%[1.]
$3$PRIMU COMANDAMENTU.
Lu primu comandamentu ki Deu coma&[n&]dau si è
quistu: «Tu non adorerai diversi dei», zo est a diri: tu
non havirai per Deu altru ki mi, nì non adorerai nì
servirai nè avir&[ai&] tua speranza se non in mi, kì quillu ki
micti sua speranza principalmenti in creatura, pecca
mortalmenti et fa contra quistu comandamentu. Tali sunu
quilli ki adoranu li ydoli et fanu luru deu di creatura
canoncata ki sia.
Contra quistu comandamentu fanu quilli et peccanu
quilli ki troppu amanu lu suo thesauru, oi auru oi argentu
oi altri cosi terreni, et ki in quisti cosi transitorii mittinu
tantu lu suo cori et la sua speranza, ki illi si adimenticanu
lu suo Creaturi et lassanulu, lu quali li ha prestatu ogni
$4$beni. Et imperzò lu divirianu serviri et regratiari et supra
tucti li cosi amari et honorari, così comu ni insigna et
amagistra quistu primu comandamentu.
%[2.]
LU SECUNDU COMANDAMENTU
Lu secondu comandamentu est tali: «Tu non
prindirai lu nomu di lu tuo Deu invanu», zoè a diri: tu non
giurirai per nenti senza senza casuni. Quistu midesmu
contradichi lu nostru Signuri in lu Evangeliu, ki lu homu non
iuri nì per lu chelu nì per la terra nì per creatura, ma in
bona casuni et rasuni po homu iurari senza peccatu, comu
in iudicamentu undi homu adimanda sacramentu di veritati,
oi in altri boni casuni honesti et profictivili; in altra
manera non lauda iurari. Et imperzò cui iura senza rasuni lu
nomu di nostru Signuri et per nenti, si illu iura falsu a suo
sentiri, illu sì speriura et fa contra questu comandamentu
et pecca mortalmenti, kì illu iura contra sua conscientia,
et zo s'intende quandu lu homu iura pensatamenti et cum
deliberationi. Ma quillu ki iura veru a suo scentiri et
tuctavia per nenti oi per alcuna malvasa rasuni, non ià
maliciosameti, ma ligeramenti et senza biastima, pecca
venialmenti; ma non per tantu la costuma&[n&]za è periculusa et
po beni tornari a peccatu mortali ki non si&·ndi guarda. Ma
quillu ki iura orribilimenti di nostru Signuri oi di suoi
sancti et li disprecia oi li biastima, pecca mortalmenti, nì
po haviri rasuni ki lu possa scusari; et quillu ki plui lu
costuma plui pecca.
%[3.]
LU TERÇU COMANDAMENTU
Lu terzu comandamentu è tali: «Guarda ki tu
sanctiffiki lu iornu di lu sabbatu», zoè a diri: tu non farai in
iornu di sabbatu tue bisogni nì tuoi lavuri sì comu tu fai
li altri iorni, ma ti riposcirai per meglu intendiri a pregari
$5$Deu et serviri lu tuo Creaturi lu quali si riposau lu septimu
iornu da li operi li quali illu havia facti li sei iorni
dinanti in li quali illu fichi lu mundu et ordinaulu. Questu
comandamentu compli&[n&]u spiritualmenti quilli ki
guardanu a suo potiri la pachi di sua conscientia per serviri a
Deu plui san&[ct&]amenti, unde quistu sabatu, lu quali li
Iudei appellanu sabbatu, vali altrutantu a diri comu riposu.
Quistu comandame&[n&]tu non po nixunu guardari
spiritualmenti ki sia in conscientia di peccatu mortali, kì
tali conscientia non po essiri in pachi tantu comu illa sia
in tali statu.
In lu locu di lu sabbatu, lu quali cusì strictamenti era
guardatu in la Ligi vecha, la sancta eclesia ordinau in la
nova Ligi a guardari la dominica, perzò ki nostru Signuri
resuscitau da morti a vita, et perzò lu divi lu homu
guardari sanctamenti et essiri in riposu di li operi di la
septimana et plui di li operi di lu peccato, et intendiri plui a li
operi spirituali et a lu serviciu di nostru Signuri, et
pensari di lu suo Creaturi, et pregarilu et ringraciari di lu suo
beni. Et quillu ki rumpi la dominica et li altri festi
solempni, li quali sunu stabiliti oi ordinati di guardari in la
sancta eclesia, pecca mortalmenti perzò ki illu fa contra lu
comandamentu di Deu ananti dictu et di la sancta eclesia,
si zo non è per alcuna necessitati, la quali la sancta eclesia
concheda. Ma plui peccanu quilli li quali mictinu li
dominiki et li festi in peccatu et in parolli legi et ociosi et in
altri autragi contra Deu.
Quisti tri comandamenti ni ordinau Deu specialmenti.
%[4.]
$6$LU QUARTU COMANDAME&[N&]TU.
Lu quartu comandamentu è tali: «Honura lu tuo
patri et la tua matri, et vivirai longamenti supra la terra».
Quistu comandamentu ni amagistra ki noi ni guardamu
di cruciari lu patri et la matri, et quellu dishonura lu patri
et la matri a suo sentiri et a tortu oi lu maledichi oi li nochi
per malicia, pecca mortalmenti et rumpi quistu
comandamentu. In quistu comandamentu si intende lu honuri lu
quali divimu portari a li nostri patri spirituali, zoè a quilli
ki hanu la cura di li nostri anime et di insignarini et di li
nostri corpi guardari, sì comu li prelati di la sancta eclesia.
Et quilli li quali non volinu obediri a quilli ki hanu la
cura di luru, quandu illi chi insignanu lu beni ki lu homu
est tinutu di fari, peccanu gravimenti et tali po essiri la
disobedientia ki illa è peccatu mortali.
%[5.]
Lu quintu comandamentu è tali: «Tu non alchidirai
nixunu». Quistu cumandamentu diveta ki l'unu non
alchida l'altru per vindicta nì per lu suo haviri nì per altra
raxuni malvasa, kì questu si è peccatu mortali. Ma alchidiri
li malfacturi per fari iusticia et guardari, [et] per altra bona
rasuni, si lauda beni, sicundu la Ligi, a quillu ki fari lu
divi et tinutu indi est.
In quistu comandamentu è contradictu a lu peccatu di
lu odiu et di rancura et di grandi ira kì, cusì comu dichi
la Scriptura, cui havi odiu a lu so fratri est homicida
quantu è di sua voluntati, et pecca mortalmenti quillu lu quali
porta ira contra altrui longamenti, tinuta est vindicata in
lu cori et rancura oi odiu, lu quali est peccatu mortali et
$7$contra quistu comandamentu. Et ancura pecca plui quillu
lu quali cherca unta et dampnagiu ad altrui a forza oi a
tortu oi in consciglu oi in aiutu di nochiri ad altrui per
vindicarisi. Ma ira oi indignationi ki passa legiamenti senza
compliri la voluntati et lu consentimentu di nochiri ad
altrui non est peccatu mortali.
%[6.]
LU SEXTU COMANDAMENTU.
Lu sextu comandamentu è tali: «Tu non farai
adulteriu». Quistu comandamentu ni diveta di prindiri oi di
retiniri la cosa di altrui, zoè fimina di altru, et di non haviri
compagnia carnalmenti cum la mugleri di altru. In quistu
comandamentu ni est devitatu di tucti peccati carnali li
quali appella luxuria, lu quali è unu di li setti peccati
mortali, per beni ki chi sia alcunu ramu lu quali non
est peccatu mortali, sì comu sunu multi movime&[n&]ti di
carni, li quali non po refrenari lu homu nì skifari di lu
tuttu, et quelli divi lu homu refrenari et ristringiri quantu
po et non nutricarili nì percacharli per autragiu di biviri oi
di mangiari oi per malvasi penseri troppu longamenti
tinuti oi per malvasi toccamenti li quali in tali cosi possinu
veniri periculi. In quistu comand&[ament&]u è divitatu tucti
li peccati contra nutura.
%[7.]
LU SEPTIMU COMANDAM&[E&]NTU.
Lu septimu comandamentu est tali: «Non fari furtu».
Quistu comandamentu ni diveta prindiri et teniri li cosi
di altrui, ki in altrui senti ki sianu, per malvasa rasuni
$8$ultra la voluntati di quillu di cui sonu. In quistu
comandamentu ni est devitatu tucta rapina et usura et baratari
killu di altrui per haviri di altrui. Et quillu ki
fa contra quistu comandamentu est tinutu ad rendiri zo
ki illu havi di altrui per malvasa rasuna si illu sapi a cui,
et si non lu sapi è tinutu a darilu per Deu oi sati&[s&]fari per
consiglu di la sancta eclexia. Ki si riteni lu altrui a tortu
per mala rasuni pecca mortalmenti, si illu non lu rende a
cui divi si illu lu sapi, et si non, lu fa per consiglu di la
sancta eclexia.
%[8.]
LU OCTAVU COMANDAM&[N&]NTU.
Lu octavo comandamentu est tali: «Tu non dirai falsu
testimoniu contra tuo proximu». In quistu comandamentu
ni est devitatu ki homu non menta nì speriuri in iudiciu
nì fora di iudiciu per nochiri ad alcunu, et ki lu homu non
dica malu di altrui cum intentioni di sbassari sua bona
nominanza oi la gratia la quali havi, kì zo est peccatu
mortali. Contra quistu comandamentu fanu quilli li quali
dichinu malu di li boni homini dareri di luru et per malicia,
ki lu homu appella peccatu di detractioni; et quilli autrisì
ki lu audinu, li malvasi et folli di la loru malvasitati et
follii saputi oi viduti oi auduti, ki peccatu di
detractioni oi di luxenghi quandu lu homu li dichi in luru presentia
cum falsitati oi cum menzogna, quandu quillu di cui lu
homu parla non est presenti: tucti quilli tali homini sunu
falsi testimonii.
%[9.]
LU NONU COMANDAME&[N&]TU.
Lu nomu comandamentu est tali: «Tu non disiirai la
mogleri di altru oi di lu tuo proximu in lu tuo cori», çoè
$9$a diri: tu non consentirai a fari peccatu di tuo cori nì di
tuo corpu. Quist&[u&] comandamentu diveta dexideriu oi
consentimentu di haviri compagnia carnalmenti a tutti fimini,
salvu in matrimoniu, et non in malvasi signi di fora li
quali sunu facti per trahiri a peccatu, comu sunu li
malvasi parolli di quilla materia et di omni malvasi toccamenti.
Et la differentia di quistu comandamentu a lu sextu
supradictu est ki quistu comandamentu lu comandamentu
interiori, kì lu consentimentu di haviri compagnia cum fimina
la qu&[a&]li non è sua per matrimoniu, è peccatu mortali,
sicundu la sententia di lu &CEvangeliu&c la quali dichi: «Cui
vidi fimina et la dexia, pecca in lu suo cori»: zo est di
intendiri di consentimentu expressu et pensatu.
%[10.]
LU DECHIMU CUMANDAMENTU.
Lu decimu comandamentu è tali: «Tu non dixirai la
cosa di lu tuo proximu». Quistu comandamentu diveta di
haviri voluntati di la cosa di altrui per mala rasuni. In
quistu comandame&[n&]tu è devitatu invidia di altrui beni
oi di la altrui gratia, kì tali invidia veni di malvasa
cubitisia, zoè di malvasu dexideriu di haviri quillu beni et
quilla gratia la quali illu vidi in altrui, et quilla est cupiditati,
la quali est lu consentimentu certu et pensatu, et est
peccatu mortali, et contra quistu comandamentu. Ma lu
dexideriu ligeru di haviri li cosi di altrui per bona rasuni non
$10$è peccatu mortali; si chi est alcunu malvasu movimentu, si
lu movimentu et lu dexideriu è senza voluntati et senza
consentime&[n&]tu di dampnificari altrui, est peccatu veniali.
Et quisti sunu li dechi comandamenti, undi li tri
primi ni ordinanu beni a Deu, et li altri septi ni ordin&[an&]u
beni a lu proximu. Quisti dechi comandamenti chascadunu
ki havi rasuni et est di complita etate è tinuti a sapirli et
observari; et cui fa contra quisti dechi comandamenti
ananti dicti apensatamenti, pecca mortalmenti.
%[11.]
$11$DI LI DUDICHI ARTICULI DI LA FIDI.
Quisti sunu li articuli di la fidi cristiana li quali
chascadunu cristianu divi cridiri firmamenti, kì altramenti non
po essiri salvu si illu havi sennu et rasuni, et sunu
dudichi sicundu lu numeru di li #XII@ apostoli li quali li
stabiliru sive ordinaru a guardari a tucti quilli li quali volinu
essiri salvi: lu primu aparteni a lu Patri, lu sicundu a lu
Figlu, lu nonu a lu Sanctu Spiritu; quistu est lu
fondamentu di la fidi, cridiri in la sancta Trinitati, zoè in lu Patri,
in lu Figlu et in lu Spiritu Sanctu, unu Deu in tri
personi. Et tucti quisti articuli si conteninu in lu &CCredo in
Deum&c ki li dudichi apostoli fichiru, in lu quali chascadunu
missi lu suo.
%[12.]
LU PRIMU ARTICULU.
Lu primu articulu est tali: «Eu criu in Deu Patri
omnipotenti, Criaturi di lu chelu et di la terra». Et in zo
divi homu intendiri ki illu fichi tucti li criaturi li quali
sunu in chelu et in terra. Et quistu articulu chi missi sanctu
Petru.
%[13.]
$12$LU SICUNDU ARTICULU.
Lu sicundu articulu aparteni a lu Figlu quantu a sua
deitati, in zo ki illu est Deu, et est tali: «Eu criu in
Iesu Cristu nostru Signuri, figlu di Deu Patri». In zo divi
lu homu intendiri et cridiri ki illu est simili a lu Patri et
equali a lu Patri in tucti cosi li quali aparteninu a la
deitati et una midesmi cosa cum lu Patri salvu la persuna,
ki est altra ki quilla di lu Patri. Et quistu articulu chi
missi sanctu Iohanni evangelista.
%[14.]
LU TERÇU ARTICULU.
Lu terzu articulu et lu quintu, lu quali seguissi
apressu, aparteninu a lu Figlu sicundu la huma&[n&]itati, zo est
a diri sicundu ki illu est homu et prisi vera carni et
veraxamenti natura di homu mortali. Undi in lu terzu
articulu si conteni ki: «Illu fu conchiputu di lu Sanctu Spiritu et
natu di la Virgini Maria». Et divisi intendiri ki illu fu
conchiputu in la Virgini Maria per la virtuti di lu Sanctu
Spiritu et non per opera di homu et ki la Virg&[i&]ni Maria
dimorau tuttavia virgini inanti lu partu, in lu partu et poi
di lu partu. Et quistu articulu chi missi sanctu Iacupu, lu
fratellu di sanctu Iohanni.
%[15.]
LU QUARTU ARTICULU.
Lu quartu articulu aparteni a la sua passioni, zoè a
diri ki: «Illu sofriu morti et passioni sucta lu pontificatu
di Pilatu», lu quali era paganu et iudichi in quillu tempu
in Ierusalem per li Romani. Sotta quillu iudichi fu
$13$iudicatu Iesu Cristu a tortu a riquersa di li miseri Iudei et
crucifissu a morti et missu in lu sepulcru. Et quistu articulu
chi missi sanctu Andria.
%[16.]
LU QUINTU ARTICULU.
Lu quintu articuli [est] ki: «Illu disisi a lu infernu
poi di la sua morti», per nesiri et liberari li animi di li
sancti patri et di tucti quilli li quali di lu mundu trapassaru in
vera fidi et in speranza di esseri salvi, per illu, per lu
peccatu di lu primu parenti, per lu quali convenia ki tucti
discendissiru a lu infernu, et locu atendianu li boni in
speranza certa ki Iesu Cristu, figlu di Deu et di la Virgini
Maria, li virria a liberari sicundu ki illu havia promissu per
li propheti; et per quista rasuni volsi illu descendiri
apressu la morti in lu infernu, in quilla parti in la quali eranu
li sancti et non in quilla dundi eranu li dampnati, li quali
eranu morti in loru peccatu et in loru miscridenza: quilli
non liberau, kì illi sunu per sempri dampnati. Et quistu
articulu missi sanctu Philippu.
%[17.]
LU #VI@.
Lu sextu articulu est di la Resurrectioni, zoè da
sapiri ki: «A lu terzu iornu di sua morti, per adimpliri
li Scripturi, resuscitau da morti a vita et apparsi a li suoy
discipuli et mostrauli et provauli la sua Resurrectioni in
multi maineri». Et quistu articulu chi missi sanctu Thomasu.
%[18.]
$14$LU #VII@ ARTICULU.
Lu septimu articulu est ki: «A lu quatragessimu
iornu di la sua Resurrectioni, quandu illu appi mangiatu cum
li suoi discipuli dinanti loru, apertamenti sagliu in chelu,
zo est a diri supra tucti li creaturi li quali sunu in chelu,
in finu a la destera di lu Deu Patri, dundi illu sedi». Et
quistu articulu chi missi sanctu Bartolameu.
%[19.]
LU OCTAVU ARTICULU.
%&[L&]u octavu articulu est ki: «Illu vegnirà a iudicari
lu iornu di lu iudiciu li vivi et li morti», zo est a diri li
boni et li malvasi, et rendirà a chascadunu sicundu la
opera la quali in quistu seculu havirà factu et servutu.
Et quisti so [li articuli] li quali aparteninu a lu Figlu. Et
quistu articulu chi missi sanctu Matheu eva&[n&]gelista.
%[20.]
Lu nonu articulu et tri aparteninu a lu Sanctu
Spiritu; et lu nonu tali est: «Eu criu in lu Sanctu Spiritu».
Quistu articulu riquedi ki lu Sanctu Spiritu est donu di
lu Patri et di lu Figlu, da cui a noi veni tucti li beni
di gracia, et ki illu est unu midesimu Deu et una
midesma cosa cum lu Patri et cum lu Figlu, salvu la persona:
kì altru est la persona di lu Patri, altru est la persona di
lu Figlu. Et quistu articulu chi missi sanctu Iacupu, lu
fratellu di sanctu Simoni et di sanctu Thadeu.
%[21.]
$15$LU DECIMU ARTICULU.
Lu decimu articulu est tali: «Eu criu in la sancta
eclexia catolica universali et in la comunioni di li sancti»,
zo est a diri la compagnia di li sancti et di tucti probi et
honesti homini; et sunu et saranu in fini a la fini di lu
mondu et foru da lu incomenzamentu di lu mondu insembli
congregati in la sancta ecclesia et in la fidi di Iesu Cristu.
Et in quistu articulu sunu intisi li septi sacramenti li quali
sunu in la sancta ecclesia, zo est baptismu, confirmationi,
Corpus Domini, penitentia, ordini, matrimoniu, la sancta
ultima et extrema unctioni. E quistu articulu chi missi
sanct&[u&] Simo&[ni&].
%[22.]
Lu undecimu articulu est tali: «Eu criu in la
remissioni di li peccati li quali Deu perdona per la virtuti di li
sancti sacramenti, li quali sunu in la sancta ecclesia». Et
quistu articulu chi missi sanctu Iuda, fratellu di sanctu
Simoni, ma non quillu Iuda lu quali tradiu lu nostru
Signuri.
%[23.]
LU DUODECIMO ARTICULU.
Lu duodecimu est cridere la generali resurrectioni di
li corpora et vita eterna et la gloria di lu paradisu, la
quali Deu donirà a quilli li quali la serviranu per fidi et
per boni operi. Et quistu articulu dona ad intendiri lu suo
contrariu, zo est la pena eternale la quali Deu havi
apparichata a li dampnati. Quistu articulu si divi intendiri in
tal mainera, ki zascadunu, oi sia bonu oi sia malvasu, sarrà
$16$a lu iornu di lu iudiciu resuscitatu di morti a vita in lu
suo propriu corpu in lu quali sarrà vidutu et rechiputu lu
suo meritu et suo gui&[da&]rdoni in corpu et in anima
sicundu ki haviranu servutu in vita eternali; et li malvasi
dampnati in corpu et in anima perpetuali morti in li peni
eternali. Et quistu articulu chi missi sanctu Mathia.
%[24.]
QUISTI SUNU LI CRIDENCI DI LI SETTI SACRAMENTI LI
QUALI SI CONTENINU IN LU DECIMU ARTICULU.
Quisti sunu li cridenzi di li septi sacramenti li quali
si conteninu in lu decimu articulu di la fidi catholica: la
cridenza di lu baptismu est ki si rimetta lu peccatu
originali a quillu ki si batiza et si chi dà lu Spiritu Sanctu; la
credenza di la penitentia est ki si remictanu li peccati
veniali a quillu ki si confessa et si penti; la cridenza di lu
Corpus Domini est ki lu pani et lu vinu lu quali prindi
lu previti a lu altaru a la missa, si faza veru corpu et veru
sangui di Cristu, et sicundu ki illu si dedi per noi in la
cruchi, cusì si dà omgni dì in la messa in memoria di quilla
passioni per la quali si coniunginu di amuri la genti cum
Cristu; la cridenza di lu matrimoniu est ki si possa
coniungiri lu homu cum fimina carnalme&[n&]ti senza peccatu per
virtuti di quillu sacramentu; la cridenza di la
confirmationi est di lu crisimari lu quali fanu li piscupi, ki est ki
$17$zo ki ha dactu lu Spiritu Sanctu si confirma a quillu lu
quali est crisimatu; la cridenza di lu ordinari est ki per
virtuti di quillu sacramentu li prelati et li altri chirichi
ordinati hayanu potestati et bailia di fari certi cosi, ki li altri
non hanu; la cridenza di la untioni di lu oglu sanctu est
ki si remictanu li peccati veniali a quillu lu quali richippi
la dicta untioni et giova a la 'nfertà di lu corpu.
QUI FINISINU LI DUDICHI ARTICULI DI LA FIDI, KI
CHASCADUNU CRISTIANU DIVI CRIDIRI. ET FINISINU QUI LI
CRIDENZI DI LI SEPTI SACRAMENTI, ET INCOMENZA LU TRACTATU DI
LI SEPTI PECCATI MORTALI, LU QUALI È GRANDI ET MULTU
UTILI A SAPIRI.
%[25.]
$18$Miser sanctu Ioh&[an&]ni evangelista in lu libru di li
suoi revelationi, lu quali est appellatu lu &CApacolipsu&c, sì
dichi ki illu vidi ki una bestia isiva di lu mari
maraviglusamenti et troppu spaventivuli et contrafacta, kì lu corpu
di la bestia era di leopardu, li pedi eranu di ursu, la gula
di lioni, et havia septi testi et dechi corna, et supra li
dechi corna havia dechi coroni. Et viddi sanctu Iohanni ki
quilla crudeli bestia havia potiri di combactiri cum li sancti
et vinchirili et conquistari.
Quista bestia cusì crudeli et cusì contrafacta et cusì
spaventivuli significa lu diavulu, lu quali veni di lu mari
di infernu, lu quali est plenu di tucti doluri et di tucti
amaritudini; lu corpu di la bestia, cusì comu dichi sanctu
Iohanni, era simiglanti a lu leopardu, kì cusì comu lu
leopardu havi diversi coluri, autrisì havi lu diavulu diversi
maineri et di baratti per ingannari et temptari la genti. Li
pedi eranu simiglanti a li pedi di l'ursu, kì cusì comu l'ursu
havi la forza in li pedi et in li bracçi et teni fortimenti et
liga quillu ki illu teni socta li pedi suoi, così fa lu diavulu
a quilli li quali illu havi abrazati et abbatuti per li peccati.
La gula era di lioni, lu quali per sua grandi crudelitati tuctu
voli divorari. Li septi cappi di la bestia di lu infernu sunu
li septi capitali peccati per li quali lu diavulu trahi ad sì
altrisì comu è tuctu lu mundu, kì a pena aveni ki lu homu
non cada in la gula di l'una di quisti septi testi. Et perzò
dichi beni sanctu Iohanni ki illa havia potiri contra li
$19$sancti, kì in terra non est cusì sanctu homu ki 
perfectamenti possa scansari tucti li maineri di li peccati li quali
di questi septi cappi discindanu, senza speciali privilegiu di
gratia, sì comu fu in la Virgini Maria oi in alcunu altru
sanctu, sicundu la speciali gratia, la quali illa havia da Deu.
Li dechi corna di la bestia significanu li trapassamenti di
li comandamenti di nostru Signuri, li quali lu diavulu
percaza tantu quantu illu po per li ananti dicti septi peccati.
Li dechi coruni di supra significanu li victorii li quali illu
havi supra tucti li peccaturi perzò ki illu li havi factu
trapassari li dechi comandamenti di la Ligi.
%[26.]
LU PRIMU CAPU DI LA BESTIA.
Lu primu cappu di la bestia est orgoglu, lu sicundu
invidia, lu terzu ira, lu quartu pigricia zo est accidia, lu
quintu avaricia, lu sextu glutonia sive gula, lu septimu
luxuria. Da quisti septi cappi descendanu tucti maineri di
peccatu, et però sunu appellati capitali vicii, perzò ki illi
sunu cappi di tucti [peccati] mortali et veniali, undi sunu
divisi in multi partiti.
