporali, quantucumque
sia grandi, non si sentì tantu allegru et consulatu quantu si
sentirà ne la anima sua, poi ki sarrà partutu da lu sacerdotu.
Et avegna ki a lu homu parrà grandi fatiga di vuliri
secutari lu dictu ordini di la confessioni, nenti di minu, poi
$152$ki sarrà confessatu, sentirà in sì tantu contentamentu, ki
quilla tali fatiga li tornirà in suavitati. Et però non divi mai
lu homu per fatiga et tediu lassari la debita confessioni,
imperò ki intraverrà ad illu quillu ki Cristu dichi a lu
Evangeliu: #&CMulier, cum parit, tristiciam habet, quia venit hora
eius; cum autem peperit puerum, iam non meminit pressure
eius propter gaudium, quia natus est homo in mundum&c@: &"La
donna, quandu parturixi, à grandi tristicia, però ki è venuta
la sua hura; ma quandu ipsa à parturutu, ià non si ricorda
plui di lu duluri, perkì è natu lu homu a lu mundu&". Quista
donna è la anima ki è plena di peccati, la quali à gran tristicia
quandu parturixi, czoè quandu ki per confessarisi di li soy
peccati rechipi oy veru senti in sì grandi virgogna; ma quandu
la anima, per la conplita confessioni, havirà a lu mundu
parturutu lu homu, lu quali era bestia diventatu per lu peccatu,
diventatu homu per la gracia supravenienti, non si ricorda
ipsa anima alcuna dogla ki prima havia havuta. Ma per la
gracia ki li è infusa, tucta quanta innamurata, tucta quanta
inebriata, tucta quanta di lu amuri di Deu infiamata,
dimenticandusi di tutti li dilecti et plachiri terreni, tucta in ipsu
Deu per amuri transformata, dimenticandusi di sì stissa, cum
suavi et infucatu amuri, dulchimenti griderà inversu di lu
soy dilectu spusu quisti paroli, dichendu:
&VAmuri, amuri, Iesu disiderusu,
amuri, voglu muriri ad ti abraczandu;
amuri, amuri, Iesu, dulchi meu spusu,
amuri, amuri, la morti ti adimandu;
$153$amuri, amuri, Iesu sì dilectusu,
tu mi ti rendi, in ti mi transformandu;
pensa ki eu vau pasmandu, amuri, non sachu dundi sia:
Iesu, speransa mia, abisami in amuri!
&PFINIS, DEO GRATIAS.
QUISTA È UNA OPERA IN BREVI PARLARI SCRIPTA OY
VERU COMPOSTA, LA QUALI FICHI SANTU BERNARDINU PER
AMAYSTRAMENTU ET DOCTRINA DI LI ANIMI DIVOTI ET FIDILI.