Et primeramenti dirimu di lu orgoglu, perzò ki
quistu fu lu primu peccatu et lu comenzamentu di tucti li
mali, kì lu orgoglu ruppi primeramenti compagnia et ordini,
quandu Luciferu angelo per sua grandi billiza et per suo
grandi sennu volsi essiri supra tucti li altri angeli et volsisi
asimiglari a Deu, lu quali l'avia factu cusì bellu et cusì
bonu, et però cadiu di chelu et diventau diavulu, illu et
tucta sua compagnia. Ad illu simiglanu tucti li orgoglusi li
quali compagnia et ordini disfanu et rumpinu quandu illi
volinu essiri [supra] li altri et essiri laudati.
$20$Quistu peccatu di orgoglu è troppu periculusu, kì illu
ceca lu homu sì ki illu non canosci a sì nì si vidi. Et
quistu est lu straforti et lu straspeciali vinu di lu diavulu cum
lu quali inebria li alti homini, belli et riki et savii et prudi
et valenti, et generalmenti tucti maineri di genti, ma
specialmenti li grandi signuri, sì ki illi non si cognoscinu nì
vidinu li suoi misfacti nì li suoi follii; illi non vidinu et
hanu ochi, undi aveni ki la sua malatia est plui periculusa
di li altri. Certu quillu est in grandi periculu a lu quali
omni riprensioni turna a venenu; così fa la doctrina et lu
amaistrame&[n&]tu a lu orguglusu lu quali quantu più è
blasmatu et castigatu, tantu plui s'adira et diffendi. Orgoglu
est l'anci nata frivola di lu diavulu: cui quista havi, ha
grandi parti in lu suo hereditagiu. Orgoglu fa guerra a Deu
et a li suoi beni, et Deu abbacti lu orgoglu et falli guerra.
Lu orgoglu est re di li vicii; orgoglu destrui tucti beni,
tucte li gratie et tucti li boni operi li quali sunu in lu
homu: kì lu orgoglu fa di la helimosina peccatu et di
virtuti fa viciu et di beni mali, undi per quillu ki homu divi
aquistari lu chelu, fa acquistari lu infernu. Quistu peccatu
est lu primu lu quali asauta lu cavaleri di Deu sive di lu
nostru Signuri, lu quali a l'ultimu l'asagia sive lu tempta:
quandu illu havi vinchuti tucti li altri vicii, lantura lu
asauta lu orgoglu plui fortimenti.
%[27.]
DI LI RAMI DI ORGOGLU.
Quistu peccatu si dividi et spandisi in tanti parti, ki
a pena li porria homu contari; ma septi principali partiti
chi sunu, cusì comu septi rami li quali nesiru et crisinu di
una midesma radichi; undi lu primu ramu di lu orgoglu
$21$est dislialtati; lu sicundu dispectu; lu terzu presumptioni;
lu quartu est folli bandamentu, ki nui appillamu ambitioni;
lu quintu vanagloria; lu sextu ypocrisia; lu septimu
malvasa pagura. A quisti septi partiti aparteninu tucti li
piccati ki nascinu di lu orgoglu; ma zascadunu di quisti septi
rami havi multi pichuli ramistelli.
%[28.]
DI DISLIANÇA.
Lu primu ramu di orgoglu est dislialtati, et quistu si
dividi in tri parti: la prima est ria, la sicunda piyuri, la
terza trapessima. La prima est vilania, la sicunda est
forseneria, la terza rinegaria.
Vilania generalmenti est in tucti peccati, kì in tucti
peccati nixunu est senza vilania et si incominzanu tucti li
peccati per vilania. Ma la vilania di la quali nui parlamu
est specialmente ki nasci d'orgoglu et est una mainera di
dislialtati et unu viciu in chericia cusì appellatu:
ingratitudini, zo est adimenticanza di Deu et di suoi beni, kì lu
homu non rigratia lu nostru Signuri sì comu divi et non
chi rende mercì di li beneficii li quali li havi facti. Certu
quillu est beni vilanu et disliali inversu di lu suo Signuri
ki tucti li beni ki illu ch'àvi factu no&·ndi lu rigracia, ananti
li adimentica et li intendi mali [per beni], vilania per
curtisia. Quista vilania fa lu homu a Deu quandu illu non
li subveni di li beneficii li quali Deu li ha facti et ki li fa
continuamenti, ananti li fa spissu guerra in quillu ki illu
usa malvasame&[n&]ti et contra la voluntati di Deu. Multu
grandi vilania mi pari ki grandi bontati et curtisia richippi
et non si digna diri: «Grandi mercì». Ancura est plui
grandi quandu lu homu la nega et quandu si la dimentica.
$22$Ma quilla est troppu grandissima quandu tuctavia omni
iornu rendi malu per beni. Certu adunca cui bene pensasse
et spissu riguardassi a li beni ki Deu li havi factu et ki
li fa continuamente et ki illu non havi nisunu beni ki Deu
non li aya donatu, nì beni di natura, comu billiza, sennu et
forza di corpu et ingeniu et sennu naturali, nì beni di
ventura sì comu rikiza, honuri et altiza, nì beni di gratia sì
comu virtuti et boni operationi, beni diviria rigratiari Deu
di tucti suoi beni.
%[29.]
DI FORSENARIA.
La sicunda dislialtati la quali nasci di orgoglu est
forsenaria: lu homu teni for di sennu suo quil&[l&]u in cui la
rasuni est rivoltata et bistorta, unde non est quillu bene
drictamenti follu et bistortu et dictu beni fora di sennu,
lu quali appensatamenti et arditamenti li beni ki non sunu
suoi, anti sunu di lu suo Signuri, a lu quali li convirrà
strictamenti rendiri rasuni (ço est a sapiri lu tempu priciusu et li
beni temporali li quali havi in guardia, li virtuti di lu
corpu et penseri et consentimenti et la voluntati di lu animu),
guasta et spendi in follii et in autragi dananti li ochi di lu
suo Signuri, nì punctu si providi di suo contu nì di sua
rasuni, et sa beni ki li convirrà contari, et non sa quandu,
ni lu iornu nì la hura: tali follia est beni appellata
forsenaria. Di tali vicii sunu plini li grandi orgoglosi, li quali
usanu malvasamenti li grandi beni li quali Deu li havi
improntati.
%[30.]
DI RINEGARIA.
La terza dislialtati ki veni di lu orgoglu est renegaria.
Quillu est beni renigatu lu quali la terra, la quali teni di
suo signuri, micti in li manu di lu suo inimicu mortali et
$23$fachi&·ndi omagio. Tali peccatu fa zascadunu peccaturi lu
quali pecca mortalmenti, perzò ki di quantu havi da illu,
illu indi fa homagiu a lu diavolu et diventa suo servu et
li rendi zo ki illu teni da Deu, et corpu et anima et altri
beni li quali illu micti in serviciu di lu diavulu; et cum
tuctu ki illu a suo dictu sia cristianu, illu lu rinega per
opera, et mostra ki non est. Ma specialmente est homu
appellatu renigatu in tri modi et falsu cristianu, videlicet oi
perzò ki trapassa la fidi ki illu cridi, comu fanu li spiriuri
et mentitori; oi perzò ki illu non cridi nenti zo ki divi,
comu fanu li patharini et li heretici; oi perzò ki illu cridi
plui ki non divi, comu fanu li indivini et li sortituri et
incantaturi et quilli li quali operanu per arte diabolica.
Et tucti quilli li quali tali cosi adoperanu oi cridino et
mictinu luru speranza, peccanu mortalmenti, kì tucti tali
cosi sunu contra la fidi et perzò li contradichi la sancta
ecclesia. Et quisti sunu li maineri di la dislialtati, ki est lu
primu ramu di orgoglu.
%[31.]
DI DISPECTU.
Lu sicundu ramu ki nasce di lu stoccu di lu
orgoglu est dispectu, lu quali est multu grandi peccatu. Et ià
sia zo ki nisunu non sia senza dispectu di Deu, impertantu,
sicundu ki nui parlamu izà, trovamu di dispectu ki in tri
maineri cadi lu homu in quistu peccatu, videlicet oi perzò
ki lu homu non prega a drictu altrui cusì comu divi in suo
cori, oi perzò ki homu non porta honuri et reverentia là
undi divi, oi perzò ki lu homu non obedixi a drictu là
$24$undi divi.
Or pensa beni in tuo cori diligentementi quanti fiati tu
hai peccatu in quistu et quanti fiati tu hai pregatu a ti et
ad altri falsamenti, et quanti fiati tu hai in tuo cori quilli
ki valinu meglu di ti per alcuni gratii forani oi per nobliza
oi per prodiza oi per rikiza oi per sennu oi per billiza oi
per altri beni ki in ti sianu perkì tu pregavi plui l'unu et
l'altru minu ki tu non divivi. Apressu pensa quanti volti
tu hai portatu pocu honuri et reverentia a quilli ki tu divi,
et primerame&[n&]ti a Deu et a la sua dilecta matri et a suoi
sancti et sancte et a li angeli di paradisu, ki non chi&·ndi
sia alcunu versu di lu quali tu non ayi misfactu per
dispectu oi per &[in&]reverentia, in zo ki tu hai multi fiati
malvasame&[n&]ti guardati li festi. Appressu pensa quanti fiati
tu hai malvasamenti diservutu a lu nostru Segnuri Yesu
Cristu, in zo ki tu non hai volunteri audutu lu suo
serviciu, et quandu tu divivi audiri la missa et lu predicari a
la ecclesia, tu iugavi et trufigiavi dinanzi di Deu. Appressu
comu tu hai multi fiati portatu pocu honuri a lu corpu di
Iesu Cristu quandu tu lu ricivivi sive richipivi, in zo ki
tu non eri digname&[n&]ti apparichatu per confessioni nì per
ripentimentu di lu cori, oi per aventura, ki est peiu, ki tu
lu richipivi in peccatu mortali a tuo sentiri, lu quali est
troppu grandi dispectu. Apressu a lu tuo dulchi
compagnuni et a tua bona guardia, a lu to angelu lu quali tuctu
iornu est cum ticu et tuctu iornu ti guarda, pensa quante
onte tu hai factu, in zo ki hai factu li toi peccati dinanti
di ipsu. Appres&[s&]u quanti fiati tu si statu disobidienti a lu
tuo patri et a la tua matri et a quilli a li quali tu divivi
obediri et portari honuri. Si tu voi in cusì facta mainera
ricordari et la tua vita considerari, tu vidirai ki tu hai plui
fiati peccatu in tal mainera d'orgoglu lu quali est appellatu
dispectu, ki tu non saprissi ricontari.
%[32.]
$25$DI ARROGANTIA.
Lu terzu ramu d'orgoglu est arrogantia, la quali lu
homu appella sorquidanza oi presumptioni, zo est quandu
lu homu cridi plui di sì ki non divi, zo est a diri quandu
illu cridi plui valiri ki illu non vali, plui potiri ki non poti,
oi plui sapiri ki non sapi, et plui essiri scaltritu ki nullu
altru.
Q&[u&]esto peccatu est la fortiza di lu diavulu undi illu
guarda et nutrica tucti li peccati spirituali. Questu peccatu
si mostra in multi maineri, oi per parolli oi per operi, et
specialmente in sei maineri, zo est singularmenti, ki lu
orgoglusu surgidatu cridi plui valiri ki nullu altru, et
potiri et sapiri plui ki nullu altru, et non digna fari comu li
altri ki meglu valinu di illu, ananti voli essiri singulari in
li suoi operi.
Lu sicu&[n&]du modu est in folli spisi di grandi
dispendii, lu quali est appillatu prodigalitati, zo est quandu
lu homu [fa] autragiu di spisi, oi di lu suo oi di l'altrui,
per essiri laudatu oi perzò ki lu homu lu tegna plui largu
et plui cortisi.
Lu terçu mali ki veni di sorquidanza est folla imprisa
di folli contentioni kì, sì comu dichi Salamoni, intra li
orgoglusi sempri est contentioni et chaiti.
Lu quartu rampugullu di quistu ramu per lu quali lu
orgoglusu mostra lu orgoglu di lu suo cori, est avantanza,
la quali est multu grandi peccatu et a Deu et a lu mundu:
lu avantaturi est lu cuculio ki canta lu nomu suo et non sa
cantari si non di sì. Quistu peccatu est laidu in quillu lu
quali per propria bocca s'avanta oi di suo senu oi di suo
paragiu oi di sui operi et di sua prodiza. Ma illu si ridubla
in quillu ki li avantaturi et luxingeri cercanu et dimandanu
et sequitanu lu luru dampnu, perzò ki illi dichinu di luru
$26$zo ki non ausirianu diri, et per mentiri di luru et per
bandiri luru oi luru bisavi.
Lu quintu rampullu di quistu stoccu est derisioni, ki
est usança di lu orgoglusu sorquidatu, kì non li basta nenti
a dispreciari in suo cori li altri li quali non hanu li gratii
li quali illu cridi haviri, ananti si&·ndi fa gabbu, skergni et
derisioni, et ancura fa peiu, ki illu si gabba et si fa beffi di
li riki et di li boni et sancti et iusti homini et di quilli li
quali illu vidi beni ordinati, et di quilli ki illu divi obediri,
ki est multu grandi peccatu et multu periculusu, kì per loru
malvasi lingui illi disturbanu multi genti da beni fari.
Lu sextu rampullu di quistu ramu est rebellam&[e&]ntu,
zo est quandu lu homu est ribellu a tucti quilli li quali
volinu lu suo beni, kì lu orgoglusu sorquidatu, si lu homu
lu riprindi, illu si defendi, si lu homu lu castiga, illu si
crucia, kì illu non cridi si non a lu suo sennu et non voli
altru consiglu. Quillu ki la havi, havi periculusa malatia,
kì non po sofiriri ki lu homu lu tucki et ad ipsu tucta
medichina torna a venenu.
%[33.]
Lu quartu ramu di orgoglu est folli baieria, la quali
lu homu appella cubitisia oi desideriu di altu montari, lu
quali est unu movimentu di animu disordinatu per lu quali
si movi lu homu a voliri quillu honuri lu quali non chi
conveni. Et quistu peccatu est la padella di lu diavulu, in
la quali frigi li suoi frictumi.
Questu ramu si spandi in multi maineri a destra et
a sinistra, kì quillu ki bada in altu montari oi disia, a
l'uno voli plachiri, et a l'altru displachiri; et di zo nascinu
$27$multi peccati sì comu a destra, et sunu quisti quilli,
videlicet follamenti donari et follamenti spindiri perzò ki lu
homu lu tegna curtisi, et ancura ni nasci simonia; a li altri
volinu nochiri et di zo insurginu li peccati a sinistra, comu
misdiri sive maldiri di quilli a li quali illu voli nochiri per
inauzari a sì et ad altri dari blasmu, dexiderari la morti di
quilli ki teninu li dignitati a cui illi badanu a montari, et
tradigioni, malvasi consigli, aspiracioni, contentioni et multi
altri maineri di peccati li quali nascinu a quistu ramu.
%[34.]
LU QUINTU RAMU DI ORGOGLU.
Lu quintu ramu d'orgoglu est vanagloria, zo est folla
placibilitati di vana laudi, quandu lu homu senti in suo
cori rilagramenti di zo ki illu est oi cridi essiri laudatu di
alcuna cosa la quali havi in lui oi cridi haviri et voli essiri
laudatu di quillu di ki illu diviria laudari a Deu. Et
imperzò vanagloria tolli et invola a Deu zo ki est suo, kì di
tucti nostri beni illu indi divi haviri lu honuri et la gloria,
et nui lu prodi. Vanagloria est lu grandi ventu lu quali
abbatti li grandi turri et li grandi campanili, et grandi ponti
et foresti mitti a terra, et li grandi montagni mitti per
terra et falli tucti crollari, zo sunu li alti homini et li plui
valenti. Quistu est lu dinaru di lu diavulu cum lu quali
illu compra tucti li belli dirrati in la fera di quistu
mundu, zo sunu li boni operi, et perzò sunu tri maineri di beni
li quali homu havi da Deu, et li quali lu diavulu voli
comperari cum li suoi dinari. Perzò si dividi quistu ramu in
tri modi, zo est in tri rampulli, di undi nascinu tanti
peccati ki nixunu non li porria contari. Quisti tre maineri di
$28$beni ki lu homu havi da Deu, sì sunu beni di natura, di
ventura et di gratia.
%[35.]
Li beni di natura sunu quilli ki homu havi per
natura oi inversu lu corpu oi inversu l'anima; inversu lu
corpu, cusì comu billiza, sanitati, forza, prudiça, nobliça,
bona lingua et bona vochi; di parti di l'anima, sì comu
claru sennu per beni intendiri, subtili ingeniu per beni
trovari, bona memoria per beni ritiniri et li virtuti naturali per
li quali lu homu est naturalmenti plui largu l'unu ki l'altru,
oi di bonu airi, o gratiusu, oi temperatu et beni ordinatu.
Di tucti quisti doni divi lu homu rigratiari Deu et serviri
et honorari, però ki li veninu tucti da illu. Ma lu orguglosu
li vendi a lu diavulu per lu falsu dinaru di la vanagloria,
et fa spissu guerra a Deu di tucti quisti beni di li quali lu
diviria rigratiari. Et cui poni beni cura in tucti quisti beni
li quali ayu nominati, perzò si dividi questu ramu et si
pecca per vanagloria in multi maineri, li quali cascadunu
po vidiri in sì, si illu voli beni studiari, kì li altri non li
sapiria nì diri nì contari.
%[36.]
DI LI BENI DI LA VENTURA.
Li beni di la ventura sonu quisti: altiça, rikiça,
delicii et honuri in prosperitati, undi lu homu pecca in multi
maineri, kì quandu madonna la Ventura havi sua rota
girata et lu homu assisu in altu di sua rota, comu unu
molinu a ventu in altu montatu, chi ventanu tucti #XII@ venti
$29$di vanagloria, kì quillu lu quali sì altu in prosperitati pensa
in suo cori, primeramenti havi sua grandi dignitati, apressu
ha la sua prosperitati, appressu havi li suoi rikiçi, appressu
havi li delicii, appressu havi la grandi famigla ki lu servi,
appressu havi suoi belli palacii et ricetti, appressu havi suoi
belli distreri et palacii et palafreni, appressu havi multi
robe et belli vestimenti, appressu havi lu apparichamentu di
suo hostellu et riki vasilami et riki et suavi lecti et multi
altri maineri di arnisi belli et nobili, appressu havi grandi
presenti et havi li grandi festi et honori lu quali homu li
fa in tutti parti, appressu havi la sua bona nominança et
havi la sua laudi ki per tucti parti curri, sì si rialegra et
gloriffica lu tristu in suo cori, cusì ki illu non sa nì cagnusci
dundi illu est, et quisti sunu li #XII@ venti di la vanagloria,
ço est a diri dudichi maineri di temptationi di vanagloria,
li quali hanu quilli ki sunu montati in altu oi a lu mundu
oi a religioni, oi chirichi oi laici.
%[37.]
DI LI BENI DI LA GRATIA.
Li beni di la gratia sunu li virtuti et li boni operi, et
contra quisti beni sufflanu spissu plui forti li venti di la
vanagloria, et spissamenti abbatti li plui forti et li plui
grandi arburi et plui alti, ço est li plui prodi et sancti et
religiosi homini.
Et divitti sapiri ki in virtuti et in boni operi tempta
lu diavulu per vanagloria in molti maineri: la prima est
in lu cori dentru, quandu lu homu s'alegra di lu beni lu
quali fa privatamenti, sì comu est la orationi, et di operi
secreti, et cridisi essiri plui amicu di Deu ki illu non est.
La sicunda est quandu illu havi folla leticia in sì di zo ki
illu audi et vidi sua bona nominata et ki illu est laudatu
$30$et tinutu per sanctu homu. La terça est quandu illu
disidera et cerca et percachassi laudi et nominata azò ki illu
sia laudatu et tinutu per prudomu, et in tali mainera fa
lu beni et non per Deu propriamenti ma per laudi di
lu mundu.
%[38.]
Lu sextu ramu d'orgoglu est ypocrisia, et quistu
est unu peccatu ki fa mostrari beni di fora lu quali non
est dentru, undi quilli sunu ypocriti ki mostranu sambiança
di essiri sancti homini et non sunu: quisti sunu quilli ki
plui fanu forza di haviri lu nomu di sanctu homo ki la
veritati et la sancti&[ta&]ti. Et quistu ramu si dividi in tri
parti, kì è una ypocrisia lurda et una socca sive paçça et
una altra stultissima. Quilli sunu ypocriti lurdi, ki fanu
lurduri et li malvasi operi celatamente et privatamenti, et li
boni operi dinançi la genti: quisti tali appella lu nostru
Signuri sepulcri dipincti et deaurati. Quilli sunu ypocriti
socki oi paçi ki asai si guardanu netteme&[n&]ti quantu a
lu corpu, et fanu multe penitencii et bone operi
principalmenti per la laudi di lu mundu, perzò ki lu homu li tegna
per sancti; quilli sunu beni socki ki di bonu mitallu fanu
fauça monita; quilli sunu ypocriti sockissimi li quali
soccamenti volinu in altu montari. Ancura est una altra
mainera di ypocrisia subtili: quilli sunu ypocriti subtili ki
subtilmenti volinu in altu montari et involari li dignitati et li
bailii: quisti fanu scaltritamenti ço ki li sancti et honesti
homini divinu fari, sì ki nisunu non li po cagnosciri infina
tantu ki illi sianu crisuti et montati in li dignitati; ma alura
illi mostrano li vicii ki tinianu et ascondianu in la radichi
di lu cori, videlicet comu avaritia, orgoglu, malicia et altri
$31$fructi malvasi, per li quali lu homu cagnosci apertamenti
ki lu arburu non fu mai bonu et ki tuctu fu ingeniu,
malicia et fingim&[e&]ntu ço ki illu havia factu dinanzi et
mostratu.
%[39.]
LU SEPTIMU RAMU DI ORGOGLU.
Lu septimu ramu di orgoglu est folla pagura et folla
virgogna, ço est quandu lu homu lassa di beni fari per lu
mundu, azò ki lu homu non sia tinutu per ypocrita nì per
giotoni nì per battipectu, et timi plui lu mundu ki Deu.
Quista follia veni di folla plachentia, kì lu homu voli
plachiri a li malvasi et perçò est favilla d'orgoglu. Et lu
septimu ramichellu est la septima blanca principali la quali fa
multi fiati lassari lu beni et fari lu mali per plachiri
malvasame&[n&]ti a lu mundu.
%[40.]
IÇÀ PARLA DI LU SIGUNDU CAPU DI LA BESTIA, ÇO EST
INVIDIA.
Avimu mostratu et parlatu di lu re di li vicii, zo
est di la superbia la quali est orgoglu et lu primu cappu
di li vicii, lu quali participa di tucti li peccati; et avimu
mostratu comu fa da Deu rebellari et comu, quandu est
rebellatu, omni peccatu comitti, et comu per quista via fa
tucti li genti peccari. Qui divisirimu di lu sicundu viciu lu
quali est lu sicundu cappu di la bestia di lu infernu, lu
quali homu appella invidia, ço est lu serpenti di lu
infernu ki tuctu divura et ki tuctu avenena. Invidia est matri
di la morti, kì per la invidia di lu diavulu intrau la morti
in lu mundu. Quistu est lu peccatu ki plui a drictu fa
risemblari lu diavulu suo patri, kì lu diavulu non ha odiu
eceptu lu beni di altrui, et non ama si non lu mali di
$32$altrui: cusì fa lu invidiosu, ki non [po] vidiri lu beni
altrui, cusì comu la talarita oi la talpa non [po] vidiri la
claritati di lu suli.
Quistu peccatu est divisatu in tri rami principali, kì
quistu peccatu avenena primu lu cori di lu homu invidiusu,
poi la bocca et poi li operi; lu cori di lu invidiusu est sì
avenenatu et cusì bistortu et rivoltu, ki illu non po vidiri
beni ad altru, ki non chi&·ndi pisi intra lu suo cori, et iudica
malvasame&[n&]ti ço ki illu vidi, zo ki illu audi, et prindini
tuctu iornu lu peiuri et lu malvasu sennu, et di tuctu fa
suo dampnagiu. Undi eu iudicu ki tanti havi in lu cori di
lu invidiusu di penseri venenati et di falsi iudicamenti, ki
nullu lu porria contari.
Appressu quandu lu invidiusu audi oi vidi ad altrui
mali comu si voglia, oi malu di corpu oi morti oi malatia
oi mal di ventura, comu povirtati oi adversitati, oi mali
spirituali, sì comu quandu illu vidi alcunu lu quali homu tinia
sanctu et spirituali, et audi ki sia biasmatu di alcunu viciu,
di tali cosa illu si allegra in lu suo cori.
Appressu quandu illu audi oi vidi beni ad altrui, oi
beni naturali oi di gratia oi di ventura, undi noi havimu
di supra parlatu, lantura li veni unu duluri et una tristicia
a lu cori, ki illu non po haviri beni nì fari bona chera nì
belli sambianti. Or tu poi vidiri ki lu cori di lu invidiusu
pecca generalmente in tri maineri, videlicet in falsi
iudicamenti et in maledicta leticia et in pessimu doluri.
Et cusì pecca illu per la bucca perkì conveni ki tal
vinu nessa di la botta quali chi est et ço di ki lu cori est
tuctu plenu di venenu conveni ki per la bocca nessa, undi
per la bocca di lu homu invidiusu nesiru tri maineri di
parolli venenosi. Unde David dissi ki la bocca di lu
invidiusu est plena di maledictioni et di amaritudini et di
$33$tradictioni: di maledictioni, kì di bene di alt&[r&]u illu
maldichi et piçulalu tantu qua&[n&]tu illu poti; di amaritudini,
kì lu malu di altru illu lu crissi quantu po; di tradictioni,
kì ço ki illu audi oi vidi illu lu pervertissi et turna a mali
et iudica malvasamenti.
Appressu lu invidiusu havi tri maineri di venenu in
opera, comu havi in la bocca et in lu cori, [kì natura] di lu
invidiusu est dispingiri et destruiri a tuctu suo potiri tucti
beni oi sianu pichuli oi sianu mizani oi sianu grandi oi
sianu perfecti, undi illu est di la natura di lu basariscu, kì
nulla virdura po durari in cantu di [illu] nì in erba nì in
arbori nì in foresta. Undi sicundu lu &CEvangeliu&c lu granu
havi tri stati, kì illu est primu altu in erba, poi in spica,
poi appressu est plenu di fructu et tuctu maturu. Tuctu
altrisì sunu alcuni ki hanu començamentu bonu di [beni]
pervenire et di beni fari, et sunu altrisì comu in erba:
quisti si sforça lu invidiusu di dispingiri tantu quantu illu
poti. Altri sunu comu in spica, li quali beni florisinu et
beni fanu a Deu et a lu mundu, et quisti guardanu illi di
battiri zo est abbassari luru beni et distrudiri a luru potiri.
Altri sunu perfecti in grandi perfectioni et statu a Deu et
a lu mundu, et lu invidiusu, per luru bona laudi abbattiri
et luru beni abbassari, driça tucti li ingenii, kì comu est
plui lu beni grandi, plui grandi doluri indi havi. Quistu
peccatu est sì periculusu ki a pena ki a drictu pentimentu
possa viniri, kì illu est contra lu Spiritu Sanctu, lu quali
[est fonti] di tucti beni. Et Deu dichi in lu &CEvangeliu&c ki
cui pecca contra lo Sanctu Spiritu nì mercì nì perdonu non
$34$havirà in quistu seculu nì in l'altru, kì illu pecca per sua
propria malicia. Et zo divi homu sanamenti intendiri, ki
non est nullu peccatu sì grandi ki Deu non perdoni, si lu
homu si ripenti di bonu cori: ma a pena aveni ki lu homu
si ripenta di tali peccatu, lu quali guerrigia a suo potiri la
gratia di lu Spiritu Sanctu in zo ki illi guerrigianu lu beni
di altrui spirituali, sì comu li Iudei ki guerrigiavanu Yesu
Cristu per li beni li quali illu fachia.
Et diviti sapiri ki illi sunu sei peccati ki sunu contra
lu Sanctu Spiritu, però vi li voglu divisari azò ki vui vi
sapiati guardari. Lu primu est presumptioni la quali fa
troppu alungari la misericordia di nostru Signuri et pocu
preciari la sua iusticia, et però peccanu multi genti in
aspiranza.
Lu sicundu est desperationi la quali leva a Deu sua
misericordia, sì comu presumptioni sua iusticia.
Lu terçu est ostinationi zo est duriza di cori, et zo est
quandu lu homu est sì duru in la malicia et in lu mali ki
lu homu non lu po chigari et non si po emendari.
Lu quartu est dispectu di penitentia, zo est quandu
proponi in suo cori ki illu non si ripentirà iamai di li
suo peccati.
Lu quintu est guerrigiari la gratia di lu Sanctu
Spiritu in altrui.
Lu sextu est guerrigiari contra la veritati scientimenti
et specialmenti la veritati di la fidi cristiana. Et tucti questi
peccati sunu contra la gratia di lu Spiritu Sanctu et sunu sì
grandissimi ki a pena indi veni lu homu a drictu
pentimentu, et imperzò sunu a pena perdonati.
%[41.]
LU TERÇU CAPU DI LA BESTIA EST IRA.
Lu terçu cappu di la bestia est ira, la quali est una
subita tempestati di animu di undi si movi lu homu contra
$35$alcuna persona. Ma vui diviti sapiri ki la est una ira la
quali est virtuti, la quali li prudi et spirituali hanu
incontra lu mali; una altra la quali est viciu multu grandi, ço
est fellonia di cori, dundi nesiru multi rami et
principalmenti quatru, sicundu li quatru guerri li quali lu felluni
havi in suo cori.
La prima est a si midesmu, kì quandu ira supramonta
et supraporta lu homu, illu si crucia in anima et in corpu,
sì ki illu non po dormiri nì pusari; alcuna fiata li tolli lu
biviri et lu mangiari, oi lu fa cadiri in una frevi, oi in tali
tristicia ki illu indi veni a morti; et ço est unu focu lu
quali guasta tucti li beni di la masuni.
La sicunda guerra ki havi lu felluni est a Deu, kì ira
et fellonia supramonta et signuriza sì lu cori di lu felluni
et allumalu alcuna fiata per alcuna adversitati temporali, oi
per malatia oi per morti oi per alcuna disaventura di
persuna oi di haviri ki, di ço ki illu non po adimpliri la sua
voluntati, sì&·ndi veni a mormurari contra Deu lu nostru
Signuri a malgradu di Deu et di li suoi santi, et iura et
biastima contra Deu et contra suoi sancti.
La terça guerra la [quali] fa lu felluni irusu, est a
quilli li quali sunu sutta di illu, ço est a sua mugleri et a
sua famigla, kì lu homu est alcuna fiata sì fora di sennu,
ki illu batti et feri la mugleri et li figloli et la famigla et
rumpi scutelli, scorrugi et altri stigli sì comu si illu fussi
follu et fora di sennu, et veramenti sì est. Et quistu aveni
a la humana natura ki, quandu lu cori est commossu per
alcunu turbamentu di ira, illu perdi li ochi di la
cognoscença et non vidi lu veru da lu falsu; et perzò dissi lu
apostolu: «La ira sia da lu&[n&]gi da nui, kì cum issa non po
essiri cosa ben facta nì ben pensata et ço ki lu homu fa
per alcunu turbamentu di ira non po durari nì plachiri
a Deu».
La quarta guerra est di fora a li suoi vichini et a
$36$li suoi proximi li quali sunu intornu di illu.
Di questu ramu nesiru sei vicii et sei ramistelli, kì
quandu la ira monta intra dui homini, prima indi nasci
contentioni, poi ranchuri lu quali adimora in lu cori,
appressu odiu, appressu indi nasci spissamenti battagli,
appressu desideriu di vindicta, appressu alcuna volta
homicidiu, appressu sovenci guerra mortali intra li amichi, di
undi ni insurginu spissu multi mali et multi periculi li
quali non si porrianu amendari; kì quandu est guerra
intra dui grandi homini, spissamenti di rimananu homini
morti li quali non hanu havutu culpa, sì comu sunu abbatii
et monesterii arsi, villi et castelli et citati et homini et
fimini disertati et pichuli morti, terri destructi et troppu
altri mali, li quali sunu facti per la dicta casuni, li quali
sunu tinuti di emendari quilli li quali sunu causa di
quistu, et li signuri et tucti quilli li quali sunu in aiutu in
tali bis&[o&]gni; et perçò sunu illi in grandi periculu et
balançi di luru saluti, ki illi non porrianu amendari nì
satisfari li dampni li quali illi hanu facti, et ad ipsi conveni
renderi oi pendiri.
%[42.]
IÇÀ PARLA DI ACCIDIA.
Lu quartu cappu di la bestia est accidia, ço est
pigricia et negligentia di ben fari, ço est una captivitati oi
tristicia di animu per la quali lu homu non incomença lu
beni lu quali illu porria fari, oi quillu ki havi incomençatu
non complissi. Quistu viciu est una radichi troppu malvasa
la quali germogla multi malvasi rami, kì l'accidia fa ki
lu homu havi malu incomençamentu et malu finimentu.
Malu incomençamentu havi lu pigru per sei vicii. Lu
primu est tepidiça, ço est quandu lu homu ama pocu et
tepidamenti lu nostru Signuri lu quali si divi amari
ardentimenti, et di ço aveni ki lu fivulu et tepidu est tepidu
$37$ad omni ben fari.
Lu sicundu est tineriça, zo est molestia di cori la quali
est la gunella di lu diavulu in la quali illu si ariposa et
dichi a lu homu et a la fimina: «Tu sii troppu suavimenti
nutricatu, tu sii di troppu fivuli complexioni, tu non porrai
fari quisti grandi penitencii, tu troppu sii teneru,
incontine&[n&]ti sarrissi mortu»; et perçò lu captivu si lassa
collari a fari lu dilectu di lu suo corpu.
Lu terçu est ociositati, zo est unu peccatu lu quali fa
multu mali, sì comu dichi la Scriptura ki quandu lu
diavulu trova lu homu ociusu, illu lu micti in opera et fallu
pensari in prima mali, appressu disiari villanii oi ribaldarii
et ligirici et perderi lu suo tempu et disturballu di multi
beni fari et lassari, li quali illu porria fari et guadagnari
paradisu.
Lu quartu est graviça, zo est quandu lu homu est cusì
pensante ki illu non ama salvu iachiri, possari et dormiri;
ma alcuna fiata illi sunu asai soliciti a li bissogni, ma illi
sunu male soliciti et adormentati a li servicii di Deu et
plui tostu vorrianu perdiri quatru missi ki una sola hura
di dormiri.
Lu quintu est malvasitati la quali est quandu lu homu
dormi in lu peccatu et in li temptacioni di lu diavulu et di
sua carni la quali l'asauta, et per sua malvasitati non voli
auzari lu cappu a Deu per contrictioni nì adimandari mercì
per confessioni, nì levari li manu per satisfactioni. Quistu
asimigla a lu malvasu pipituni oi nichitusu ki voli ananti
puçari in la prisuni puzulenta et lurda, ki durari una pocu
di fatiga di montari la scala per andarsi&·ndi.
Lu sextu est pussilanim&[it&]ati la quali est una
captivitati di menti per la quali si teni lu homu di comenzari
li grandi cosi; in quistu viciu sunu quilli li quali hanu
$38$pagura di nenti, et non fanu beni nì lu lassanu incomenzari
kì hanu pagura ki Deu non falla et non vegna minu a
luru; et zo est la pagura di li sompnianti ki hanu pagura di
li luru sompnii. Quisti assimiglanu a quilli li quali non
ausanu intrari in lu senteri sive violu per li babaluchi ki li
mostranu li corna, et pichulilli ki non ausanu andari per
via per li ocki ki cridanu. Et quisti sunu sei vicii li quali
toglunu a lu homu bonu comançamentu.
Per altri sei vicii non po lu accidiusu haviri bono
amandamentu; ço sunu sei maculi di lu malvasu sargente ki
illi hanu, per li quali nisunu prudomu non li divi nochiri
in lu suo serviciu, zo est quandu illu est disliali, noncalenti,
adimentikivuli, [lascu et] disfallenti et frivulu. Lu primu
viciu est dislialtati, kì quandu veni in lu cori voluntati di
ben fari, allura veni lu diavulu et dichili: «Tu ti riconvirrai
beni a zo, tu sii iuveni et forti, tu vivirai longamenti»; et
cusì lu disturna lu diavulu da lu ben fari.
Appressu dislia&[l&]tati non est maravigla si illu lu fa
negligenti, et quistu est unu viciu in lu quali tuctu lu
mundu est contaminatu, cui beni chi poni cura, kì poki
genti sunu quilli ki sianu diligenti a quillu ki sunu tinuti
ad fari per Deu et inversu luru proximu.
Appressu negligentia veni adimenticanza: per quisti
dui peccati di negligentia et di adimenticanza aveni spissu
ki lu homu non si sa ben confissari et adimenticasi li suoi
fallanci et suoi peccati, undi zo est multu grandi periculu
perzò ki nisunu po haviri perdunu senza viraxa confessioni
$39$ki porta ripentimentu di cori, et confessioni di bucca et
obedientia in operationi, zo est amenda et satisfac&[ti&]oni:
unde non est nisunu sì spirituali nì sì sanctu homu ki, si
illu voli beni considerari et pensari li suoi diffecti, ki non
trovi asai ki diri in sua confessioni tuctu lu iornu. Ma la
negligentia inorba et ceca lu peccaturi, kì illu non vidi
punctu in lu libru di la sua conscientia.
Appressu veni pigriza ki est una captivitati di animu
et manca&[n&]za di cori et malvasa custumanza la quali liga
cusì lu homu ki a pena s'adriza a nisunu ben fari. Alcuna
fiata aveni ki illu per indiscretioni di follu fervuri, per lu
quali lu homu sì supramina lu suo cori et lu suo corpu,
ki illu indi cadi in languri oi in tali malatia ki illu non
po lavurari nì fatigarsi in lu serviciu di Deu, et di zo cadi
illu in tali pigriza ki illu non havi sapuri nì devocioni a
ben fari.
Appressu la laskitati ki fa lu homu lascu et veniri
inflakiandu et peiurandu di iornu in iornu, tantu ki illu
est di lu in tuctu ricredenti et fallitu di cori. Et zo est lu
sextu viciu di lu malvasu sargenti ki est lassu et veni minu
ananti ki illu sia a lu fini di suo terminu; et lu homu soli
diri: «Cui servi et non complissi lu serviciu, sì perdi lu
suo meritu».
Ancura chi sunu sei puncti malvasi dundi accidia micti
lu homu inversu la fini. Lu primu est inobedientia,
quandu lu homu non voli fari quillu ki li est datu in penitentia,
oi si lu homu li comanda alcuna cosa a fari la quali li
risimigli dura et illu si scusa ki non la po fari, et si la
richippi et fani poca oi nenti.
Lu sicund&[u&] est impacientia kì, sì comu illu non po
sofriri cosa nisuna per impacientia, sì ki homu non ausa
parlarichi cosa di suo prudi.
Lu terzu est mormoracioni kì, quandu lu homu li
parla di suo prudi et di suo beni, illu si&·ndi crucia et
$40$mormora, et si illu est avisu cum lu homu, lu disprecia et
di zo cadi illu in tristitia la quali est lu quartu viciu.
In tantu supramunta quista tristicia ki zo ki lu homu
li fa et zo ki lu homu li dichi tuctu est perdutu, et zo ki
illu audi et zo ki illu vidi tuttu li displachi et incrisichi la
vita sì ki illu midesmu si havi in odiu et desidera la sua
morti; et zo est lu quartu viciu.
Appressu tutti li dolurusi puncti di accidia, li duna
lu diavulu corpi mortali et mictilu in desperationi perkì illu
si percacha sua morti et sì s'alchidi oi illu ioca di sì comu
disperatu in zo ki illu s'abanduna a fari tucti malvasitati
et non dubita di fari peccatu qua&[li&] ki si sia: a tal fini
mina lu homu la accidia.
Quisti sunu #XVIII@ puncti li quali lu diavulu getta
supra lu homu accidiusu, undi non est maravigla si illu perdi
lu iocu. Et brevimenti concludi et pecca di quistu viciu ki
si appella accidia quillu lu quali non incomenza lu beni
lu quali po fari, oi lu incomenzatu non complissi, oi lu
grandi beni lu quali porria fari non lu ausa fari, oi là undi
illu divi [essiri] ranculusu non l'est, o non si providi
beni di li cosi li quali li ponu aveniri, oi non guarda beni
tucti li cosi ki li possanu nochiri, oi li cosi ki illu fa non
fa cum discretioni.
%[43.]
LU QUARTU CAPU DI LA BESTIA.
Lu quartu cappu di la bestia dinanti dicta est lu
$41$peccatu di l'avaritia et di cupiditati la quali est radichi di tutti
li mali, sì comu dichi sanctu Paulu; quista est la magistra
[ki havi] sì grandi scola ki tucti li homini chi vanu per
studiari, sì comu dichi la Scriptura, la quali dichi ki tucti
maineri di genti studianu in avaricia, et grandi et pichuli,
principi et prelati, chirichi et laici. Avaricia est pestilencia
di animu di guadagnari oi ritiniri rikiçci; avaricia est
disordinatu amuri di haviri. Quistu disordinatu amuri si
mostra in tri maineri generalmenti, videlicet in acquistari
ardentimenti, in reteniri strictamenti et in dispendiri
scarsamenti. Quisti sunu li tri rami principali ki di quista
radichi nesiru oi nascinu; ma specialmente di la radichi di la
avaricia essiru multi ramistelli, li [quali] sunu grandi et
mortali peccati. Lu primu est usura; lu sicundu furtu; lu
terçu rapina; lu quartu calumpnia; lu quintu sacrilegiu; lu
sextu symonia; lu septimu malignitati; lu octavu in
mercadantia; lu nonu in malvasi misteri; lu decimu in
malvasu iocu; et çascadunu di quisti ramistelli si dividi in
multi maineri.
%[44.]
USURA.
Lu primu ramistellu ki est appellatu usura si dividi in
septi maneri di rampugulli, comu sunu usurari ki
imprestanu dinari per altrui et di supra lu capitali prindinu lu
meritu oi in dinari oi in cavalli oi in biada oi in vinu oi
in fructi di terra ki illi prindanu in gagiu mortu sença
contari li fructi in pagame&[n&]tu; et ancura fanu peiu, kì illi
volinu contari dui fiati oi tri l'annu per fari montari la
usura, et volinu ancura haviri profectu et bontà di supra
$42$per çascadunu terminu, et spissu fanu di la usura la sorti:
quisti sunu usurari crudeli et villani. Ma chi sunu altri
usurari, prestaturi, cambiaturi et prestaturi curtisi, ki prestanu
senza fari mercatu, ma tutta fiata attendanu lu meritu in
dinari oi in cavalli oi in cuppe di auru oi di argentu oi in
robbi oi in bucti di vinu oi in purcelli grassi et in serviciu
di boi oi di carretti oi di prebendi a luru figloli oi altra
cosa. In tutti quisti cosi havi usura quandu homu li
prendi per rasuni di lu prestu, et quista est la prima mainera
di usura, la quali est imprustari malvasamenti.
La sicunda mainera di usura est in quilli [ki non
prestanu] nenti in luru persuni, ma zo ki luru patri oi luru
matri oi luru antecessuri hanu acquistatu per usura,
riteninu et non volinu rendiri.
La terça mainera di usura est in quilli li quali non
volinu prestari cum luru manu, ma fanu prestari a luru
servienti oi ad altri genti di li suoi dinari. Quisti sunu
mastri usurari: di tali peccatu non sunu quitti li alti
homini ki teninu li caursini et li prestaturi ki prestanu et
destrudinu li paisi et prendinu meritu et gui&[da&]rdunu
grandi, et alcuna fiata li ricatti ki sunu di lu capitali di li
poviri homini.
La quarta mainera est in quilli ki imprestanu di li
dinari d'altru oi accatanu a pocu custitu per prestari a
maiuri meritu; quisti sunu usurari discipuli et imprendinu
sì lurdu misteri.
La quinta mainera est in mercadantia quandu lu homu
vendi la mercadantia, qualuncata sia, plui ki non vali per
lu tempu et per la cridença, et quandu illu vidi la genti
in grandi necessitati et bisognusa, alura vendinu la cosa
dui tanti ki non vali oi tri tanti, ki est ancura maiuri
peccatu. Tali genti fanu troppu mali, kì per lu tempu et
$43$per li cridenci distrudinu et impoviriscinu li gentili genti
et li gentili cavaleri et altri homini ki siguisinu torniamenti,
ki li donanu li luru terri et li terragii et hereditati in
pignu et a gagiu mortu ki est ponctu non sachu comu.
Altri sunu ki peccanu in comperari li cosi, sì comu biadi,
vinu et altri cosi, minu la mitati ki non valinu per li
dinari ki illi paganu avanti, et poi li vindinu dui tanti oi tri
tanti plui cari. Altri sunu ki compranu li cosi quandu sunu
plui vili et a grandi mercatu, sì comu di agustu la biada oi
in li vindemii lu vinu oi altri mercadantii per vindiri a
tempu ki illi sianu plui cari, et desideranu lu tempu caru
per plui caramente vindiri. Altri sunu ki compranu la biada
in erba, li vigni in fiuri quandu illi sunu di bella mostra,
a conventioni et a pacti ki illi habianu, avegna ki si vogla,
lu capitali salvu.
La sexta mainera est in quilli ki danu li luru dinari a
mercadanti, açò ki illi sianu compagni di lu guadagnu et
non di la perdita oi a dampno di luru bestii a sotiu a
cappu salvu sì comu si fussi di ferru, ço est si&·ndi mori
nisuna quillu ki li teni chi&·ndi mitta un'altra in quillu
cambiu cusì bona.
La septima mainera est di quilli ki mittinu luru
poveri vichini intra li suoi lavuri, perzò ki ch'ànu pristatu
oi dinari oi biada oi factu alcuni curtisii, et quandu illi li
vidinu bisugnusi, alura fanuli mercatu di fari li suoi
lavuri et per li danari luru li danu ananti a lu poviru oi li
prestanu unu pocu di biadi, et cusì hanu tri dirrati per unu
dinaru. Et quisti sunu li rampulli ki nascinu di lu malvasu
ramu di usura.
%[45.]
$44$DI LU LARUNICIU OI FURTU.
La sicunda branca di l'avaricia est furtu et latrociniu,
zo est prindiri la cosa di altrui a tortu sença voluntati di
lu patruni di cui est; et quistu po homu fari per quatru
modi, videlicet ki sunu ladruni aperti oi palisi, ladruni
coperti, ladruni privati et ladruni compagni. Ladruni sunu
quilli ki di tali arti vivanu, undi homu fa iusticia quandu li
teni: di quisti chi&·nd'à in multi maineri in terra et in mari.
Ladruni coperti sunu quilli ki involanu in riposti loki
et copertamenti li grandi cosi oi pichuli per luru baratti oi
per luru tradimentu oi per luru paçcia.
Ladruni privati et domestichi sunu quilli ki non
involanu a li stranii ma a li domestichi; et tali alcuni sunu
grandi, alcuni sunu pichuli. Li grandi sunu li malvasi et
disliali officiali et preposti, badiani et sergenti ki
involanu et ristringinu li renditi di li suoi signuri, et
cuntanu plui di spisa ki di intrata. Et tali sunu li grandi
officiali ki sunu a li hosteri di li ricki homini, ki fanu li
grandi spisi et donanu largamenti di li beni di li luru
signuri sença sua voluntati et sença sua saputa. A quistu
peccatu aparteni lu peccatu di la fimina ki fa tantu di suo
peccatu ki lu fanchullu, ki illa sapi beni ki illa havi di
adultereu, indi porta lu hereditagiu in lu quali non havi
nisuna rasuni et disheredita lu drictu heredi. Altrutali est
lu peccatu di la fimina la quali invola li beni di suo
maritu per dunari a li suo parenti oi per mettiri in malvasi
usanci; et di quilli di religiuni, li quali hanu votatu di viviri
sença propriu. Li altri sunu pichuli ladruni li quali
involanu in lu hostellu lu pani et lu vinu et altri cosi, oi a
$45$luru vichini lu capuni oi luru gallini oi fructi di luru
iardini oi altri cosi comu si vogla sianu. Cutali sunu [quilli]
li quali riteninu li cosi ki illi hanu trovati et sanu beni di
cui sunu et non li volinu rendiri, et si non lu sanu non li
divinu teniri, anti ni divinu fari a lu consciglu di la sancta
ecclesia oi di luru confissuri.
Li ladruni per compagna sunu quilli ki partanu li
furtetti oi per dunu oi per compagnia oi per accattu oi in
altra mainera; appressu quilli li quali consentanu oi
consciglanu oi comandanu a fari; appressu quilli ki difendanu li
ladruni oi susteninu la sua malicia, oi li richippi in suo
albergu oi riteni lu furtu; appressu sunu li malvasi iusticii
ki li sofrinu oi per duni oi per preierii oi per altri malvasi
rasuni et non volinu oi non ausanu fari iusticia.
%[46.]
RAPINA.
La terça rama d'avaricia est rapina ki havi multi
ramistelli. Lu primu est di malvasi executuri di li testam&[e&]nti:
quisti involanu et robanu morti, la quali est troppu grandi
dislialtati.
Lu sicundu est di malvasi signuri ki scorticanu li
poviri homini, li quali illi divirianu guarentiri, per tagli sive
tolti, per rapini, per amendi, per accati, per minazi oi per
altri maineri, kì illi li cheranu et percachanu azò ki illi
possanu haviri di lu luru. In quistu peccatu sunu li
grandi principi et baruni ki per luru forza tollinu citati et
castelli et terri et baronii, et li altri ricki homini ki a luru
poviri vichini levanu li terri et li vigni et altri cosi a destra
et a sinistra, kì nulla cosa li po scampari.
Lu terçu est robaria et li malvasi albergaturi ki
$46$arobanu li pelegrini et li mercatanti et li altri viandanti.
Lu quartu est di quilli ki non volinu pagari ço ki
illi divinu et ki riteninu a tortu lu salariu et lu meritu di
luru servienti oi a quilli ki fanu luru lavuri.
Lu quintu est di li grandi prilati ki scorticanu et
robanu li suoi sugetti per troppu grandi procurationi oi per
altri exactioni ki illi fanu in multi maineri; et quisti sunu
li lupi ki mangianu li peccuri.
Lu sextu est bagliu, preposti, badiani oi altri officiali
comu si vogla sianu, ki fanu li grandi rapini et imposti et
extortioni supra li poviri et accattanu grandi hereditagii;
et ancura chi sunu tanti altri maineri di rappina ki lunga
cosa sarria a diri; ma di alquanti havimu dictu di supra.
%[47.]
CALUMPNIA.
Lu quartu ramu d'avaricia est calumpnia, ço est curriri
supra altrui a tortu. A quistu peccatu aparteninu tucti
baratti, tutti traccarii et tutti inganni et falsitati ki aveninu
in li piaiti et in li quistioni. In quista chirichia havi
madon&[n&]a l'Avaricia multi scolari chirichi et laici et
specialmenti septi maineri di genti ki studianu tucti in issa.
Li primi sunu li falsi procuraturi ki fanu li falsi
petitioni et ki dimandanu li falsi iudicii et luntani et li falsi
testimonii et li falsi carti per gravari altrui a tortu et
travaglari oi per curti ecclesiastica oi per curti civili.
Lu sicundu est li falsi infingituri ki finginu et
neganu et trovanu baractarii et sofisimi per liv&[ari&] quillu di
altrui.
Li terci sunu li falsi testimonii: quisti tollinu li
matrimonii et fanu li falsi matrimonii; quisti tollinu li
hereditagi; quisti fanu tantu mali et di dampnagi ki nisunu
$47$non lu purria amendari. Tuctu zo fanu per grandi
cupiditati et per grandi avaricia.
Li quarti sunu li falsi avoccati et li malvasi quistioni
et impachanu li boni questioni per dinari oi per presenti ki
illi prindinu a destra et a sinistra et fanu perdiri
spissamenti li boni piati per luru malicia oi per ingnorantia oi
per negligentia et pervertanu lu drictu et fanu tortu per
luru cubitisia sì comu quilli ki sunu plini di ingegni et di
inganni et di baratti et di fraudamenti,
Quinti sunu li fa&[l&]si notari ki fanu li falsi carti et
falsi contracti et falsi sigilli et fanu li malvasi libelli et
troppi altri dislialtati.
Li sexti sunu li falsi iudichi ki pendanu plui da l'una
parti ki da l'altra per doni oi per promissi oi per prierii oi
per amori oi per odiu et deliberanu li piati a tortu et fanu
fari grandi spisi et prindanu li grandi duni alcuna fiata da
l'una parti et da l'altra et vendinu la iusticia oi lassanu di
farila et fanu a li poviri genti grandi autragiu cum folli
iudici et fanu pendiri li piati per li servicii ki ipsi hanu.
Tucti quisti persuni dinanti dicte sunu tinuti et obligati a
rendere zo ki issi hanu havutu malvasamenti di lu altrui
et li damnagi ki hanu havuti per luru.
%[48.]
LU QUINTU RAMU DI AVARICIA.
La quinta rama d'avaritia est sacrilegiu. Sacrilegiu est
quandu homu rumpi oi guasta oi tracta vilanamenti li cosi
sancti oi li persuni di la sancta ecclesia oi li locki sancti
o benedicti ki sunu apropriati a li servicii di Deu; et zo fa
fari la cupiditati et l'avaricia spissu in multi maineri.
Primamenti quandu lu homu tracta vilanamenti lu
Corpu di nostru Signuri, comu fanu li heretici et sortieri et
malvasi previti per guadagnari; et cusì dicu eu di li altri
$48$sacramenti.
Appressu quandu homu rumpi oi tracta vilanamenti li
santuari oi li cruchi, la cresima, li corporali oi vestimenti
benedicti oi li altri sancti cosi.
Appressu quandu homu ardi oi rumpi gesii oi
monasterii oi altri locki, cimiterii oi masuni di religioni; oi
quandu lu homu indi trahi quilli ki fuginu in li clesii
oi cimiterii per fra&[n&]kiza et per guarantiri luru vita.
Appressu quandu lu homu fa battagla oi misilii in li
clesii, sì ki sangui si spanda; oi quandu homu li fa
peccatu di luxuria et quandu homu mitti manu adossu per
mal fari a chiricu oi in homu oi in fim&[i&]na di religioni.
Appressu quandu lu homu invola oi leva per malvasa
rasuni fora di lu locu consecratu cosa consecrata et
benedicta comu vogla sia. Di quisti peccati non sunu ià netti
quilli ki li beni di li clesii et patronatichi di Yesu Cristu
spendanu in malvasi usanci; nì quilli ki riteninu li
supradicti cosi per luru avaricia quandu li divirianu dari a
poviri oi mictiri in boni usanci et honesti; nì quilli altrusì
ki levanu oi riteninu a tortu oi a força li cosi ki sunu
apropiati a la sancta ecclesia oi li paganu malvasamenti,
comu li renditi, li offerti, li decimi et li altri dricturi et
rasuni di la sancta ecclesia. Di quistu peccatu midesmu
non sunu quitti quilli ki rumpanu li dominiki, et li festi
di guardari non guardanu, kì li iorni sancti hanu luru
fra&[n&]keza sì comu li sancti locki. Et quisti sunu li
ramistelli ki nascinu de quistu ramu di sacrilegiu.
%[49.]
LU SEXTU RAMU D'AVARICIA.
La sexta rama d'avaricia est simonia, la quali est cusì
appellata per unu incantaturi ki fu chamatu Simoni Magu,
$49$ki volsi comparari la gratia di lu Sanctu Spiritu di putiri
fari miraculi da sanctu Petru apostulu, et profersichi&·ndi
grandi haviri. Et perzò sunu appellati simoniaki tucti
quilli ki volinu oi vendiri oi comperari li cosi spirituali, lu
quali intra tucti peccati mortali est lu magiuri; et quistu
ramu havi multi ramistelli.
Lu primu est di quilli ki vindinu oi compranu li ordini
benedicti oi lu Corpu di nostru Signuri Yesu Cristu oi altri
sacramenti di la sancta ecclesia.
Lu sicundu est di quilli ki vendanu la parolla di Deu
principalme&[n&]ti per dinari.
Lu terçu est lu peccatu di quilli ki per duni oi per
promissi oi per prierii fanu tantu ki illi oi altri sianu electi
a li dignitati di la sancta ecclesia, comu abbati et priori, oi
piscupi oi archidiaconi oi altri dignitati ki lu homu fa per
electioni.
Lu quartu est di quilli ki per duni oi per promissi oi
per prierii oi per servicii disonesti dunanu li prebendi oi
li parochii oi altri beneficii di la sancta ecclesia.
Lu quintu est di quilli ki lassanu luru beneficii per
mercatu facendu, et quilli ki in tal mainera li richipanu.
Multi chi&·&[nd'à&] di altri maineri di peccati et di diversi
casi in simonia, ma quisti aparteninu plui a chirichi c'a
laici; et quistu libru est plui factu per laici ki per chirichi
ki hanu li libri. Ma tutta fiata illu est misteri a li laici ki
illi si guardanu di quistu peccatu in tri casi.
Lu primu est quandu illi volinu aiutari li parenti oi
luru amichi a montari a dignitati di la sancta ecclesia.
Altri sunu ki peccanu, zo est di quilli quandu dunanu
li prebendi et li beneficii ki sunu di luru donu.
Lu terçu est quandu illi rendinu oi mittinu li suoi
figloli in religioni. In quisti tri casi si illi dunanu oi
richipinu doni oi malvasi prierii oi malvasi servicii porrianu
tostu cadiri in questu peccatu di symonia kì, sì co&[m&]u
$50$dichinu li dritti scripti, illi sunu tri maineri di doni ki fanu
symonia: doni di manu, doni di bocca sì comu prierii, et
doni di servicii [disonesti quandu lu serviciu est] factu per
disonestati et per casuni disonesta et principalmeni per
cosa spirituali.
%[50.]
LA SEXTA RAMA D'AVARICIA.
La sexta rama d'avaricia est malignitati. Lu homu
appella malignitati quandu lu homu est sì malignu et cusì
diavulatu ki illu non riguarda a fari peccatu mortali grandi
nì orribili oi dampnu grandi nì orribili ad altrui per pocu
aquistu di sì oi d'altrui. Quistu ramu havi plui
ramistelli.
Lu primu est quandu alcunu per pagura di povirtati
oi per desideriu di guadagnu rinega Deu oi la fidi
cristiana et diventa patarinu oi iudeu oi sarachinu. A quistu
peccatu aparteninu quilli ki per dinari fanu appellari li
diavuli et fanu guardari in la spata oi in la ungia per trovari
li furti oi per altri cosi; et quilli altrusì ki fanu et
percachanu per incantamenti et per coniuracioni oi per sorterii
oi per magarii comu ki sianu, ki li persuni li quali sunu in
matrimoniu non ponu haviri compagnia l'unu cum l'altru
carnalmenti si non si ritrainu, oi di persuni ki non sianu
ligati per matrimoniu s'amanu follamenti et per peccatu.
Lu sicundu est lu peccatu di lu murmorari et di
traditioni, quandu homu per guadagnu o per meritu fa cosa
$51$per ki lu homu est tractu a morti oi per spata oi per manu
oi per altra mainera comu si sia.
Lu terzu est lu peccatu di quilli ki, per guadagnari
haviri, ardinu li masuni o villi o castelli o citati o
monasterii o taglanu vigne o biadi o fanu altri dampnagi per
monita.
Lu quartu peccatu est di quilli ki seminanu discordii o
percazanu piati et guerri in la citati o in castelli o intra li
altri homini, perzò ki illi cridinu plui guadagnari di la
guerra ki di la pachi.
Lu quintu est lu peccatu di li officiali, di baili et di
preposti, di badiani et di sergenti, ki accusanu et ki
calumpnianu li poviri homini et fanuli ricumperari et
malmenari per unu pocu di guadagnu ki illi hanu da luru. A
quistu peccatu aparteni lu peccatu di li falsi iudichi et di li
falsi advocati et di li falsi testimonii undi nui havimu
parlatu di supra. Et in multi altri maineri est lu peccatu di la
malignitati, ma lunga cosa sarria a diri et meglu lu po
chascadunu legiri in lu libro di la sua conscientia ki in carta
di peccura.
%[51.]
DI MALA MERCADANTIA.
La octava branca d'avaricia est in mercantii undi lu
homu pecca in multi maineri per guadagnu temporali, et
specialmenti in sei maineri.
La prima est vendiri la cosa plui caru ki lu homu po.
La sicunda est mentiri iurandu et speriurandu per plui
vendiri la mercantia.
La terça est lu barattu ki homu fa in li pisi et in
li misuri, et zo po esseri in tri maineri: la prima est
quandu lu homu ha diversi pisi et diversi misuri, et compra a
lu plui grandi pisu et plui grandi misura, et vendi a lu plui
$52$pichulu pisu et a lu plui pichula misura; l'altra mainera
di peccatu in mercantia est quandu lu homu ha dricti pisi
et dricta mesura et pisa dislialmenti, sì comu fanu li
tavernari ki implinu la misura di scuma; la terza manera
est quandu quellu ki vendi a pisu fa ki la cosa la quali si
divi pisari appari plui pisanti ki non est.
La quarta mainera di peccari in mercantii est vendiri
a tempu, et di zo havimu parlatu di supra.
La quinta est altra cosa vindiri ki non ha lu homu
mostratu da prima, sì comu fanu li scripturi ki mostranu
bona lictira a lu principiu, et poi la fanu trista a la fini.
La sexta est in celari veritati di la cosa ki lu homu
voli vendiri, sì comu fanu li cuçuni di li cavalli.
La septima est fari ki la cosa ki lu homu vendi appara
migluri [ki] non est, sì comu fanu li draperi ki eliginu
li locki scuri et mostri undi illi vindanu li suoi drappi. Et
in multi altri maineri po lu homu peccari in mercantia, ma
troppu lunga cosa sarria a diri.
%[52.]
[LA NONA RAMA] DI AVARICIA.
La nona rama d'avaricia est in li malvasi misteri. In
quistu peccanu multi genti in multi maineri, comu li folli
fimine ki per unu pocu di guadagnu s'abandunanu a
peccatu; sì comu quilli arranti et quilli campioni et multi altri
ki per dinari oi per prudi temporali s'abandunanu a misteri
disonesti, li quali non possinu fari senza peccatu; et di
quilli ki lu fanu et di quilli ki lu susteninu dichimu ki illi
peccanu mortalmenti.
%[53.]
$53$LU #X@ RAMU DI AVARICIA.
Lu decimu ramu di l'avaricia est li malvasia ioki sì
comu di dadi, di tavuli et di altri ioki comu si sianu, undi
homu perda oi vinka dinari, o ki lu homu faza per altri
guadagni temporali. Quisti tali malvasia ioki, et
specialmenti ioku di azara et di tavuli, unu divitati per multi
cosi disonesti et per multi peccati li quali indi sequitanu
di tali ioki.
Lu primu est cupiditati et disiu di guadagnari et di
spogliari suo compagnuni.
Lu sicundu est usura troppu grandi comu undichi per
dudichi non est nenti a unu misi nì ad octu iorni, ma in
unu midesmu iornu.
Lu terçu est multiplicari parolli vani et di mençogna
et ancura peiu, sì comu biastima di Deu et di li suoi
sancti, undi Deu si crucia spissu; et alcuna fiata di
prendi aperta vindicta, et multi fiati li stravolgi lu visu
dinanti darreri. Unu cavaleri fu, ki iurau per li ochi di Deu:
et incontinenti li ochi li caderu supra lu scackeri. Unu
archeri fu, ki avia perdutu a ioku: prisi lu suo arcu et
missichi la sagitta et sagittau in altu contra Dominideu, et
l'altra matina, quandu illu si riposau a lu ioku, la sagitta
cadiu supra lu tavuleri tutta sangunosa.
Lu quartu est lu malu exemplu ki quilli ki ioccanu
donanu a li altri ki riguardanu lu ioku.
Lu quintu est perdiri lu tempu, lu quali homu divi
implicari in boni operi, sì lu mitti in quistu et in multi
altri peccati, ki longa cosa sarria a diri. Una cosa chi est,
ki quilli ki ioccanu oi quilli ki guadagnanu, non ponu in
bona mainera retiniri suo guadagnu, ma illu lu divi
donari per Deu, si illu non l'à havutu per força oi per
barattaria, comu quillu ki fa iucari altrui per força oi a suo
malgratu: in tal casu lu diviria illu rendiri a quillu ki ha
$54$perdutu. Così dicu eu di ço ki homu guadagna a lu
torniamentu. Et quisti sunu li rami d'avaricia; asai chi&·ndi
havi plui, ma illi aparteninu plui a li chirichi c'a li laici,
et quistu libru est plui factu per li laici ki per li chirichi.
%[54.]
DI LI COMANDAMENTI KI FA LU DIAVULU A LI SOI
SERGENTI.
Una cosa divitti sapiri, ki lu avaru havi unu diavulu,
a cui illu servi, ki est appellatu in lu &CEvangeliu&c Mamona;
et nisunu po serviri a Deu et a Mamona. Questi duoi
signuri volinu diversa&[me&]nti essiri servuti; quistu diavulu
fa a li suoi sergenti sei comandamenti. Lu primu est ki
illu guarda lu suo; lu sicundu ki non li appicculi intra li
mani; lu terçu ki lu cresca di iornu in iornu; lu quartu ki
non ni duni per Deu nì faza elemosina nì curtisia; lu
quintu ki illu no&·ndi presta ad altrui nì a poviri nì a bisognusi
et non mitta in periculu zo ki illu teni in li suoi manu;
lu sextu ki illu ristringa a sì et sua masinata oi famigla
di biviri et di manyari per sparmiari lu suo.
Mamona voli essiri servutu di cupiditati et d'avaricia.
Di cupiditati voli essiri servutu perkì voli ki lu homu sia
cupidu di guadagnari, azò ki asemli li soi rikiççi; d'avaricia
voli essiri servutu azò [ki] li rikiççi guadagnati districtamenti
conservi et ritegna, et la cupiditati di guadagnare voli ki
sia tanta ki, per amassari rikizi et guadagnari haviri, 
offenda Deu, offenda lu prossimu, offenda la sua conscientia
et fama, et non si curi perkì illu sia maledictu da Deu;
et poi voli ki&·ndi faza homicidii, tradimenti, forci, iniurii,
rapini, fraudi, inganni, et faza ogni suççu peccatu per
monita.
Et la sua avaricia voli ki sia tanta ki, per retiniri et
$55$conservari quillu ki in lu dictu modu ha guadagnatu, ki
non subvegna a lu proximu comu Deu comandau (unde illu
dichi: «Inclina a lu prossimu tuo li aurichi tuoi sença
tristicia et rendili lu debitu suo»), et non aiuti lu amicu
comu naturalmenti est tinutu di fari. Unde dichi Seneca:
«Aiuta et consigla lu amicu tuo azò ki lu possi riteniri et
voglati beni, perkì senza amichi non si havi mai vita
iocunda». Et [comu] de lu campu senza sipala sunu tolti
et deportati li cosi, cusì senza li amichi si perdinu li
rickizi, et de si medesmu non voli ki si aricorda di farsini
beni. Et però dichi Salamoni: «Lu homu cupidu et tenachi
est substancia sença rasuni kì, poikì non est bonu a sì,
non sarà bonu a nisunu, però si perdirà cum li suoi
rickiççi»; et voli ki lu guadagnaturi tuttu tempu di la sua
vita d&[i&] li rickiçi non domandi guidarduni, li quali, comu
dichi unu saviu, li rickici spendenduli beneficiu est ad altrui.
Et di poi la morti, voli quistu Mamona ki li figli et li
heredi manyanu et bivanu et vestanu et cauçanu beni
smisuratamenti, zo est ultra lu debitu di fari di rasuni, et
complissanu tucti li dexiderii di la carni et habianu multa
famigla et belli cavalli et grandi masuni et ricki possessioni
et fazanu sì grandi falli et vista a la genti et mostri&[nu&]
la gloria di lu mundu, azò ki per lu factu di quistu, indi
possa multi inganari, a li quali iudica di fari lu simiglanti.
Ma Deu omnipotenti voli essiri servutu da lu homu
tuttu di contrarii rigimenti a quilli, perkì voli ki, in lu
suo guadagnari, non li offenda, ma observi li suoi
comandamenti et la sua consciencia no dampni. Et però dixi
sanctu Paulu: «Quista est la nostra aligriça in lu mundu,
ki la conscientia nostra ni porti nostra bona testimonia&[n&]za
et la fama sua guardi et salvi supra tucti li cosi». Undi
dichi Salamoni: «Q&[u&]illu guadagnu per lu quali lu homu
est malinfamatu, si divi veramenti appellari perdita. Siti
$56$forsi di cusì vanu cori et pensamentu ki criditti haviri beni
di questu mundu et di l'altru? Certu non po esseri». Et
quistu mostra sanctu Bernardu ki dichi: «Nisunu po
gaudiri in quistu mundu et in l'altru. Et impossibili est
ventre et mente impliri, et di dilectu seculari giri a lu
dilectu eternali: anci ki a lu mundu plachi, no po
plachiri a Deu; ma quantu est plui vili a lu mundu, tantu est
plui grandi et preciusu apressu di Deu». Adunka diviti
sapiri ki quillu pecca di quistu viciu lu quali est appellatu
avaricia, di simonia oi di usura oi latrociniu et di speriuru
et di furtu et di mençogna et di rapina oi di força oi di
iniquitati, ço est non iustamenti commoviri oi molestari,
oi di maliudicari oi desiari plui honori ki no si conveni,
tuctu est avaricia.
%[55.]
DI LU VICIU DI LUXURIA ET DI LU MALI KI NI SEQUITA.
Lu sextu cappu di la bestia est luxuria, la quali est
una voluntati di corpu non rifrenata, ki nasci da piççicori
di la libidini, la quali est amori autragiusu et disordinatu
in dilectu di rini. Di tal peccatu temptau lu diavulu in #V@
maineri, sì comu dissi sanctu Gregoriu: primamenti in
follu risguardu; appressu in follu toccari; appressu in
follu bassari; appressu vinni lu homu a lu factu, ca di
riguardari follamenti vini lu homu a parlari, di lu parlari a lu
toccari, di lu toccari a lu basari e a l&[u&] factu; et cusì fa
intrari lu diavulu sutilmenti di unu peccatu in l'altru.
Quistu peccatu si dividi primeramenti in dui maineri,
videlicet in luxuria di corpu et luxuria di cori. La luxuria
di cori havi quatru gradi ki lu spiritu di la luxuria, ki
servi a lu focu di la luxuria, havi ad atiçari et ad abrasari
lu cori fa primeramenti viniri li penseri et signi et la
$57$imaginationi di lu peccatu in lu cori, et fa pensari. Appressu
lu cori si adimura in quisti penseri et dilatasichi, datu ki
illu non faça la opera et non farria per nulla. Et quista
dimura et quistu dilectu est tali ki, sicundu lu gradu, po
essiri peccatu mortali, sì grandi po essiri lu dilectu. Lu
terçu gradu est lu consentimentu di lu cori et di la rasuni
et di la voluntati: e tali est sempri peccatu mortali.
Appressu lu consentimentu, veni lu disiu di lu grandi arduri
ki illi hanu di peccari.
Et fanu plui di #XX@ peccati lu iornu in vidiri donne et
donçelle parati et apparichati, ki spissu si paranu et
apparichanu plui contamenti et disonestamenti per fari musari
et badari li musardi. Et non cridinu di zo peccari
grandamenti, p&[er&]ò ki ille non hayanu talentu di fari la opera;
ma in veritati ille peccanu multu gravimenti, kì per luru
casuni perinu multi anime et sunu multi genti missi in
amuri et a peccatu ca, sì comu dichi lu proverbiu, fimina
di liçadru et contu adurnu, est balestra di turnu, et illa
non ha membru in suo corpu ki non sia laççu di lu
diavulu, sì comu dichi Salamuni, undi convirrà ad isse
rendiri rasuni, lu iornu di lu iudiciu, di li anime ki per luru
casuni et per casuni sua su stati dampnati et perdute, zo
est ad intendiri quandu ille donanu casuni di peccari a
luru sentiri.
%[56.]
IZÀ DIVIDI LA LUXURIA PER PARTI.
Luxuria di corpu si dividi in luxuria di ochi, di orichi,
di bucca et di mani et di tucti li sensi et membri di lu
corpu, et specialmenti di la opera villana. A quistu
peccatu aparteninu tutti li cosi per ki la carni si smovi a
disiderari tali opera, sì comu sunu li autragii di biviri et di
mangiari, li lecti suavi et molli, li diliciusi et ricki robbi, et
$58$tucti maineri di axii ultra necessitati.
Lu peccatu di la opera di la luxuria si dividi in multi
rami, sicundu lu statu di li persuni ki lu fanu, et va
montandu di mali in peiu. Lu primu peccatu est di homu et
di fimina ki non hanu ligami di matrimoniu nì di ordini
nì di religioni; et quistu est lu primu peccatu mortali di la
luxuria.
Lu sicundu est in fimina comunali: quistu peccatu
est plui gravi et plui periculusu, kì illu est plui vili, perzò
ki tali fimini sunu al&[cuni&] fiati maritati oi di religioni, undi
non rifuta nisunu, nì fratellu, nì cusinu, nì figlu, nì patri.
Lu terçu est di homu solutu a fimina vidua oi cum
l'amica oi cum la meretrichi; lu quartu est a pucella; lu
quintu est a fimina maritata. Quistu est peccatu di
adulteriu, lu quali est multu gravi, kì chi est trapassamentu
di fidi la quali l'unu divi portari a l'altru. Appressu va
sacrilegiu: q&[ua&]ndu homu rumpi lu sagrame&[n&]tu di lu
matrimoniu, sí&·ndi aveni alcuna fiata multi mali, et
directamenti di heredi, quandu est di homu maritatu a fimina
maritata.
Lu sextu est quandu lu homu fa a sua mugleri cosa
divitata o disordinata contra natura di homu et di ordini
di matrimoniu, kì di la sua spata si po lu homu auchidiri,
et cusì po illu cum sua propria mugleri peccari
mortalmenti: perçò fedì Deu di mala morti Roboam, lu neputi di
I&[a&]cob e lu diavulu ki avia nomu Amos strangulau li septi
mariti di la damisella Sarra ki fu poi mugleri di lu iuvini
Tobia; kì li sacramenti di la sancta ecclesia divi lu homu
tiniri nettamenti et havirili in grandi reverentia.
Lu septimu est di homu a sua comari oi a sua figloçça,
oi a figloli di suo parrastru oi di sua marrastra, kì tali
personi non si ponu asembrari sença peccatu mortali nì per
matrimoniu.
Lu octavu est di homu a sua parenti; et quistu
$59$peccatu monta et abassa sicundu lu parentatu est propincu
et lontanu.
Lu nonu est lu homu connexu a la parenti di sua
mugleri, oi illa cum lu parenti di suo maritu. Quistu
peccatu est multu periculusu, kì quandu lu homu havi
compagnia cum issu altra fimina, illu non po haviri nixuna di
li cusini di issa tali fimina per mogleri, et si illu la prindi,
lu matrimoniu est nullu; et si illu prindi mugleri et poi havi
ad fari cum alcuna sua parenti, illu perdi lu drittu et la
rasuni ki illu havia a sua mugleri, in tantu ki illu non po
poi habitari cum ipsa si illa no&·ndi lu riquedi inanti.
Lu decimu est di fimina a chiricu ordinatu: quistu
peccatu monta et abassa sicundu lu ordini di la dignitati.
Lu undecimu di homu seculari a fimina di religioni; 
lu duodecimu est di fimina di religioni ad homu di
religioni: et quistu peccatu monta et abassa sicundu lu statu
di li personi ki lu fanu.
Lu tertiudecimu est di prelati ki divinu essiri fermi
et stabili, et spechu et exemplu di sanctitati et di nitiça di
tuttu lu mundu.
Lu sequenti est lu plui vili et lu plui lordu ki non
est di contari. Quistu peccatu est contra natura, lu quali
lu diavulu insigna et seduchi a fari in multi maineri li
quali non sunu da contari per la materia, la quali est multu
abhominabili. Ma in confessioni lu divi diri quillu oi quilla
a cui est avinutu, kì quantu lu peccatu est plui grandi et
plui horribili, tantu vali plui la confessioni, kì la unta et
la virg&[og&]na ki lu homu havi di lu diri, est grandi
partita di la emenda et di la penitentia. Quistu peccatu
displachi tantu a Deu, ki illu indi fichi pioviri focu ardenti
et sulfaru fetenti supra li chitati di Sodama et di Gamorra,
et fichini perfundari chinqui chitati in abissu. Et lu
diavulu lu quali lu fa fari indi havi sì grandi unta quandu
homu lu fa, ki non po sofriri di vidirlu fari. Adunca pecca
[et] si committi quistu peccatu ki est appellatu luxuria cum
$60$multi personi. Et avegna ki tuctu sia fornicationi, divitti
sapiri ki maiuri peccatu est cum una persona ki com
un'altra, cusì comu havimu divisatu, et però sunu diversi
nomora trovati. Solu est concessu lu usu carnali cum la
mugleri senza peccatu per lu sacramentu di lu matrimoniu.
%[57.]
DI LU VICIU DI LA GULA.
Lu septimu cappu di la bestia est lu peccatu di la
gula, et perzò la gula havi dui officii di li quali l'unu
aparteni a lu gustu, sì comu est biviri et mangiari, l'altru est
per parlari: perzò si dividi quistu officiu in dui parti
principali, ço est in gittonia, la quali est in biviri et in
mangiari, et in parlari, perzò ki pecca lu homu in parlari
follamenti cum la bucca.
Et primamenti dirimu di lu peccatu di la gittonia, lu
quali est unu viciu ki multu plachi a lu diavulu et multu
displachi a Deu. Per tali peccatu havi lu dyavulu multu
grandi potiri in lu homu, undi nui ligimu in lu &CEvangeliu&c
ki Deu dedi parola a li diavuli di intrari; et quandu illi
fuoru intrati, li anigaru in mari, in significanza ki li
gittuni comu illi hanu vita di porchi, lu diavulu havi licentia
di intrari in luru et di negarili in lu mari di lu infernu,
et di farili tantu mangiari ki illi scattanu et tantu biviri ki
illi s'aneganu. Quandu lu campioni ha battutu lu suo
compagnuni, illu lu teni per la gula, a pena si rileva; et
cusì est di colui ki lu diavulu teni per quistu viciu, et però
volunteri li curri a la gula sì comu fa lu lupu a la pecura
per strangurarila, sì comu fichi ad Eva et ad Adamu in
lu paradisu tirrestru; ço est lu piscaturi di lu infernu ki
prindi li pissi a lença per la gula.
Quistu viciu displachi troppu a Deu, kì li gittuni li
fanu troppu unta quandu illi fanu luru Deu di unu saccu
plinu di stercu, ço est di suo ventri ki illi amanu plui ca
Deu et timinu et servinu. Deu li comanda di ieiunari:
«Non farai», dichi lu ventri, «anci mangirai lungamenti».
$61$Deu li comanda per tempu livari; lu ventri dichi: «Non
farai; eu sun troppu plinu, dormiri mi co&[n&]veni, la
ecclesia non est levri, illa mi atendirà beni». Et quandu illu
si leva incomença suo matutinu et suoi prierii et dichi:
«Deu, ki mangirimu ogi? Trovirà lu homu cosa ki vagla?».
Appressu suoi matutini veninu li laudi et dichi: «Ay Deu,
comu bonu vinu havimu heri sera, et boni vidandi!»
Appressu sì plangi suoi peccati et dichi: «Aimì lassu, quista
nocti sunu statu peiu ki mortu: troppu fu altu lu vinu di
heri sira, la testa mi doli, eu non starò ad asiu fina ki eu
aya bivutu». Quistu est malvasu Deu, ki homu fa di sua
ventri. Quistu viciu mina lu homu ad unta et vituperiu,
kì prima diventa tabernizaturi, poi iugaturi di dadi, poi
vendi lu suo, poi diventa ribaldu et ladru, et poi lu homu
l'impendi. Et quistu est lu scottu ki illu paga spissi fiati.
Quistu peccatu sicundu sanctu Gregoriu si dividi in
chinqui rami, kì in #V@ maineri pecca lu homu per mangiari
et per biviri, videlicet oi perçò ki lu homu mangia et bivi
ananti la hura, oi sença misura, oi troppu habundivilmenti,
oi troppu curiosamenti.
Lu primu ramu di quistu peccatu est mangiari et
biviri ananti la hura. Troppu est laida cosa a lu homu ki havi
tempu non potiri attendiri tantu ki sia hura di mangiari;
et quistu aveni di grandi ligiriçça di gula, kì lu homu ki
est forti et sanu di corpu sença casuni rasunivili non divi
mangiari ananti la hura, kì la vidanda est comu bestia
muta, et multi peccati aveninu di tali acostumanza. Undi
aveni ki tali homu dichi: «Eu non possu ieiunari nì fari
penitentia», kì illu havi di zo troppu malvasu cappu et
dichi lu veru ki illu lu havi factu tali et falli rumpiri suo
ieiuniu, ki est grandi peccatu. Et si illu dampnassi puru a
sì solu, non fora tantu mali; ma illu voli haviri
$62$compagnuni ki cusì façanu comu illu, li quali illu ritrahi di ben
fari et minali cum sicu in lu infernu, kì illu li fa
rumpiri lu suo ieiuniu et fa fari li gittonie undi illi si
guardirianu si non fussi li malvasi compagnii: kì quilli bivituri
et quilli licconi, intra li altri mali ki illi fanu, fanu unu
peccatu lu quali est propriamenti misteriu di lu diavulu,
quandu illi ritrahinu da ben fari tucti quilli ki illi ponu,
et fanosi beffi et skergni di quilli ki amanu di ben fari.
Illi dichinu ki non ponu ieiunari, ma illi mentinu, ca illu
est pocu amuri ki portanu a Deu, lu quali li fa diri quistu,
kì si illi amassiru tantu la vera gloria di lu celu, comu illi
fanu la vana gloria di lu mu&[n&]du, altrusì comu illi
ieiunanu per luru bisogni temporali fina la nocti, così
ieiunirianu beni infina nona per Deu, si tantu illi l'amassiru;
ma illi sunu cusì comu fanchulli ki volinu tuttu iornu
haviri lu pani in manu.
Et diviti sapiri ki cusì comu lu homu pecca in per
tempu a ma&[n&]giari, cusì pecca a troppu tardi cenari, undi
quisti genti ki tantu amanu a viglari di nocti, et guastanu
lu tempu in ociositati, corcandusi tardi et levandusi tardi,
peccanu in molti maineri. Primamenti in zo ki illi
guastanu lu tempu et lu bistornanu, quandu illi fanu di la
nocti iornu et di lu iornu nocti. Cotali giuchi et cotali genti
maledichi Deu per lu propheta, kì lu homu divi lu iornu
fari beni et la nocti laudari Deu et pregarilu. Ma quilli ki
si corcanu quandu si divirianu levari, dormiri li conveni
quandu illi divirianu orari et audiri lu officiu et Deu
laudari; et cusì perdinu lu suo tempu et lu iornu et la nocti.
Appressu in tal viglari lu homu fa multi mali, comu iugari
a scacki, a tavoli, a la çara, et dichi lu homu multi gabbi
et follii; et cusì guasta lu cativu lu suo tempu et suo sennu
et suo dispendiu et crucia Deu et grava lu suo corpu et
plui l'anima.
Lu sicundu ramu est in mangiari et in biviri ultra
$63$misura ad autragiu: quisti sunu propriamente gittoni [ki
tuctu aglutinu] sì comu fa lu niglu sua preda, ço est
troppu grandi sennu in guardari misura in lu mangiari et
in lu biviri est grandi sanitati, kì molta genti morinu spissu
et ananti lu suo tempu per luru biviri et mangiari troppu,
et vivinu multu malati perkì ni nascinu multi malatii et
storcioni di corpu. Ma ki di quista misura voli apprendiri,
illu divi sapiri et intendiri ki sunu multi maineri di viviri
a lu mundu: l'unu vivi sicundu la carni; l'altru sicundu
iolività; l'altru sicundu ypocrisia; altru sicundu avaricia; altri
sicundu fisica; altri sicundu luru honestati; altri sicundu li
luru peccati riquedinu; altri sicundu lu spiritu.
Quilli ki vivinu sicundu la carni, sì comu dichi sanctu
Paulu, auchidinu la sua anima, kì illi fanu di la ventri luru
Deu. Quisti non teninu nì rasuni nì misura.
Quilli ki vivinu sicundu la luru ioliva vita et liçadra,
volinu teniri li folli compagnii, et non sanu nì ponu teniri
misura.
Quilli ki sicundu ypocrisia vivinu, illi sunu martiri di
lu diavulu. Quisti hanu dui misuri, ki sunu li duoi
diavuli ki li ypocriti tormentanu: sunu multu contrarii l'unu
a l'altru. L'unu dichi: «Mangia asai, tantu ki tu sii bellu
et grassu»; l'altru dichi: «Non farai; ançi ieiunirai tantu
ki tu sii pallidu et smortu ». Huora li conveni haviri dui
misuri, una pichula et scarsa, la quali usa dinanti la genti,
et una altra bona et larga, la quali illu usa ki nisunu non
lu vi&[y&]a. Quisti non teninu nenti la dricta misura.
Quilli li quali avaritia mina, hanu tal misura comu la
bursa voli, la quali est donna et comandatrichi di l'oste.
Undi intra la ventri et la bursa di li gittoni havi troppu
bella dispo&[si&]tioni et disputationi. Lu ventri dichi: «Eu
voglu essiri plinu»; la borsa dichi: «Eu non voglu essiri
voita, anci plena»; lu ventri dichi: «Eu voglu ki tu
$64$mangi et bivi et spendi»; la borsa dichi: «Non farai;
eu voglu ki tu ti guardi et sparagni». E ki farà lu lassu
cativu ki est servu di duoi tali signuri malvasi? Duoi misuri
fa per pisu, fachendu la misura di la ventri in altrui ostellu
bona et larga, la misura di la bursa in lu suo dolurusa et
scarsa.
Quilli ki vivinu sicundu fis&[i&]ca teninu la misura di
Ypocras, ki est pichula et stricta, et aveni spissu ki quilli
ki per fis&[i&]ca vivinu, per fis&[i&]ca morinu.
Quilli ki vivinu per luru honestati, quilli teninu rasuni
et vivinu honorablimenti a lu mundu et mangianu a tempu
et ad hura et prindanu in bonu gradu ço ki illi hanu
curtisamenti et letamenti.
Q&[u&]illi ki vivinu sicu&[n&]du li luru peccati arikissinu,
teninu tal misura comu lu homu li incarica in penitentia.
Quilli ki vivinu sicu&[n&]du lu spiritu, sunu quilli ki
vivinu in amori di Deu et minanu luru vita, et a cui lu
Sanctu Spiritu insigna tiniri ordini et rasuni et misura.
Quilli hanu la signuria supra lu corpu, ki est cusì
adisiplinatu et adoctrinatu ki illu non dimanda nullu autragiu,
et fanu ço ki lu spiritu comanda sença mormurari et
sença contradictioni.
Or putiti vui vidiri, per quillu ki nui havimu dictu,
ki multi ingegni havi lu diavulu per prindiri li genti a la
gula, kì in prima illu li mostra luru vini et li vidandi ki
sunu belli et deliciusi, sì comu illu fichi ad Eva lu pumu.
Et si quistu non li iuva, illu dichi: «Mangia et bivi comu
fa quillu et quillu altru compagnu: a ti conveni tiniri modu
ki lu homu non si faça gabbu di ti, et ki lu homu ti
tegna per pappalardu. Tu divi guardari la sanitati di lu
tuo corpu, kì cui non havi sanitati non havi nenti, et non
essiri homicidariu di ti midesmu. Tu divi dari a lu tuo
corpu la sua substantia». Poi li dichi: «Riguarda beni ki
ti façi: tu non mangi per delectari lu tuo corpu, ma per
Deu serviri; tu divi tua força a Deu guardari». Sì comu
dichi David propheta, li suoi rasuni sunu savii et cusì
$65$apparenti ki li plui savii et li plui sancti alcuna volta sunu
ingannati.
Lu terçu ramu di quistu viciu est troppu
ardentimenti curriri a li vidandi, sì comu fa lu cani a la carogna;
et comu est plui grandi lu arduri, plui grandi est lu
peccatu, kì non est peccatu haviri li rikici, ma di troppu
amarili, et cusì non est peccatu a mangiari li boni vidandi,
ma di mangiari troppu ardentimenti oi disordinatamenti.
Tucti li vidandi sunu boni a li boni et a quilli ki per
rasuni li usanu a la salsa di nostru Signuri, kì lu homu
divi sempri haviri timori ki no&·ndi prenda di superchu ki
li faza autragiu, et divi sempri laudari Deu et rigraciarilu
di li suoi doni. Et per lu dulcuri di la vidanda ki non po
saciari, non potti homu pensari a lu dulcuri di Deu et
a quilla vidanda la quali sacia lu cori; perçò legi lu homu
a li masuni di li religioni a lu mangiari ki quandu lu
corpu prindi sua vidanda d'una parti, ki lu cori possa
prindiri la sua da l'altra parti.
Lu quartu ramu est lu peccatu di quilli ki volinu
viviri troppu nobilimenti et spendanu et guastanu per la
sua gula adimpliri tantu ki di quillu centu poviri di
porrianu essiri sufficientimenti passuti. Tali genti peccanu in
multi maineri: primamenti in grandi spisi ki illi fanu;
appressu kì illi indi usanu troppu ardentimenti et troppu
desiderusamenti et a troppu grandi dilectu; appressu in la
vanagloria ki illi indi prindinu, kì quistu non est solamenti
per liconia di la gula, anci est spissu per bubança ki illi
cercanu sì cari vidandi et multiplicanu tantu imbandisuni
ki li aveni multi mali.
Lu quintu ramu di la curiositati di li gittoni est ki
non pensanu si non a delectationi di li suoi palati; quilli
sunu propriamenti gittuni, ki non dimandanu si non li
$66$dilecti di la gula. In tri cosi specialmenti sta lu peccatu di
tali genti: primamenti in la grandi cura ki illi hanu a
percachari et ad apparichari; appressu in lu grandi dilectu ki
illi hanu in usari; appressu in la gloria ki illi hanu in 
quistu aricordari. Et cui porria ricontari ki curiositati illi
mittinu azò ki li luru vidandi sianu beni apparichati et
çascaduna a lu suo drictu sapuri, et comu illi possanu
diversi imbandisuni et divisati sapuri per li suoi palati haviri
dilectu? Et quandu li imbandisuni veninu la una appressu
di l'altra, alura comenzanu li truffi et li beffi et li buffi per
li mensi, et cusi si&·ndi va lu tempu: lu cativu
s'adimentica; la rasuni dormi; lu stomacu crida: «Madonna Gula,
voi m'auchiditti, eu su sì plinu ki eu scattu»; ma la gula
licconissa rispundi et dichi: «Si tu divissi scattari, non
lassirai quisti imbandisoni scampari». Appressu la licconia
ki est in mangiari, veni la gloria ki est in ricordari, et
perçò desideranu di haviri collu di grua et ventri di vacca,
açò ki li morselli durassiru plui in la gula, et plui potissiru
divorari.
%[58.]
DI LI PECCATI KI SI FANU IN LI TAVERNI, ET MALI KI
SEQUITANU.
Ora havitti vidutu li peccati ki veninu di la gittonia
et di la licconia di mangiari; et perçò ki tali cosi
comunamenti surginu in la taberna, la quali est fontana di peccatu,
perçò voglu eu una pocu toccari di li peccati ki si fanu in
la taberna. La taberna est la cella di lu diavulu, dundi li
suoi discipuli studianu comu a sua propria capella, dundi
lu homu fa lu suo serviciu et dundi illu fa li suoi miraculi
tali comu s'aparteni a lu diavulu. A la ecclesia voli Deu
fari virtuti et mostrari suoi operacioni virtuosi et suoi
miraculi, aluminari li ceki, li atracti oi çoppi driçari, rendiri
$67$lu sennu a quilli ki sunu fora di sennu, a li mutti la
parolla, a li surdi l'auduta. Ma lu diavulu fa tuctu lu
contrariu in la taverna: lu homu chi va tuctu drictu, et quandu
illu indi nessi non havi pedi ki lu possanu sustiniri nì
teniri nì portari; quandu illu chi va, dichi et parla beni et
intendi, et quandu indi ritorna, illu havi tuctu perdutu, lu
diri, lu parlari et lu inten&[di&]ri, comu quillu ki non havi
sennu nì memoria nì rasuni: tali sunu li miraculi ki lu
diavulu fa.
Tucta lurdura locu si aprendi: gittonia, liconia,
periurii, mentiri, renigaria et renigari Deu, iucari, reppellari,
barattari et multi altri maineri di peccatu; là surginu
contentioni, batagli, homicidii, locu impara lu homu ad
involari et a levari. La taverna est una fossa di larruni et
fortiçça di lu diavulu per fari guerra a Deu et a li suoi sancti.
Et quilli ki li susteninu li tavernari sunu parçoneri
di tucti peccati ki si fanu in la sua taverna.
Et certamenti si lu homu dichissi tantu di unta a suo
patri oi a sua matri oi a luru famigli comu illi dichinu a
lu Patri celestiali et a la nostra Donna et a li sancti di
paradisu, multu duramente si&·ndi crucirianu et altru
consiglu prindirianu ki non fanu.
%[59.]
DI LU PECCATU DI LA LINGUA.
Cui voli sapiri et pensari li peccati di la lingua,
conveni ki sapia pisari et contrapisari la parolla, quali est et
dundi illa nasci et ki mali illa fa, kì aveni ki la parolla
est peccatu in sì, perzò ki illa est rea, et sì aveni ki illa
est peccatu, perzò ki illa nessi di malvasu cori. Et da cappu
aveni ki la parolla est grandi peccatu perçò ki illa fa troppu
grandi malu, cum tuttu ki illa sia bella et pullita.
$68$Or diviti sapiri ki la mala lingua est lu arboru lu
quali Deu maledixi in lu &CEvangeliu&c, perzò ki illu non havia
si non fogli; et in la sancta Scriptura li parolli si intendinu
per fogli di li arbori. Cusì est forti cosa a nominari et a
contari tucti li peccati ki nessiru di la bucca, ma nui chi
mittirimu dechi rami capitanii li quali nascinu di quistu
arboru, et quisti rami possimu nui appellari: ociositati,
vantame&[n&]tu, luxengamentu, detractioni, mençogna,
speriuriu, contentioni et mormoramentu.
%[60.]
DI LU PECCATU DI TROP&[P&]U PARLARI.
Quilli ki s'abandunanu troppu a parlari parolli ociosi,
indi cadinu in grandi dampnu di lu quali non si avidinu,
videlicet ki illi perdinu lu tempu preciusu di lu quali
haviranu grandi bisognu et perdinu li beni ki porrianu et
divirianu fari et perdinu lu texauru di lu cori et implinulu
di vanitati; illi discoprinu lu vasu et li moski chi intranu.
Illi li appellanu parolli ociosi, ma non sunu, anti sunu
dampnagiusi et periculusi comu quilli ki votanu oi
divacanu lu suo cori di lu suo beni et reimplinulu di
vanitati, di li quali li convirrà rendiri rasuni di çascaduna a lu
dì di lu iudiciu, comu dichi Deu in lu &CEvangeliu&c; undi
non est ià pichula cosa la ociositati di la quali li convirrà
rendiri rasuni a l'alta curti dinanci Deu et di tutta la
baronia di lu celu.
In quisti ociosi parolli pecca lu homu in cinqui
maineri, ki illi sunu parolli vani di li quali quisti lingui sunu
cusì plini, ki parlanu dinanci et diretru et sunu comu la
rota di lu molinu la quali non po tachiri.
Et cusì sunu parolli curiosi di quilli ki contanu
volunteri novelli ki mittinu spissu lu cori a misagiu di quilli
$69$ki l'ascultanu, et spissu ricontanu et fanu li ricontaturi
essiri tinuti folli et mentituri.
Appressu sunu li conti et belli dicti in li quali havi
multu di vanagloria, kì quilli ki sanu subitamenti diri per
fari beni ridiri li audituri.
Appres&[s&]u sunu li busii et li truffi plini di lurduri et
di mençogni ki illi appellanu parolli ociosi, ma certu illi
sunu multu puçolenti et multu gravusi.
Appressu sunu li gabbi et li skergni li quali illi fanu
et dichinu supra li boni homini et supra tucti quilli ki
volinu ben fari, perçò ki illi li possanu tirari a la luru corda.
Quisti non sunu parolli ociosi, kì illi sunu comu
homicidarii si illi per sua lingua ritrahinu unu homu oi fimina oi
fanchullu da ben fari, et sachi&·ndi Deu tal gredu comu
sapria lu rey, si tu li havissi auchisu suo figlu oi involatu
lu suo texauru.
%[61.]
Appressu veni lu peccatu di l'avantamentu ki est
multu grandi et multu laidu, multu follu et multu vilanu, kì
quillu ki si avanta est apertamenti ladru di Deu et volichi
livari la sua gloria. Sì comu nui havimu divisatu, quistu est
multu follu peccatu, kì li suoi beni per li quali porria
aquistari lu celu, illu li dun&[a&] per una pocu di ventu, et sì
lu odia multu lu peccatu ki lu seculu midesmu lu teni
per follu et per vilanu et per soccu.
In quistu ramu havi cinqui fogli, ço est cinqui
maineri di avantanza: la una est di cosa passata, ço est a diri
di quilli li quali tantu volunteri aricordanu suoi facti et li
suoi prodiççi et quillu ki illi cridinu haviri ben factu oi
ben dictu.
L'altru est di lu presenti, ço est lu peccatu di quilli
$70$ki nisuna cosa fanu tacitamenti et non si sforzanu di ben
fari nì di ben diri si non quandu lu homu li audi oi li
vidi, et in facendu et in dichendu avantanusi et vindinu
per nenti ço ki illi fanu. A questu aparteni lu peccatu di
quilli ki s'avantanu di lu beni ki illi havinu oi cridinu
aviri di luru nobliza oi di luru rikiza oi di luru prodiza, et
illi sunu comu lu coculu ki non sa cantari si non di sì.
La terza est lu peccatu di quilli sorquidati ki dichinu:
«Eu farò quistu et quillu», «Eu vingirò quillu et
quill'altru», «Eu farò li monti et li valli».
La quarta est plui sutili, sì comu sunu quilli ki per
virgogna non sanu oi ausanu luru laudari, ma zo ki li altri
fanu et dichinu, illi blasmanu et disprecianu sì comu quelli
non si fachissiru equali ad issi a quillu ki illi sanu fari
nì diri.
Lu quintu est plui sutili, sì comu di quilli ki quandu
illi volinu ki lu homu li laudi, illi non lu ausanu diri
apertamenti, anti fanu a la ritrosa et fanusi humili et dichinu
ki illi sunu sì malvasi et sì peccaturi et non sachenti, plui
tri tanti ki illi non sunu, perzò ki lu homu li laudi et ki
lu homu li tegna per ben humili. «Ai lassu», dichi sanctu
Bernardu, «quantu est dolorusa quilla avantanza! Illi si
fanu diavuli perçò ki lu homu li tegna angeli, illi si
fanu malvasi perçò ki homu li tegna multu boni. Ma plui
non porria homu cruciari ki diri: &"Certu vui dichitti
veru&"»; a ço aparteni lu peccatu di quilli ki cercanu
advocati per luru laudari oi per bandiri li suoi bisavi.
%[62.]
DI LI MALDICHENTI.
Li luxengheri sunu nutrici di lu diavulu ki li suo
figloli alactanu et adormentanu in li suoi peccati per lu suo
$71$bellu cantari. Illi adurnanu la via di lu infernu di meli,
açò ki li peccaturi passanu plui arditamenti. Quistu peccatu
si divisa in cinqui maineri, li quali sunu altrusì comu #V@
fogli in quistu ramu.
Lu primu est di quilli ki quandu vidinu ki alcunu sia
aconçu a ben fari oi qualki beni fari, tantu tostu oi
incontinenti lu dichinu ad illu midesmu, açò ki indi hayanu
vanagloria; ma li suoi mali non chi dirianu ià.
Lu secundu peccatu est quandu li pichuli beni, ki li
luru fanchulli li quali ipsi alactanu, fanu oi dichinu, illi
lu criscinu et aduplanu et rasunanu tantu ki illu va et
dichinu plui mençogni ki veritati; et perçò sunu illi appellati
falsi testimonii in la sancta Scriptura.
Lu terçu peccatu est quandu illi fanu intendiri a lu
homu oi a la fimina ki illu havi in ipsu multi beni et
multi gracii di li quali illu non havi nisuna, et perçò li
appella la Scriptura incantaturi ki illi incantanu tantu l'omu 
ki illu cridi plui ki di si midesmu, et ço ki illu audi et ço
ki illu vidi et ço ki dichi di illu cridi veramenti.
Lu quartu peccatu est quandu illi cantanu tuttu iornu
«placebo», ço est a diri: «Meu siri dichi veru», «Meu
siri dichi beni», et turnanu tuttu a beni ço ki l'omu fa
oi dichi, oi sia beni oi sia mali, et perçò sunu illi appellati
«etho», zo est lu sonu ki ribomba sive rivolta in li alti
montagni et risona et s'acorda a quillu ki l'omu li dichi,
oi sia beni oi sia mali oi sia viru oi sia mençogna.
Lu quintu peccatu est quandu li plachentuni scusanu
et difendanu et coprinu li vicii et li peccati di quilli a li
quali volinu plachiri, et perçò sunu appellati in la
Scriptura coperturi et cudi, perzò ki illi coprinu lurduri di li
peccati di li ricki homini per alcuni prudi temporali, undi
sunu beni asimiglati a cudi di vulpi per luru baratarii et
traccarii et inganni.
%[63.]
$72$DI LI LUXENGHERI ET MALDICHENTI.
Li luxengheri et maldichenti sunu di una scola et
sunu li dulchi sereni, undi nui trovamu in lu &CLibru di li
naturi di li animali&c ki unu pissu est in mari, lu quali l'omu
appella serena, et havi corpu di fimina et coda di pissi et
ungi d'aquila et canta sì dulchimenti et sì soavimenti ki
illu fa adormentari li marinari et poi li divora: ço sunu
li luxengheri ki cum loru bellu cantu fanu adormentari la
genti in li peccati.
Illi assimiglanu a la serena, ki currinu comu cavallu
et alcuna fiata volanu et hanu lu venenu sì forti ki nisuna
thiriacca chi vali nenti, kì primu chi veni la morti ki illi
sentanu li morsi; ço signiffica li maldichenti, unde
Salamoni dichi ki: «Illi mordinu comu serpenti in tradictioni,
et quistu venenu ni auchidi tri ad uno colpu, videlicet
quillu ki dichi, quillu ki asculta et quillu ki ha misdictu».
Ço est l'altra venenosa bestia ki l'omu appella ienua, ki
defendi li corpi morti da la genti et mangiali: et quisti
sunu quilli ki mordinu et ma&[n&]gianu li boni homini di li
religioni ki sunu morti a lu mundu.
Illi sunu plui crudeli ki lu infernu, ki non divora si
non li malvasi, ma quisti currinu li boni, unde illi
assimiglanu a la troia quandu illa havi li porcelli, ki troppu
volunteri mordi homu ki sia vestitu di robba bianca. Elli
sunu altrusì comu lu bochipuçola ki in lurdura di homu
fa lu suo nidu et si riposa; ço sunu li scaravaci, ki li
figloli fuganu oi cachanu et lu stercu amanu.
In quistu ramu ha cinqui fogli: la prima est quandu
illi controvanu la mençogna et lu mali per fari blasmu
ad altrui.
La secunda est quandu lu mali ki illi audinu di altrui,
$73$illi lu ricontanu et iunginu di lu suo.
La terça est quandu spingi et metti per nenti tutti li
beni ki l'omu fa et falli teniri per malvasi: quisti
ma&[n&]gianu l'omu tuctu sanu.
Altri sunu ki non lu mordinu tuctu, anci lu mordinu
et portanulu una peçça, et quista est la quarta fogla di
quistu ramu ki est propriamente appillata detractioni
quandu illu detrahi et aspichulissi tutta fiata lu beni ki illu
audi d'altrui, kì quandu l'omu dichi beni d'altrui dinanti
di illu, sempri atrova qua&[l&]ki mali. «Certu», dichi illu,
«quistu est veru, illu est multu bonu, eu l'amu multu;
ma illu havi tali magagna in ipsu et ço mi displachi».
Quistu est lu scorpiuni, ki luxinga cum lu cappu et feri cum
la cuda et avenena.
La quinta est quandu l'omu rivolta la cosa et sempri
la reputa a lu peiu, ço est ki illu vidi et audi ki lu homu
po recarilu [in] beni, et illu lu torna in mali, et perçò
est illu falsu iudichi et disliali.
%[64.]
DI LA MENÇOGNA.
Mençogna sì falsa lu homu, sì comu homu falsa lu
sigillu oi la bolla di lu papa, et perçò ki tali homu fa falsa
monita et porta falsa lictira, sarà illu iudicatu per falsu
moniteri a lu dì di lu iudiciu lu mentitori a lu dì di lu
iudiciu. Lu mentituri intra li altri homini est comu lu falsu
dinaru infra li boni, sì comu la pagla infra lu granu; lu
mentituri est simili a lu diavulu lu quali est suo patri, sì comu
Deu dissi in lu &CEvangeliu&c ki illu est mentitori et patri di li
mençogni, sì comu quillu ki fabricau la prima mençogna
et ancura la fabrica et insigna tuttu lu iornu; lu diavulu si
mostra in multi formi et transfigurasi in multi guisi per
ingannari la genti, undi illu est altrusì comu est lu calmeon
$74$ki vivi di airu et non havi nisuna cosa in suo ventre si
non airu oi ventu et a cascadunu coluri ki illu vidi si
muta suo coluri.
In quistu ramu havi tri ramistelli ki sunu mençogni
ardenti, mençogni plachenti, mençogni nocenti; et in tutti
est peccatu kì, comu dichi sanctu Augustinu, quillu ki
menti et per sua mençogna fa beni altrui, tuttavia illu fa
suo dampnagiu propriamenti.
Ma li mençonari plachenti fanu plui grandi peccatu,
comu sunu li mençogni di li luxengheri et di ministreri,
iuculari et truffaturi ki dichinu li buffi et li mencogni et
li gabbi et li risa per dari solaççi a la genti et farili
trastulari.
Ma li mençonari nocenti sunu peccatu mortali,
quandu l'omu lu dichi pensatamenti per fari dampnu ad altrui.
A quistu ramu aparteninu tucti li falsitati et li fallacii et
li baratarii li quali fa lu homu et dichi per altrui per lu
mundu, per ingannari altrui et dampnagiari oi in anima oi
in corpu oi in aviri oi in nominata in canuncata modu sia.
%[65.]
Mala cosa est mentiri, ma plui grandi peccatu est
speriurari. Periculusa cosa est iurari, et perçò lu contradichi
et diveta tantu lu nostru Signuri, non perçò ki lu homu
non possa iurari sença peccatu sì comu dichinu li
patarini, ma perçò ki sovenci iurari fa sovenci speriurari et
spissu peccari, kì in septi maineri pecca l'omu in suo
sacramentu.
Prima quandu l'omu iura ardentimenti, ço est per
dispectu et volunteri, sì ki pari ki lu homu si dilecta;
perçò lu defendi et diveta sanctu Iacupu: non defendi lu
iurari quandu est bisognu nì quandu est l'omu constrictu,
ma lu difendi et veta la voluntati et la levitati di lu
iurari.
$75$Appressu quandu l'omu iura ligeramenti, ço est per
nenti et sença casuni. Quistu est vetatu in lu sicundu
comandame&[n&]tu di la Ligi ki Deu scripsi in tabuli di
petra cum lu suo benedictu digitu.
Appressu quandu l'omu iura per costumança, sì comu
a çascaduna parola, kì illi sunu alcuni sì male insignati ki
non saprianu diri parola sença iurari. Quisti hanu Deu in
troppu grandi dispectu, quandu per nenti et tuctu iornu
l'appellanu per testimoniu di quillu ki illi dichinu, kì iurari
non est altra cosa ki appellari Deu in testimoniu. Multu
divi essiri lu factu stragrandi et rasunivuli et veru, undi
l'omu ausa tal signuri comu est Deu appellari per
testimoniu, et illu et la sua Matri et li suoi sancti.
Appressu quandu l'omu iura follamenti, et quistu aveni
in multi maineri, o quandu iura per ira subitamenti, ço
est quandu l'omu si ripenti; appressu o quandu l'omu iura
cosa la quali illu non po ateniri senza peccatu (tali
saramentu divi l'omu infringiri et fari penitencia di lu follu
sarame&[n&]tu); o quandu l'omu iura follamenti di la cosa
di la quali l'omu non est ben certu, ancura ki illa sia vera;
oi quandu l'omu prometti certamenti zo ki l'omu non sa
si illu lu possa haviri oi cumpliri; o quandu l'omu iura
per li creaturi et iura per lu soli, per quillu focu ki l'ardi
oi «Per lu meu cappu», oi «Per l'anima di meu patri»,
oi altra sambianza. Tal saramentu difendi et diveta Deu in
lu &CEvangeliu&c kì, a çò ki eu digiu confirmari, eu non diyu
tirari a testimoniu si non la suprema veritati, ço est Deu
ki tuctu sapi, et non li puri creaturi ki non sunu si non
vanitati. Et quandu eu iuru apensatamenti per li creaturi,
eu li portu unu di li honori ki diyu portari a Deu solu.
Ma quandu l'omu per lu &CEvangeliu&c oi iura per li paroli ki
sunu scripti; et quandu l'omu iura per li sancti reliquii et
per li sancti di paradisu; oi quandu l'omu iura per li ochi
di Deu oi per quillu ki in lu celu habita.
Appressu quandu l'omu iura vilanamenti di Deu et di
suoi sancti, et in quistu peccatu sunu li Cristiani piyuri ki
$76$Sarachini ki non iuranu in nesuna mainera, kì non
sofririanu ki l'omu iurassi inanti luru vilanamenti di Macomettu,
comu fanu li Cristiani di Iesu Cristu. Certu li Cristiani
sunu plui crudeli ki li Iudei ki lu crucifigaru, kì illi non li
rupperu nisunu ossu, ma nui lu spiçamu plui minutu ki
l'omu non speciria unu porcellu in lu mercatu a vindirillu
a minutu; quilli non dimandanu nisuna cosa da nostra
Donna, et quisti la disprecianu sì villanamenti, illa et li
altri sancti, ki quistu est maravigla comu cristianitati lu
suffera.
Appressu quandu l'omu iura falsamenti oi quandu
l'omu porta falsu testimoniu oi l'omu iura falsu
apensatamenti in qualuncata mainera ki l'omu iura apertamenti oi
copertamenti, per arti oi per sofismi. Multu est grandi la
bonitati di Deu, quandu l'omu iura ço ki illu sapi beni ki
non est veru, oi promitti cosa ki non possa attendiri sive
atteniri, comu lu diavulu non lu strangula incontinenti, kì
quandu illu dichi: «Si Deu mi salvi», oi «Si Deu
m'aiuti» et illu menti, illu si mitti sopra di la guardia et di
l'aiutu di Deu. Certu ben diviria quillu tali tantostu
perdiri senu et rasuni et memoria et corpu et aviri et anima
et ço ki illu teni da Deu.
L'ultimu ramu di quillu peccatu est quandu l'omu
trapassa la fidi oi per suo saramentu oi per fidi, ço est
quandu l'omu ha promissu credença oi per fidi oi per
saramentu, kì fidi mentita et saramentu ructu et speççatu,
tuttu est unu.
%[66.]
Sanctu Augustinu dichi ki nisuna cosa resimigla cusì
a li facti di lu diavulu comu lu contendiri, et quistu
misteri sença fallu plachi multu a lu diavulu et displachi a
Deu, lu quali non ama altru ki pachi et concordia.
Quistu ramu si dividi in septi ramichelli: lu primu
est in fari briga; lu sicundu est in contendiri; lu terçu in
$77$diri villania et laidura; lu quartu maldiri; lu quintu
riprovari oi &[r&]imbrutari; lu sestu minaçari; lu septimu
discordia suscitari.
Quandu lu diavulu vidi ki l'omu est in amuri et
concordia intra la genti, multu li displachi et per fari
discordari illu fa volunteri suo potiri di fari fari briga.
Et quandu illi incomençanu a brigarisi, lu diavulu
attiçça lu focu di la ira et di lu maltalentu et sì l'aluma,
undi appressu la briga et la comtentioni veni lu rimuri et
li crida, cusì comu, quandu homu accendi lu focu, apressu
lu fumu veni la vampa. Briga et contentioni est quandu
l'omu dichi a l'altru: «Si est, non est», «Si fu, non fu»;
contencioni est quandu l'unu smenti l'altru oi dichinu
grossi paroli.
App&[re&]ssu veni la laidura, ço est quandu l'unu
pugne l'altru et dichinu grandi villanii oi fellonii, kì illi
sunu di quilli felluni ki hanu li lingui plu&[i&] taglenti ki
non est unu rasolu, plui ligeri ki sagitti volanti, plui
passanti et intranti ki lesini. Tal homu risimigla a lu
porcuspinu, ki est tuctu vistutu di spini pongenti, et troppu
est fellu, et tostu si scottura, et quandu illu est adiratu
lança et sagitta suoi pinni di suo corpu et feri a destra et
a sinistra; in nostru vulgaru est chamatu istrice. Tali
risembranu li mastini felli ki abraçanu et mordanu
canuncata illi possanu.
Appressu veninu li maladictioni, ço est quandu l'omu
maledichi l'altru; et quistu est sì grandi peccatu ki la
Scriptura dichi: «Cui maledichi lu suo prossimu est
maledictu da Deu». Et sanctu Paulu dichi ki: «Tali genti non
possanu haviri nì possidiri lu regnu di Deu». Et Salamoni
dichi ki: «La luru bucca est cusì comu la pignata ki bugli
et spandi da tutti parti sua schuma et scauda quilli ki
sunu dinturnu».
Appressu veninu ancora li rimprochi et li riproveri,
$78$ki sunu ancura plui grandi peccati quandu l'omu rimprovera
l'unu l'altru oi suoi peccati oi suoi follii oi sua povertati
oi suoi poviri parenti oi alcuna difauta oi magagna ki
illu habia.
Appressu quistu veninu li minaci et començanu li
miserii et li çuffi et li guerri.
Ma supra tutti peccati ki nui havimu izà nominati
passa lu peccatu di quilli ki per luru mala lingua suscitanu
et movinu li brighi oi sarri et li discordii et li mali
voluntati intra quilli ki sunu amichi insembli et ki sturbanu la
pachi et la concordia; odia troppu tali genti et dichilu la
Scriptura.
%[67.]
Soventi fiati vidimu aveniri ki quilli ki non ausanu
rispundiri né tencionari, incomençanu a murmorari infra li
luru denti et crullari lu capu; et perçò apressu lu
tencionari, mittimu nui lu peccatu di lu murmurari. Comu est
grandi quistu peccatu lu dimostra beni la vindicta ki Deu
indi soli prindiri, sì comu la sancta Scriptura indi parla, kì
per quistu peccatu s'apersi la terra et aglutiu Dathan et
Abiron et disisiru tucti vivi in infernu. Per quistu peccatu
tramissi Deu unu focu di celu ki arsi Chore et tucti suoi
compagni, in summa di li megluri di lu hosti #CCLII@, li
quali eranu in lu disertu in lu hosti di nostru Signuri cum
lu populu di Israel. Per quistu peccatu perderu li Iudei la
terra di promissioni ki Deu li havia promissu, sì ki di li
seicentu miglara ki Deu havia tracti di la servituti di
Farauni re di Agittu et aviali nutricati di manna #XL@ anni in
lu disertu, non intraru in la terra sancta di promissioni si
non dui, ço furu Caleph et Iosue, et tucti li altri moreru
a dolori in lu disertu.
Quistu peccatu havi dui rami, kì l'unu murmura
contra Deu, l'altru contra l'omu. Contra l'omu regna quistu
$79$peccatu in multi maineri, comu li sergenti contra li suo
signuri, oi doncelle contra li suoi donne, fanchulli contra li
suoi patri et matri, li poviri contra li ricki, li chirichi
contra li prelati et li hostieri contra li suoi abbati et fratri
contra li priori; et multi fiati mormuranu tali persuni oi
in obedientia oi perçò ki chi sunu imposti troppu grandi
comandamenti, oi in accidia perçò ki l'omu est troppu
lagnusu et negligenti, oi per impacientia perçò ki l'omu non
fa tuttu a sua voluntati, oi di invidia, oi di fellonia perçò
ki l'unu avança plui ki l'altru, et multi altri radichi malvasi.
Murmuru contra Deu havi ancura asa&[i&] plui di
casuni, undi illu nesci ki homu [ki] ha perduta gratia et
pacientia, illi volinu essiri maistri supra Deu di ço ki illu
ha factu in terra; si illu non ha factu a la sua voluntati,
tantostu mormuranu contra Deu et contra li suoi sancti,
et cantanu lu Pater nostru di la signa infra li suoi denti,
ço est la cançoni di lu diavulu, kì sì comu lu Sanctu
Spiritu insigna et fa li suoi electi cantari lu dulchi cantu di lu
celu: «Deo gratias di ço ki illu fa et di ço ki illu ni
manda», cusì lu malvasu spiritu fa li suo discipuli
cantari di lu cantu di lu infernu, ço est di mormurari ki tuttu
iornu dura in infernu. E ço ki Deu li fa si non est di
tuctu a sua voluntati et a luru gradu. Certu multu est
follu tali homu et fora di sennu ki voli ki Deu li renda
rasuni di ço ki illu fa, si illu li manda adversitati,
povirtati, malatia, caristia, chogia, siccariçu, et perkì illu duna
plui a l'un&[u&] ki a l'altru, et a l'unu dona et a l'altru
tolli: si tuttu non est factu a sua voluntati, tantostu
suprendi a Deu et murmura contra illu et sachi&·ndi troppu
mal gredu. Undi non est maravigla si Deu si vindica di tal
genti li quali chi volinu tolliri la sua signuria et la sua
sapientia.
%[68.]
$80$Mala cosa est lu murmurari, ma troppu peyu est
aribellarisi. Ribellari est unu viciu ki nasci di lu cori ki est
duro et ritrusu et diversu, ki voli tuttu lu iornu ki sua
voluntati sia facta et sua sentencia tinuta, et voli ki tutti
li altri si inclinanu ad issu et non plui ad altrui; ço est
lu cori duru, undi Salamuni dichi ki non po falliri a mala
fini, et cusì comu illu est murmuraturi contra Deu et
contra homu, cusì est quistu tal cori ribellu a Deu et ad homu.
Quistu viciu havi quatru rami, kì tali cori sunu ribelli
et ritrosi a cridiri a lu consiglu, et a lu comandamentu di
Deu fari, et a sofriri lu castigamentu, et richipiri doctrina.
Si alcunu di li suoi amichi li voli consiglari et
mostrarichi luru prudi et utilitati, non lu dig&[n&]anu di
ascultari, anci perçò ki chi&·nd'ànu parlatu, fanu plui volunteri
lu contrariu.
A li consigli di lu nostru Signuri sunu illi sovenci
ribelli: si l'omu li consigla di cosi ki sianu edifficationi et
saluti di li suoi anime, no&·ndi volinu fari cosa nisuna, anci
si&·ndi fanu gabbu et cusì sunu sì ribelli a li comandamenti
di lu nostru Signuri a lu quali illi sonu tinuti; et tantu
metti intra luru cori lu diavulu di sompni oi di fivolezza
oi di vilitati oi di vaghiççi oi di iuventuti oi di altri
malvasi rasuni ki a lu decessu non fanu nenti.
Appressu quandu l'omu li castiga et riprendi, illi si
difendinu comu porcu salvagiu, sì ki ià luru fullia, comu
vogla si sia, non recognosciranu, et comu plui si scusanu,
plui inforçanu et aggravanu lu peccatu; et quandu Deu li
batti et castiga mal a lur gradu, sovenci dichinu:
«Malgradu di quillu et di quill'altru, ki ayu mai factu a Deu perkì
illu mi fa tantu mali?» Cusì fanu li folli, ki ço ki li divi
$81$esseri thiriacca li torna a venenu, et la medichina li torna
a morti.
Appressu sunu li homini sì diversi ki nisuna bona
doctrina non richipinu, ma tuttu lu iornu difendunu li
suo sentencii comu si sianu, cadinu in erruri et in falsi
opinioni et in risia et in miscridença.
%[69.]
DI BIASTIMA.
Biastimanu, comu dichi sanctu Augustinu, et quandu
l'omu cridi oi dichi di Deu cosa ki non est di tiniri nì di
cridiri, et quandu l'omu non cridi ço ki illu divi tiniri et
observari. Ma specialmente nui appillamu biastima quandu
homu misdichi di Deu et di li suoi sancti oi di li
sacramenti di la sancta ecclesia.
Quistu peccatu est comissu et comittissi in multi
maineri: oi quandu l'omu lu dichi apensatame&[n&]ti, comu fanu
li patarini et li miscridenti; oi quandu l'omu lu dichi per
cubitisia oi per desideriu di guadagnari, comu sunu quilli
incantaturi et quil&[l&]i chittaturi di sorti; oi quandu l'omu lu
dichi per ira oi per dispectu, sì comu sunu li malvasi
heretici ki tantu villanamente disprecianu lu corpu di Iesu
Cristu et sì villanamente misdichinu di Deu et di sua
benedicta Matri ki ço est erruri a diri et ascultari. Quisti
sunu comu cani rabiusi ki mordinu et non cognoscinu
puntu lu luru Signuri.
Quistu peccatu est sì grandi ki Deu lu punissi alcuna
volta apertamenti, sì comu nui havimu dictu dinanti. Di
quistu peccatu dichi Deu in lu &CEvangeliu&c ki non est ià
perdonatu in quistu seculu nì in l'altru, ço est a diri: a
pena aveni ki illu sia perdonatu. Ora havimu nui contatu
dechi maineri di lu peccatu di la lingua, di li quali la
prima est ociositati, et la ultima est biastima; et per aventura
ço est quillu ki dichi Salamuni, ki lu començamentu di la
mala lingua est follia, et la fini erruri pessimu.
%[70.]
$82$IÇÀ FINISINU LI SETTI PECCATI MORTALI.
Qui finisinu li septi peccati mortali et tutti luru rami:
cui beni studiirà et continuirà in quistu libru, porrà multu
acquistari et aprendiri et imparari et cognosciri tutti li
maineri di li peccati et a ben confessarisi, kì nullu si po
ben confessari nì di lu peccatu guardari, si illu non lu
cognosci: or adunca, cui quistu libru legi, divi riguardari et
considerari diligentimenti si illu est culpabili di nisunu di
quisti septi peccati principali dinanti dicti; et si illu si&·ndi
senti culpabili oi contaminatu di alcunu, si divi ripentiri
et diligentimenti confessarisi et guardarisi a suo potiri di
li altri undi illu non est culpabili, et laudari Deu et
rigratiarilu divottamenti et humilimenti di quillu [di] ki illu si
est guardatu, et cum lu cori pregarilu ki li daia gratia di
guardarisi&·ndi et di fari sì ki in quistu mundu possa
acquistari la gratia et in l'altru la gloria perpetuali &Cin secula
seculorum, amen.&c
%[71.]
$83$IÇÀ INCOMENCA LU TRACTATU DI LI VIRTUTI, COMU
L'OMU DIVI IMBIÇARSI A MORIRI.
Qui appressu non apprenda a moriri si illu sapirà beni
viviri kì ià a ben viviri non sapirà ki a moriri appressu
non ha. Et quillu est drictu appelatu captivu ki non sa
viviri et non sa moriri. Si tu voi viviri francamenti,
apprendi a moriri letamenti. Si tu mi dichi: «Comu apprendi
lu homu a moriri?», eu ti lu dirò mantine&[n&]ti. Voi
divitti sapiri ki quista vita non est si non morti, kì morti
non est ki unu trapassamentu brevi: ço sa çascadunu, unde
si dichi di unu homu, quandu illu mori, ki illu trapassa,
et [quandu] quillu est mortu, ki illu est trapassatu. Quista
vita non est comunamenti si non unu trapassamentu multu
brevi, kì tutta la vita di unu homu, si illu vivissi milli
anni, non saria ki unu solu momentu a lu risguardu [di
la vita], la quali tuctu iornu dura sença fini oi in gloria
perpetualmenti oi in tormenti eternalmenti. Ço testificanu
beni li rey, conti, principi et imperaturi li quali appiru la
gloria di lu mundu alcuna fiata: ora in infernu planginu
et cridanu et urulanu et ricordanu et dichinu: «A lassi, ki
ni vali a lu presenti nostru potiri, honori, nobliça, rickiça,
gioii et bubanci? Tutti sunu trapassati plui tostu ki umbra
nì auchellu volanti nì quarellu di balestra; et cusì trapassa
$84$tutta nostra vita: non fu nenti unu momentu et ora stamu
in perpetuali tormenti: nostra ioia est tornata in plantu,
nostri questioni in doluri, capelli, robi, trastulli, iorlandi et
tutti beni ni sunu falluti sì comu la Scriptura ni ricontava
per noi mostrari ki quista vita non est salvu unu
trapassamentu multu brevi, et morte non esti salvu unu trapassu,
et viviri non est salvu trapassari». Undi adunca viviri non
est altru ki moriri et est veru comu lu Pater nostru ki,
tantostu comu tu incomenci a viviri, incomenci a moriri,
et tuctu tuo assiu et tuctu tempu ha passatu, et la morti
n'àvi conquistati et teni. Tu dichi ki hai #XL@ anni; non
est veru: la morti li havi, et mai non ti li rendirà. Et perçò
la sapiencia di quistu mundu est follia dinanti di Deu, et
li chirichi vigenti non vidinu puntu: iornu et nocti fanu
una cosa et comu plui la fanu mancu la cognosinu, et tuttu
iornu morinu et non sanu moriri: kì iornu et nocti tu
mori, comu ti ayu dictu.
%[72.]
Ancura [in] un'altra mainera ti insignirò quista clariça,
azò ki tu sapii beni moriri et beni viviri. Or audi et
intendi: la morti non est si non separationi di lu corpu et di
l'anima: ço sa çascadunu. Ki or nui insigna lu saviu Catuni?
«Imprindamu», dissi, «a moriri; dispa&[r&]thimu lu spiritu
da lu corpu spissamenti». Quistu fichiru plui li grandi
philosofi ki quista [vita] tantu odiavanu et quistu mundu
tantu dispreciavanu et tantu desideravanu mortalitati ki illi
si auchidianu di luru gradu; ma nulla cosa li valia, kì
illi non havianu la gratia nì la fidi di nostru Signuri Yesu
Cristu. Ma li sancti homini li quali amanu et timinu Deu,
et teninu ki di tri morti est a lu mundu, et aspectanu la
terça morti, co est lu diseparamentu di l'anima et di lu
$85$corpu. Infra luru et paradisu non est altru ki una pichula
pariti la quali illi trapassanu per penseri et per desideriu;
et si lu corpu est di ça, lu spiritu est di là, undi illi hanu
la sua conversationi, sì comu dissi sanctu Paulu, luru
solaççu, luru ioia, et luru confortu, et tuctu luru desideriu
est in celu; et perçò odianu tantu quista vita la quali non
est altru ki morti et desideranu la morti corporali, kì quista
damisella porta ioia, ço est la morti ki tutti li sancti corona
et mittili in gloria.
La morti est a li boni homini fini di tutti mali e
porta et intrata di tutti beni. Morti lu riali ki diparti morti
et vita: morti est di ça et vita est di là. Ma li savii di
quistu seculu ki di ça di quistu riu oi flumi vidinu sì charu
et di là non vidinu puntu, perçò li appella la Scriptura folli
et avocoli, kì quista morti illi appellanu vita et la morti ki
havi bonu incomençame&[n&]tu di vita appellanu fini, et
percò odianu illi tantu la morti ki illi non sanu ki ço est,
nì di là da quillu ruscellu non cognusinu puntu et non sa
nixuna cosa ki fori non va. Adunca si tu voi sapiri ki cosa
est beni et mali, nesi fora di ti et nesi fora di lu mundu,
apprendi a moriri et separa la tua anima da lu corpu per
penseri, manda lu tuo cori in l'altru seculu, ço est in
paradiso et in infernu oi in purgatoriu: illà vidirai ki est
beni et ki est mali. In lu infernu plui dolori ki homu non
porria pensari; in purgatoriu plui tormenti [ki homu non
porria] divisari; in paradisu plui ioia ki homu non porria
desiderari. In lu infernu tu insignirai comu Deu vindica
peccatu mortali; lu purgatoriu ti insignirà comu Deu purga
peccati veniali; in paradisu vidirai apertamenti sì comu Deu
remunera li virtuti et li boni operi. In quisti cosi havi
tuctu ço ki conveni a ben sapiri viviri et ben moriri.
%[73.]
$86$Ora guardati ancora unu pocu et non v'incrissa nenti a
quisti tri cosi, açò ki apprenditi beni ad odiari peccatu:
obliati una fiata lu iornu et va in infernu vivendu, açò ki
non chi vaii morendu. Ço fanu sovenci li homini sancti et
savii: locu vidirai quillu ki lu cori odia et fuggi:
mancamentu di tutti beni, abundantia di tutti mali, sì comu focu
ardente, sulfuru puçulentu, tempesta repenti, diavuli
horribili et percussenti, fami et siti ki mai non si po livari et
diversi tormenti, pianti et doluri et striduri di denti, et
altri diversi tormenti li quali cori non porria pensari nì
lingua contari et tuttu tempu sença fini duriranu. Et perçò
est beni appellata quilla pena morti perpetuali, kì illu mori
sempri vivendu. Et quandu tu vidirai ki unu solu peccatu
mortali si convirrà comprari sì caru, certu tu ti lassirissi
inanci tuttu scorticari vivu, ki tu ti lassassi oi ausassi
consentiri ad alcunu peccatu mortali.
Appressu va in purgatoriu: locu vidirai li peni di li
anime li quali appiru pentime&[n&]tu di za, ma non foru
plenamenti purgati di za: ora fanu locu lu ristanti di
la sua penitencia infina tantu ki illi saranu clari et
netti comu furu a lu punctu ki illi usaru lu baptismu.
Ma quilla penitentia est multu horribili et multu
dura, kì ço ki soffersiru mai li sancti di martiriu, oi
fimine ki in partu sianu supra parturiri, non soffersiru
mai tantu duluri, anti est unu bagnu a lu riguardu
di quilla fornachi ardenti undi ardinu li anime, tantu
ki illi sianu purgati cusì comu auru affinatu in la fornachi.
Quistu focu est di tal natura ki ço ki trova in l'anima di
rugira di factu oi di dictu oi di penseri ki a peccatu turna
oi pichulu oi grandi, tuttu ardi et purga, et locu sunu
puniti et vendicati tucti li peccati veniali, oi folli penseri, oi
paroli ociosi, gabbi oi truffi oi omni altra cosa ki s'abia a
purgari sì ki illa sia digna di intrari in lu regnu di celu,
undi nulla cosa intra, si illa non est clara pura et netta.
Quistu focu ridoctanu quilli et quille ki a suo potiri
$87$si guardanu di fari peccatu mortali et guardanu sanctamenti
lu suo cori et lu suo corpu et la sua bucca et teninu sani
da tal&[i&] peccati et cusì vivinu comu si divissiru omni iornu
viniri a lu iudicamentu dinanti di Deu. Et perçò ki nisunu
non po di lu tuttu viviri sença peccatu, comu dissi
Salamoni: «Septi volti lu iornu cadi l'omu iustu in peccatu»,
et per loru sancti confessioni et per li suoi divotti orationi
illi mittinu pena di sì relivari et di suo emendari et di
luru iudicari, sì ki illi attendinu lu ultimu et lu saciu
iudicamentu, kì cui izà si iudikirà verasamenti, illu non havirà
pagura di essiri iudicatu et dampnatu lu iornu di lu iudiciu.
Et cusì apprendi l'omu a cognosciri lu mali et a ffugiri
tutti li peccati et odiari li grandi et li pichuli, et conchippi
la sancta pagura di lu nostru Signuri Deu, ki est
comenzamentu di bona vita et di tutti beni.
Voi divitti sapiri ki non est asai lassari lu mali, si
l'omu non apprendi a fari beni et si l'omu non sequita li
virtuti, senca li quali nullu vivi drictamenti. Undi si tu voi
apprenderi a beni viviri sicundu virtuti, apprendi cusì comu
ti dicu a moriri, separa lu tuo spititu da lu tuo corpu per
penseri et per desideriu, nessi fora di questu mundu
morendu, et va [in la terra] di li viventi undi nisunu mori nì
invegissi mai, ço est in paradisu: locu apprendi l'omu a ben
viviri et sennu et curtisia, kì locu non po intrari nulla
villania; locu est la gloriusa compagnia di Deu et di li angeli
et di li sancti; locu superhabundanu omni beni bilici rikici
honori et gloria, virtuti amuri sennu et ioia perpetuali; locu
non est puntu di ypocrisia nì di baratti nì di lusenghi nì
discordia nì invidia nì fami nì siti nì caldu nì fridu nì
mali nì doluri nì pagura di inimici; tuttu iornu locu havi
festa et noççi riali et cançoni suavi, ioia senca fini; et quilla
ioia est sì grandi ki cui indi havissi gustatu una sola gutta
$88$di la plui pichula ki locu sia, illu indi sarria cusì
imbriacatu di lu amuri di Deu, ki tutta la ioia di quistu seculu li
sarria pagura et tormenti, li rickiçi stercu et fumeri, li
honori vilitati.
Et quillu stragrandi amuri et desideriu lu quali
haviria di viviri locu, lu farria centu milia fiati tantu plui ardiri
di amuri et odiari lu peccatu et amari virtuti ki tuttu lu
puçori sive lu fetu di lu infernu di lu quali ayu parlatu di
supra, kì amuri est plui forti ki pagura, et lantura la vita
bella et honesta est, quandu homu fugi lu mali et fa lu
beni, et non per pagura di essiri dampnatu, ma per
desideriu di lu celu et per amuri di Deu et per la grandi virtuti
et per la grandi nittiçça et puritati ki havi la virtuti et la
bona vita. Et quillu lu quali amuri mina, corri plui tostu,
et mancu li custa ki a quillu ki servi Deu per pagura. La
lepri curri et lu lipreri sive livreri, l'unu per pagura et
l'altru per disiu, l'unu fugi et l'altru cacha; li sancti
homini currinu comu livreri ki hanu tuttu iornu li ochi in
lu celu undi illi vidinu la preda la quali illi cachanu, et
perçò illi si adimentiganu tutti li altri beni cusì comu lu
gentil cani quandu illu vidi la sua preda dinanti li suoi ochi:
quista est l'anima di li sancti amanti et la vita di lu cori
gentili et affectanti, ki amanu virtuti et odianu li peccati,
kì si illi fussiru certi ki homu non lu divissi sapiri nì Deu
lu divissi vendicari, non si inclinirianu a fari unu peccatu.
Ma tutti li suoi penseri sunu et tutta la luru pena di luru
cori, guardari nettamenti et apparicharisi continuamenti per
modu ki illi sianu digni di haviri la ioia di paradisu dundi
cori villanu non intra ià nì falsu nì fellu nì orguglusu, kì
peyu indi haviria la compagnia.
%[74.]
$89$COMU L'OM&[U&] IMPRENDI BEN VIVIRI.
Ora vi mostririmu comu l'omu apprendi a ben viviri
et a bona vita minari et aquistari virtuti: ço est ki l'omu
non tantu solamenti ki est peccatu et ki est limosina, ma
ki l'omu sapia beni certamenti iudicari ki cosa est peccatu
et ki cosa est limosina et ki sapia beni a certu cagnosciri et
iudicari ki est beni et ki est mali et divisari et discerniri li
virasi beni et li grandi beni da li pichuli; ki cosa est ki
l'omu non canosci et non est odiata nì desiderata? Et perçò
divi tu sapiri ço ki li Scripturi dichinu, ki illi sunu beni
pichuli et miçani et unu grandi et verachi ki solamenti sunu
beni a drictu, undi tuctu lu mundu est quasi ingannatu, kì
illi donanu li grandi beni per li pichuli, li grandi per li
miçani. Questu mondu est altrusì comu una fera dundi sunu
multi folli mercatanti ki compranu vitru per zafinu, metallu
per auru, visiki per lanterni. Ma quillu est drictamenti bonu
mercatanti ki di omni cosa cannosci sua propria valuta et sua
virtuti: ço ni testimonia lu Sanctu Spiritu et nostri altri
maistri: quelli ni insignanu a cognosciri li grandi cosi da li
pichuli, li preciosi da li vili, li dulchi da li amari.
%[75.]
DI LI PICHULI BENI.
Illu appella pichuli beni li beni di la ventura et
temporali, kì la ventura a tutti sua rota gira et volta spissu
quillu di supra di sutta: ço sunu li petri di vitru luchenti li
$90$quali li musardi compranu per rubini et per çaphiri et per
smeraudi; ço sunu comu trastulli di fanchulli ki Deu ni
dona per noi solaçari et per attrahiri lu nostru amuri a sì,
perçò ki illu sa beni ki nui simu frivoli et tenneri et non
possimu teniri li #vii@ asperi di penitencia, di angussi et di
martirii sì comu fanu li boni cavaleri di Deu li quali
acquistanu lu regnu di celu per forza et lu prindinu per prodiza,
undi non sunu grandi beni li beni di quistu mundu nì dricti,
kì si quisti fussiru verachi beni, adunca fora statu follu
Yesu Cristu lu quali exlissi povertati, unta et aspriçça, et
rifutau honori io&[i&]a et rickiza: si quisti sunu verachi beni,
adunca non sunu verachi beni quilli di lu celu, adunca non
est Deu perfectame&[n&]ti beatu, ki di tali beni non usa
nenti, adunca est Deu disliali et disnaturatu ki quisti beni
tolli sive leva a li suoi amichi plui largamenti; si quisti sunu
verachi beni, dunca foru folli tutti li sancti et li chirichi
savii et philosafi ki quisti beni fugianu et dispreciavanu
comu fumeri, kì quisti sunu li verachi beni. Adunca menti
lu nostru Signuri et la sancta Scriptura ki li appella
mençogni et umbri, sompni et vanitati, rithi et ligami et laççi
di lu diavulu, et quistu est lu veru comu lu Pater nostru,
kì quisti sunu ingegni di lu diavulu per li quali illu inganna
li anime et prindi et liga in milli maineri, undi unu saviu
dissi: «Comu       spoglanu li auchelli li temporali
divicii l'omu di virtuti et di sancti penseri non lassandulu
sagliri a lu celu».
Et perçò li savi mercatanti, ço est li boni et dricti
homini, ki sanu quillu ki çascaduna cosa vali, illi vidinu
$91$et cagnoscinu bene ki tuctu quistu mondu non est unu bonu
morsellu per saciari lu cori di l'omu, et ki multi chi havi
di mali et poku di beni. Et però ki illi riguardanu li
periculi et mali ki chi sunu soventi (kì est veru comu Pater
nostru, ço est ki l'omu soli diri: «Ki non dona ço ki ama,
non prindi ço ki dixia»), illi fanu a Deu una palmea, ço
est a diri ki illi donanu per lu celu lu mundu, nenti per
tucti beni, tayu per auru et lassanu tuttu per guadagnari
Deu et per conquistari lu celu: quista est la plui bella vita
et la plui sicura ki sia in tuttu quistu mundu; altri sunu
ki vidinu et in multi maineri po l'omu fari suo prudi di li
beni temporali, ki li potissi haviri sença amarili troppu: kì
Deu non comanda di lassari tuttu: illi reteninu et pocu li
precianu; illi li hanu, ma li amanu sì comu fichi Abraam,
Iob et David et multi altri ki li periculi skiffanu et luru
prodi indi fanu di li beni ki Deu li dunau et prestau; illi
indi sanu aquistari lu celu et aiutari li suoi proximi; illi
indi sanu plui amari Deu et laudari et rigraciari et honorari,
timiri et dubitari per li grandi periculi undi illi sunu et
luru midesmi plui humiliari; et quandu illi vidinu la luru
fivuliça et luru poviru amuri et luru difecti, quandu la
stricta via non ausanu andari, quandu sì pocu volinu
sofriri per Deu et durari per quillu ki tantu suffersi et lu
suo beni lasau per nui, quisti si salvanu, ma forza ch'àvi
ki plui est ligera cosa lassari tutti li beni di lu mundu ad
una ora per Deu ki ritiniri et non amarili, et possidiri et
non peccari.
%[76.]
$92$DI LI MIZANI BENI.
Li miçani beni sunu di natura et di doctrina: di natura
sì comu biliça di corpu, prudiça, força, avistiça,
dibonaritati, charu sennu, ingegnu, memoria per beni ritiniri et tutti
beni ki natura aporta; di doctrina sì comu chericia et tutti
altri beni ki l'omu aquista oi per scientia oi per bona
custumanza sì comu sunu boni custumi et altri virtuti. Ma
quisti non sunu ancura veraci beni et dricti, kì illi non fanu
quillu ki li havi perfectamenti bonu, kì multi philosafi et
grandi chirichi et re et imperaturi, [ki] appiru multu di tali
beni, sunu dampnati a lu infernu. Et appressu li duna
nostru Signuri a li suo inimichi et a falsi cristiani et a
sarachini et pagani sì comu a li altri boni, undi dissi unu
saviu: «Non est veru beni [quillu] ki perdiri oi tolliri oi
rapiri si po a lu malgratu di quillu ki lu teni». Et ponamu ki
ladru non ti lu possa rapiri nì rubaturi arubari: tutta fiata
a la fini ti lu leva la morti. Appressu li veri beni aiutanu
tuttu iornu et non nochinu, ma certu quisti beni et quisti
gracii diforani fanu spissu dampnagiu et nochinu a quilli
ki li hanu si illi non li usanu beni, quandu illi si avantanu
oi diventanu vanagloriusi et superbi et altri disprecianu, kì
in multa sapientia havi multu disdignamentu, kì quilli a
cui Deu havi donatu quisti gracii et beni, li quali ayu
nominati, per Deu serviri et per suo proximu aiutari, et illi
non l'usanu lialmenti, illi indi saranu in plui grandi peni
et tormenti, et strictame&[n&]ti li&·ndi convirrà rendiri rasuni
a lu dì di lu iudidu, ki illu havi factu oi ki illu havi
guadagnatu di li beni li quali Deu li imprestau per multiplicari.
%[77.]
$93$Ora haviti audutu brevimenti quali sunu li pichuli et
miçani; ora vi voglu mostrari quali est lu verachi beni ki fa
quillu ki havi bonu senu, et sença lu quali nisunu bene a
drictu unca non fu. Quistu beni si appella gracia di Deu
et virtuti et caritati: gratia perzò ki illa duna vita et
sanitati a l'anima, et sença quistu beni l'anima est morta, kì
cusì comu lu corpu est mortu sença l'anima, cusì est morta
l'anima sença la gratia di Deu; illa est appellata virtuti
perçò ki illa adorna l'anima di boni operi et di boni
custumi; et est appellata caritati perçò ki illa coniungi
l'anima cum lu corpu et fala altrusì comu una cosa cum Deu,
kì caritati non est altra cosa ki cara unitati, ço est la fini et
la perfectioni, ço est la beatitudini a la quali nui divimu
atendiri.
Multu foru ingannati quilli antiqui filosafi li quali
tantu duramenti suspicaranu et chercaru ki fussi lu summu
beni in quista vita, nì mai lu potiru trovari, perçò ki l'unu
lu chircava in dilectu di corpu, l'altru in rikiça, l'altru in
honestati di vita; ma lu grandi philosafu sanctu Paulu, ki
fu raptu fina lu terçu celu et passau tucti li altri philosafi,
ni prova per multi rasuni ki lu summu beni in quista vita
est la regina di li virtuti, ço est madonna Caritati, kì
«Sença caritati», dissi illu, «non vali nisunu altru beni, et
ki quistu havi, havi tutti li altri beni, et quandu tutti li altri li
fallissiru, quistu non li fallirà»: et di supra tutti li
grandi beni ki sunu, quista est la donna, undi quistu est
lu plui grandi beni ki sia sutta lu celu.
%[78.]
$94$DI TRI MAINERI DI BENI.
Et imperçò ki tu vogli quistu beni, ki est appellatu
a drictu virtuti, amari et cridiri supra tucti li altri beni,
voglu ancura mostrariti la sua valuta. Homu soli divisari
tri maineri di beni: videlicet beni honorabili, beni
delectabili et beni profictivuli, nì plui sunu, nì minu, et di ço poi
tu vidiri exemplo in li beni di lu mundu, kì nisunu non
desidera nì ama salvu una cosa ki illu cridi ki sia honorabili
oi delectabili oi profitabili: lu orguglusu kedi cosa
honorabili; lu cupidu cosa profictabili; lu deliciusu cosa delectabili
oi profictabili. Et co ki quisti kigianu vanamenti et in virtuti
veramenti, kì virtuti est cosa honorabili et delectabili
et profectabili.
%[79.]
DI LI BENI HONORABILI.
Ki virtù sia beni honorabili, ço poi tu sapiri in tal
mainera: sei cosi sunu in quistu mundu multu desiderati,
perçò ki apparinu essiri honorabili: biliça, sennu, prodiça,
potiri, frankiça et nobilitati; et quisti sunu sei fontani di
vanitati, di undi vanagloria surgi habundantimenti.
Biliça est cosa multu amata, kì ço est cosa multu
honorabili ki l'ochu di lu corpu vidi et ama et est cosa falsa,
kì quillu non est bellu nì quilla non est bella, ma li nostri
ochi sunu frivoli sive frivuli ki non vidinu si non la pelli
di fora, undi cui havissi la vista di lu lupu chirveri, ki vidi
ultra li monti claramenti, vidirianu ki unu bellu corpu non
est altru ki unu saccu plinu di stercu puçolentu et altrusì
comu unu monti di fimeri copertu di nivi. Appressu quista
$95$biliça [est] curta et vana, kì cusì tostu falissi et veni minu
et passa comu lu fiuri di lu campu: cusì tostu comu
l'anima si parti di lu corpu, tutta sua biliça lu corpu perdi,
undi tutta la biliça ki lu corpu havi, havi per l'anima. Et
perçò est follu quillu ki si gloriffica di biliça di lu corpu;
ma la biliça di l'anima est bella a drictu, ki tuttu iornu
crissci et mai non veni minu; et quista est la vera biliça
per ki l'omu plachi a Deu ki vidi lu cori.
Quista biliça rendi a l'anima gratia et virtuti et amuri
di Deu, kì illa li riforma et li rendi sua dricta ymagini, ço
est la similtudini di lu suo Creaturi ki est bellu sença
comperacioni, et ki meglu li risembla et plui li simigla,
plui est bellu, undi la plui bella cosa ki sia sucta Deu est
l'anima, la quali havi perfectamenti sua biliça et sua dricta
forma et sua dricta claritati, coluri di rosa, charità di lu
suli, figura di homu, plachivuliza di petra preciosa. Et
quistu ki l'ochi di lu corpu vidinu est vilitati et lurdura et a
lu riguardu di lui et ço ki l'omu po sutta Deu pensari di
biliça non si po assimiglari a illa.
%[80.]
Sennu et chariça est cosa honorabili, ma si tu voi essiri
saviu a drictu et alta chariça aprendiri, fa ki tu agi lu veru
beni, ço est gracia et virtuti, kì quista est la vera sapientia
ki illumina lu cori di l'omu cusì comu fa lu soli lu mundu.
Questu sennu passa lu sennu di lu mundu, comu fa lu soli
la claritati di la luna, kì lu sennu di lu mundu est follia et
infantia et pacia, sì comu dichi la Scriptura: follia in quilli
ki lu mundu amanu et la sua biliça, ki non sanu cognosciri
lu iornu da la nocti nì iudicari intra la cosa grandi et
$96$pichula, intra la preciosa et la vili. Illi cridinu di la luna ki
sia lu suli; illi cridinu di l'amuri di lu mundu ki quistu
sia vera gloria, d'una poma una montagna, kì illi cridinu
di lu mundu ki illu sia multu grandi cosa, lu quali a lu
riguardu di lu celu non est salvu una pometta; illi cridinu
di unu vitru ki sia unu zafinu, kì illi cridinu ki luru sennu
et luru potiri et luru força sia multu grandi, ki est plui
fragili et debili ki lu vitru.
Appressu quista infantia ki havi lu sennu di lu mundu
in quilli ki tantu sunu savii a guardari lu corpu et ad assiari
et a delectari, ki vivinu comu fanchulli ki non volinu fari
salvu la sua volunt&[at&]i: in tali genti est la rasuni morta,
perçò vivinu illi comu bestii, kì lu luru sennu est tuttu
bistornatu et corruptu, altrusì comu lu gustu di lu malatu oi
di una fimina grossa sive plena ki trova plui sapuri in una
afra mella ki in pani di granu, et lu fanchullu in unu
carboni ki in una bona vidanda. Cusì tali genti non ponu
cridiri ki sia plui di ioia in serviri a Deu et amarilu ki a fari
la voluntati di la carni, kì illi non sanu iudicari intra lu
dulchi et lu amaru.
Appressu quistu sennu, forsenaria: in quillu tantu sunu
subtili in trovari malicia et inganari altrui, oi per chati oi
per força oi per barattu, ki illi non pensanu nì studianu in
altru si non in avancari a sì et ad gravari altrui. Quistu
sennu, ço dichi sanctu Iacupu, est lu sennu di lu diavulu
ki tuttu lu iornu si sforça di gabari altrui; ma lu veru
sennu ki lu Sanctu Spiritu insigna a l'amichi di Deu est in
cognosciri sença mispendiri quillu ki çascaduna cosa vali.
Illu mostra ki lu mundu est vanu, in essiri vilanu, in sapuri
amaru, ki la gloria di lu mundu est vana, li rickici vili, li
diletti amari; appressu li dà a sentiri ki lu amuri di Deu
est virtuti et cosa multu preciosa et dulchi, verachi, ki impli
lu cori, nutrica et susteni: preciosu est, kì l'omu indi po
$97$acquistari Deu et ço ki illu havi ad aquistari; dulchi, kì
illu est manna ki tutti li cosi fa dulchi; affannu et doluri,
lagrime et planti, hunta et martirii et tutte peni et ço ki
l'omu po pensare di amaru, quistu çuccaru fa tutti dulchi et
sapurusi; et quistu est lu donu di la sapientia ki la Scriptura
appella honorabili sapientia.
%[81.]
Appressu virtuti et caritati duna prudiza, undi non est
prodiçça si non essiri cavaleri di Deu, et virtuti et caritati
dunanu una prodiçça a drictu a lu cavaleri di Deu, lu quali
lu Spiritu Sanctu adobba et arma di virtuti et di caritati.
In prodiçça havi tri cosi: ardimentu, força et
firmiça. Nisunu est a drictu prodi ki questi tri cosi non havi,
ki non est arditu et sicuru a grandi cosi imprendiri, forti
et possenti a seguitarili, fermu et stabili a complirili. Ma
sença sennu et sença providentia non vali nisuna di quisti
cosi kì, sì comu lu libro di l'&CArti di la cavalaria&c, in tutti
cosi quandu homu misprendi comu ki si sia, trova l'omu
alcunu amendamentu, ma erruri in batagla non po essiri
amendatu, kì illu est tantu tostu comparatu a folla imprisa,
unde sta pocu prudi et multu custu di periculu et di pena.
Cotali sunu li imprisi di quilli ki l'omu appella prudi et
arditi a lu seculu, ki corpu et anima mittinu in peccatu et
in periculu et in pena per un pocu di laudi acquistari, ki
multu est vanu et pocu dura. Ma virtù fa l'omu di grandi
cori et di savia imprisa, quandu la fa l'omu, ki non est si
non terra, cusì arditu ki illu ausa imprendiri lu riami di lu
celu a conquistari et tutti li diavuli, ki tantu sunu forti,
a vinchiri. Questa impresa est bona et savia undi est poca
di pena et gloria et honuri sença misura. Et sanctu
Augustinu dichi: «Optima est quilla cosa ki fa l'anima optima,
$98$ço est virtuti»; et Tuliu dissi: «In viviri beni beatu nenti
manca lu locu dundi est virtuti». Appressu tutti li altri
cosi sunu vani et caduchi, salvu la sola virtuti da la radichi
di lu Altissimu dipartita. Et ki non havi virtuti non ha
gran cori, anci havi pagura di nenti: tali sunu quilli ki 
tantu hanu pagura di perdiri quillu ki illi non ponu
longamenti tiniri, undi non ha gran cori ki per nenti li dona,
comu fanu quilli ki dunanu lu suo cori ad amari li beni
di la ventura, li quali in veritati sunu nenti a comperationi
di li verachi beni di la gloria. Undi tali beni sunu autrusì
comu quilli di li fanchulli, li quali amanu plui unu spechu
ki unu riami, plui unu pomu ki tuttu lu hereditagiu.
Ma virtuti duna gran cori ad amari Deu, kì virtuti fa
conquistari lu celu et dispriciari lu mundu, portari grandi
fassi di penitentia et tutti li mali di lu mundu
supplantari et supportari letamenti et sustiniri et tutti li asalti di
lu diavulu contrastari. Et comu dichi lu saviu Seneca:
«Nenti plui hanu virtuti nì possança incontra virtù
graviça, disaventura, duluri, nì ço ki fortuna po minaçari et
fari, si non quantu una guttichela d'aqua di chogia in mari».
Virtuti fa l'omu arditu comu lioni, forti comu leofanti,
fermu et durabili comu lu suli ki tuttu iornu curri et non
est mai lassu. Undi non est prodiça salvu in virtuti.
O quantu est dunca di estimari virtuti ki non si po
rapiri nì perdiri nì livari, et ki naufragiu nì tempesta la
tolli, nì tempu nì turbationi! Undi virtuosi solamenti sunu
ricki, et soli possanu possidiri cosa fructuosa, perdurabili, et
in loru [est] propria divicia, kì illi sunu contenti et apagati,
nisuna cosa bramanu, et nenti sentinu in sì di mancamentu.
Macrobiu dissi: «Sulamenti virtuti fa l'omu beatu, et nulla
altra cosa». Boeciu dissi: «Non virtuti dà dignitati, ma
dignitati dà virtuti, et virtuti propria est dignitati et virtù
est solamenti quillu beni ki fa beatitudini. Et
beatitudini», dissi Boeciu, «est congregationi di tutti beni
$99$perfecti, et beatitudini est cosa delectabilissima, iocundissima,
supra tutti li cosi optimi». Et Augustinu di lu gaudiu di
illa dichi: «Gaudiu di virtuti est comu fontana surgenti in
la propria casa, ço est in la propria menti, undi illa
dimura». Et Seneca dichi: «Preciu di virtuti in ipsa est, et
quistu preciu est leticia di menti, et homu di bona
conscientia gaudi in dispreciari fortuna et in consigli honesti
et in rasuni dricta et in plachenti vita et in continuu tiniri
una vita in menti». Et Tulliu dichi: «Iocundu viviri non
po cui cum virtuti non vivi». Et Augustinu dichi: «Preciu
di virtuti est quillu ki virtuti dona, sì comu Deu». Et
Aristotili dissi: «Operationi di virtuti facti sunu dilectabili
et plachenti et belli in loru midesmi: sula virtuti
perdurabili gaudiu presta et sicura».
%[82.]
Appressu non est verachi signuria si non in virtuti:
grandi signuri est quillu a cui tuttu lu mundu servi. Et
tali signuria havi l'omu gratia et virtuti, ki illa metti
spiritualmenti l'omu in suo drictu statu in lu quali fu factu
primeramenti: lu homu fu factu in tali honori et in tali
signoria ki illu era signuri di tutti li creaturi ki subtu lu
celu eranu, a cui tutti li cosi obidianu et a cui nulla cosa
potia nochiri. Et non est lu drictu statu a l'omu et a sua
signuria, ma la sua signuria perdiu illu per lu peccatu et
non la po ricuperari si non per virtuti. Ma virtuti leva
l'omu in altu et mittili lu mundu sutta li pedi et fallu
conversari in celu. Virtuti fa l'omu plui a drictu signuri di lu
mundu ki lu re non est di lu suo riami, kì di li beni di lu
mundu illu havi tantu quantu ipsu desidera in suo cori; illu
havi suo asiu et sua sustinença, et tantu comu illu indi voli
$100$haviri, plui suficientimenti ki non havi unu rey. Ço ki hanu
li boni et li malvasi est suo, kì di tuttu fa suo prudi et di
tuctu lauda Deu et rigracia et timi et servi in ço ki illu
vidi et cognosci ki tucti creaturi sunu facti per servirilu.
Appressu illu havi unu altru imperiu bellu et grandi,
sença lu quali nisunu est a drictu signuri, ki illu est
imperaturi di si midesmu, ço est di suo corpu et di suo cori lu
quali illu iustifica et teni in bona pachi, undi illu fa la
voluntati di Deu, kì lu suo cori est cusì coniuntu cum la
voluntati di Deu ki ço ki Deu fa tuttu li est bellu et perçò
havi illu tuctu iornu lu cori in pachi; et lu corpu governa
sicundu la voluntati di Deu et di ço ki Deu fa a lu suo
corpu li rendi gratia et merchedi et multu li plachi.
Et quista est la signuria ki virtuti duna a quillu ki
l'àvi, unde parla Seneca et dichi: «Cusì grandi honuri et
grandi imperiu havirai, si beni signuri di ti sarai». Ai Deu,
quanti havi a lu mundu di rey et di baruni ki hanu castelli
et citati et riami, ki non hanu nenti quista signuria, kì di
luru cori non sunu nenti signuri, kì illi li tormentanu
sovenci oi per ira oi per maltalentu oi per desiderii ki illi
non ponu compliri!
%[83.]
Appressu nisunu non [havi] vera frankiça si illu non
havi gratia et virtuti, undi si voi sapiri ki cosa est frankiça
a drictu, tu divi intendiri ki l'omu havi tri maineri di
frankiça: l'una est di natura, l'altra di gratia et l'altra di gloria.
La prima est franca voluntati per la quali illu po exliiri
et fari francamenti oi lu beni oi lu mali. Quista frankiça
illu l'àvi da Deu sì francamenti ki nisunu chi&·ndi po tortu
fari, nì tutti li diavuli di lu infernu non porrianu la
voluntati di l'omu sforçari a fari unu peccatu sença suo acordiu,
$101$kì si l'omu fachissi lu mali di lu tuttu a lu suo dispectu,
illu non haviria punctu di peccatu, kì nisunu non pecca
in quillu ki non po scansari, sì comu dissi sanctu
Augustinu. Quista frankiça hanu tutti li homini, ma illa est
ligata in li fanchulli et in li folli et in li paççi, ki non hanu
usu di rasuni per la quali illi sapianu elligiri lu beni da lu
mali. Quista frankiça homu si tolli grandi parti quandu
pecca mortalmenti, kì illu si vindi per lu dilectu di lu
peccatu et rendisi a lu diavulu et diventa servu di lu peccatu
sì ki illu non si&·ndi po retrahiri a sua voluntati, si la gratia
di Deu non l'aiuta.
La sicunda frankiça est quilla la quali hanu li prudi
homini et li religiosi et honesti in quistu seculu, quilli li
quali Deu havi frankati, per gratia et per virtuti, di lu
serviciu di lu diavulu et di peccatu, ki non sunu servi nì
ad auru nì ad argentu nì a luru calogna nì a beni di
ventura li quali la morti po livari. Ma illi hanu luru cori livatu
in Deu, kì illi non precianu lu mundu unu botuni, et sì
non dottanu nì rey nì conti nì disaventura nì povirtati nì
unta nì morti, kì illi sunu ià meççi morti, et hanu lu cori
sì dispartitu da l'amuri di lu mundu, ki illi atendinu et
desideranu la morti, sì comu fa lu bonu operariu et
lavuraturi suo pagamentu, et lu lavuraturi di terra sua ricolta in
agustu, et quilli ki sunu in fortuna di mari bonu portu,
et li prisuni la luru liberança, et li pellegrini lu suo paisi;
et quilli sunu perfectamenti franki comu po essiri in
quistu seculu, kì illi non timinu nì dottanu nisuna cosa si non
sulu Deu, et sunu in grandi pachi di cori, kì illi lu havinu
accissu in Deu et sunu ià in paradisu per desideriu; et tali
frankiça sì veni di gratia et di virtuti.
Ma ancura tutta quista frankiçça non est si non
servaggiu a lu riguardu di la terça frankiçça ki hanu ià quilli
$102$ki di lu corpu sunu liberati di lu tuttu et cum ipsu Deu
sunu in sua gloria. Quilli sunu veramenti franki, kì illi
sunu liberati di tutti tormenti et di pagura, di morti, di
peccati et periculi et di li laci di lu mundu, di miseria
et di tutti peni di cori et di corpu sença ritornari: di li
quali nisunu est francu in quistu seculu, quantuncunque
sia perfectu.
%[84.]
Cui havissi la sicunda frankiçça di la quali nui
havimu parlatu, a grandi nobliça perveniria: la verachi nobliça
veni da lu cori gentili. Certu nisunu cori est gentili ki
non ama Deu, undi non est nobiliça si non serviri et
amari Deu, nì villania ki di lu contrariu fari; undi nisunu
est a drictu gentili et nobili di la gentilicça di lu corpu, kì
quantu a lu corpu tutti simu fragili et frivuli di una matri,
ço est di terra di lu limu, di undi nui prindimu tutti carni
et sangui: di quista cosa nisunu est a drictu gentili nì francu.
Ma lu nostru essiri a drictu gentili est in lu francu
Patri et Re celestiali, lu quali formau lu corpu di la terra
et creau l'anima a la sua ym&[a&]gini et a sua similtudini.
Et tuttu altrusì comu illu est di lu patri carnali, lu quali
est multu letu quandu lu suo figlu li risimigla, cusì aveni
di lu nostru Patri de lu celu, ki per suoi Scripturi et per
suoi missaggi non fina di sermonari et pregari ki nui
mittimu tucta forza in risimiglarchi. Et perçò ni mandau lu suo
benedictu Figlu Yesu Cristu in terra per dari a nui
verachi exemplu, perkì nui siamu riformati a sua ymagini et
a sua similtudini comu sunu quilli ki habitanu in la alta
citati di lu celu, ço sunu li angeli et li sancti di paradisu,
in lu quali çascadunu est tantu plui altu et plui nobili
comu plui propriamenti porta quilla ymagini bella. Et perçò
$103$li sancti homini in quistu seculu mittinu tutta luru força
et pena et luru cori in Deu cognosciri et amari et lu suo
cori di tuttu purgari, kì comu lu cori est plui nettu, tantu
plui apertamenti vidi la fachi di Deu, et comu plui la vidi
apertamenti et plui lu ama ardentimenti, tantu li risembra
plui propriamenti. Et quista est la vera nobiliça ki ni
fa Deu.
Et però dichi troppu beni sanctu Iohanni apostulu ki
lantura sarimu nui figli di Deu et risembri&[ri&]muchi
propriamenti quandu nui lu vidirimu sì comu illu est
apertamenti: ço sarà in sua gloria, quandu nui sarimu in
paradisu, kì izà non lu vidi nisunu a la scoperta la biliça di Deu,
ma cusì comu per unu spechu, comu dichi sanctu Paulu;
ma lantora nui lu vidirimu fachi a fachi claramenti. La
biliça et la vera nobiliça adunque divi l'omu començari
per gratia et per virtuti, et est complita perfectamenti in
gloria. Quista nobiliça fa lu Sanctu Spiritu a li cori ki illu
purga in puritati et allumina in veritati et complissi
perfectamenti in caritati.
Quisti sunu li tri plui grandi beni ki Deu faça a la
genti, comu dichi sanctu Dionisi, per li quali illi
risemblanu lu Creaturi. Et cusì adopera lu Sanctu Spiritu in lu
cori di li boni et spirituali homini per gratia et per
virtuti, per ki sunu riformati a la ymagini et a la sambiança
di Deu tantu comu essiri possanu in quista vita, kì quillu
si leva in Deu et abraçalu in suo amuri ki est tuttu luru
intendimentu, et tutta loru intentioni et tutta loru
voluntati et tutta luru memoria, ço est luru rimembrança,
si converti in Deu. Et quistu amuri et quistu desideriu ki
nesci, coniungi et affirma sì lu corpu ki illu non po altra
cosa voliri si non ço ki Deu voli, kì illi non hanu infra
luru et Deu ki una midessma voluntati, et adunca havi la
$104$ymagini et la simiglança di Deu sì comu po haviri in terra.
Et quista est la plui grandi gentiliça et la plui grandi
nobliça dundi homu possa atendiri oi montari.
Ai Deu, comu sunu longi da quista altiça quilli ki si
fanu sì conti et sì lizadri di quilla povira gentiliça, ki illi
havinu di la luru matri terra, la quali porta et nutrica li
porchelli altrusì beni comu fa li rey, et sì si avantanu di
luru gentiliza perçò ki illi cridinu essiri di unu gentil fangu
oi tayu! Et quistu paragiu sanu troppu beni contari, et
l'altru costatu non riguardanu, di undi li veni la vera
nobilitati et gentili paragi. Quisti divirianu guardari a lu
verachi nostru maistru Yesu Cristu ki plui honorau et amau
sua matri ki unca mai fachissi homu nisunu, et tutti fiati
ki l'omu li dichia: «Miser, vostra matri et vostri cusini vi
dimandanu», et illu rispondia: «Mia matri et mei cusini
sunu tutti quilli ki fanu la voluntati di lu meu Patri di
celu: quilli sunu mei fratelli et mei sorrelli et mia matri»;
kì ço est lu nobili custatu et gentili paragiu di undi veni et
nasci a lu cori vera gloria, cusì comu da l'altra nobiliça
vana nasci orgoglu et vanagloria.
%[85.]
Ora havimu nui mustratu sufficientimenti ki non est
nullu beni a drictu si non virtuti et caritati, ço est bellu
amuri di Deu; et ki non sia nullu altru beni profictabili, ço
ni testiffica sanctu Paulu ki dichi cusì: «Si eu parlassi a
lingua d'angelu et a lingua di homu et havissi tutti li scientii
et tutti li linguagi et sapissi tutti li secreti di Deu et
conscigli, et ancura si eu dassi lu meu corpu a martiriu et ad
ardiri et ancura dassi tuttu lu meu a poviri, et ancura
havissi tanta gratia di fidi ki per miraculu fachissi coniungiri
l'unu monti cum l'altru oi andari, et non havissi caritati,
nenti mi varria». Or riguarda ki sanctu Paulu, a cui homu
$105$divi beni cridiri, ha izà nominati li plui grandi beni ki
l'omu possa fari et ki plui solinu valiri et fari utilitati, sì
comu penitencia di corpu et martiriu sofriri, poviri aiutari,
peccaturi convertiri, scientia et linguagiu, et dichi ki tutti
quisti beni sença caritati non valinu nenti. Et si tali beni
non valinu, comu varrà adunca nisunu minuri beni?
Questu midesmu poi tu vidiri per rasuni ià dicta, kì l'omu dichi:
«Tantu [vali] l'omu quantu vali sua terra»; et ço est altrusì
veru comu Pater nostru, cui beni intendi comu et perkì
l'omu vali pocu oi asai oi plui oi minu; et ço non est
dotança ki ço non sia caritati et l'amuri di Deu, kì cui plui
indi havi plui vali, et ki minu vali indi havi minu, et plui
est ricku ki plui d'àvi habundantia. Et comu ki l'omu
habia di beni temporali comu est auru et argentu et
rickiççi, oi beni spirituali oi naturali comu sonu arti et
ing&[eg&]ni, sennu, chariça, força, prudiça et altri beni, comu
dirò eu ki illi sianu profectabili quandu illu indi est
plui crudelimenti dampnato perkì illu non li usa a drictu di li beni
ki Deu li ha prestati per guadagnari? Appressu si illu fa
operi temporali, comu farranu quilli lavuraturi et quilli
ministrelli, oi si illu fa operi spirituali, sì comu ieiunari, orari,
poviri vistiri, ciliciu portari, sença caritati a drictu parlari non li
valinu nenti, nì già perçò plui di meritu non havirissi versu
di Deu, anci, si illu mori sença caritati, dampnatu sarà. Ma
quillu ki àvi virtuti et caritati perfecta, di ço ki Deu li invia
in quistu seculu, di tuttu fa suo prudi, di tuttu conquista
gratia et gloria. Caritati est la bona mercantia ki per tuttu
guadagna et nulla fiata perdi; tucti li boni dirrati illa
compera et fa tuttu suo, et non per quantu illa tuttu iornu
lu suo dinaru a drictu, ço est l'amuri di lu cori, ki est lu
dinaru di Deu dundi l'omu compera tucti beni di lu
$106$mundu et sempri li rimani in la bursa. Amuri havi in tutti
locki sue venditi, caritati guadagna in tutti cosi et havi la
victoria in tucti batagli; illa fa ki altrutantu vali ad unu
ieiunari unu iornu comu ad unu altru una quaresima; illa
fa ki altrutantu vali unu dinaru comu a l'altru centu libri,
unu Pater nostru diri comu ad un altru unu salteriu; et ço
non est per altra rasuni si non ki tantu quantu vale homu
tantu valinu li suoi operi.
Amuri est lu pisu in la barança di sanctu Micheli ki
nisuna altra cosa po pesari quandu veni a pprendiri a
cascadunu lu suo meritu, si non amuri et caritati. Et perçò
dicu eu ki non est nisunu bene profictabili a parlari
propriamenti, si non bellu amuri et caritati.
%[86.]
Altrussì comu Deu fichi l'omu di corpu et di anima,
cusì li havi donatu dui maineri di beni delectivuli per suo
cori tirari ad sì, in li quali sunu tutti veri diletti: l'unu
beni est di fora per li cinqui sensi di lu corpu: per vidiri,
per audiri, per gustari, per odorari et per toccari. Quisti
#V@ sensi sunu altrusì comu unu conductu undi li beni
dilectivuli di lu mundu intranu a lu cori et per lui levari a
li veri delicii ki sunu in lui amari, kì tucti li dilecti di lu
mundu ki hanu li chinqui sensi non sunu excettu una
goççiola di rugiada a comperationi di la fontana di lu grandi mari
dundi tutti quilli beni discindinu; la goççiola di la rugiada,
quandu l'omu la havi da longi, sì risembla una petra
preciosa, ma quandu homu la cridi prindiri, illa cadi in terra
et diventa nenti. Cusì est di li diducti et di li dilecti di
li #V@ sensi, kì quandu l'omu li pensa et figura et desidera,
multu apparinu preciusi, ma quandu l'omu li teni, tostu
$107$sunu perdutti et diventanu nenti; pensa di li dilecti di heri
sira et di lu sompnu di l'altra nocti: tu trovirai ki tuttu
est unu et tantu tostu passanu et tostu aveninu et in nisuna
mainera ponu saciari. Et si una goççiola havi tantu di
dulcuri, ki est adunca lu dulcuri di tutta la fontana?
Et perçò li savii et li sancti homini in quistu seculu,
ço ki illi vidinu et asaporanu di beni dilectivuli di quistu
mondu, laudanu Deu et magiormenti desideranu l'amuri di
Deu, et comu plui vidinu li goççioli dulchi, plui desideranu
di viniri a la fontana; et perçò ki illi sanu beni ki comu
plui ama l'omu la goççiola plui si adimentica la fontana,
et quantu plui li plachi lu dulcuri di lu mundu tantu minu
desidera lu dulcuri di Deu, et perçò lu minu ki illi ponu
indi prindanu et usanu di dilecti carnali et di li diducti
ki per quisti sensi vegninu.
O Deu, comu sunu folli et bestii quilli ki sanu beni
ki lu corpu di l'omu, ço est l'anima, est la plui nobili cosa
et la plui alta creatura ki possa essiri, et per tantu illi non
ponu cridiri ki plui sianu dulchi et delectabili li beni
corporali ki li spirituali, ki sunu verachi beni et permansibili
ki ponu saturari et impliri lu cori! Tali beni duna Deu a
l'omu in quistu seculu quandu illu li duna pachi di cori
et victoria di suoi inimichi et gloria et conscientia, quandu
illu li impli lu cori di amuri et di gioia spirituali et
inebrialu di dulcuri maraviglusu sì ki illu non si po continiri
nì si midesmu sentiri di tali gioia et di tal dilectu.
Nulla sambia&[n&]ça nì nulla comperacioni po essiri
trovata in li gioii et in li dilecti di lu mundu ki non sunu
ki una goççiola a lu riguardu di la fontana dundi lu nostru
Signuri parla in lu &CEvangeliu&c: «Cui bivirà di l'acqua ki
eu li darò», dissi illu, «illu diventirà una fontana di gioia
et di dulcuri, di amuri et di caritati ki po impliri et saturari
lu cori, et non nisuna altra cosa ki sia». Di quista
$108$fontana havia tastatu et assagiatu David ki dissi: «O Deu,
comu est grandi la multitudini di lu tuo dulcuri ki tu
guardi et duni a li tuoi servienti et a li tuoi amichi!». Et
certu cui indi havissi beni assaiatu et asapuratu di quillu
dulcuri ki Deu duna a li suoi amichi, illu dispreciria tutti
li dilecti et tutti li gioii di quistu mundu et exliiria la
gioia spirituali et sarria altrusì comu quillu ki, assitata la
farina, et livata la rança da lu fluri di la gentili farina, et
comu quillu ki fa lu oglu, ki prindi la pura grassa et lassa
la grossa substantia, kì gioia di cori ki veni da Deu amuri
et amari est vera gioia et perfecta, sì comu dichi lu
proverbiu ki: «Nisunu non havi perfecta gioia nì dulcuri si
illa non veni di amuri», et in la Scriptura est appellata
oliu, sì comu dichi lu propheta: «Eu dunirò», dissi illu,
«oglu di gioia per plantu», ço est gioia pura et verachi
di cori per plantu di penitentia. Di quistu oglu sunu uncti
quilli ki Deu ha facti rey et signuri di lu mundu et di
luru midesmi.
Adunca l'omu perfectu cristanu, quandu illu est unctu
di quista sancta crisma (kì di crisma est dictu Cristu, et di
Cristu est dictu cristianu), [et] ki est unctu di tali unguentu,
ço est di gioia et di amuri di Deu, illu vivi in Deu et Deu
in illu sì comu dissi sanctu Iohanni. Et quista vita di
cristianu est a drictu parlari vita di homu, ço est vita bona
et beata, kì cristianu divi cridiri et desiderari per acquistari
vita eternali, kì quista non est vita, anti est languri ki
tuctu iornu vivi in curi et in penseri et in angustii et non
est nenti vita di homu, ma vita di bestia ki tucta la
voluntati di sua carni voli fari, et non est nenti vita di homu
ma di fanchullu, ki ora plangi ora ridi, ora est a disagiu
ora est a misagiu, ora est a drictu, ora est in pachi ora in
guerra, ora est in gioia ora in tristicia. Unde ki voli bona
vita minari, façça ki illu habia li verachi beni et alura
$109$havirà illu vita durabili et profictabili, alura vivirà illu comu
homu, ço est a diri sanamenti, gio&[iu&]samenti, sença
cruciamenti, sença erruri et sença dolori. A tali vita veni l'omu
per gratia et per virtuti et non altramenti; sola virtuti
perdurabili gaudiu et sicuru presta.
%[87.]
$110$Avimu mostratu di supra generalmenti la dignitati et
la bontati di la virtuti et di la caritati, et perkì homu li
divi acquistari, kì grandi prudi et utilitati indi veni di
havirili, sì comu ioia, honuri et vita sempiternali. Ma però ki
l'omu non cognosci sì beni la cosa in generali comu fa in
speciali, perçò est izà mia intentioni di parlari di la
virtuti, specialimenti plui, sì [ki] çascadunu ki veritati in
quistu libru [vorrà] studiari, possa sua vita ordinari per
virtuti et per boni operi, perkì pocu li varria sapiri lu beni
si illu non lu fachissi kì, comu dissi sanctu Iacupu: «Cui
sapi lu beni et non lu fa, peccatu indi havi et sì misfà.
Follu est cui sapi la dricta via et teni per la rea».
La sancta Scriptura assimigla la vita di lu bonu homu
et di la bona fimina a lu bellu iardinu plenu di virdura
et di belli arburi et di boni fructi, unde Deu dissi in lu
&CLibru di la Cantica&c: «Soru mia, amica mia, tu sii unu
iardinu chusu di dui clausuri, ço est di la gratia di Deu et
di li angeli». Quistu iardinu planta lu bonu iardinaru, ço
est Deu Patri quandu illu mollifica lu cori et fallu dulchi
et tractabili comu terra bona et apparichata et digna et
plena di boni renditi. Quisti renditi sunu li virtuti ki lu
$111$Sanctu Spiritu arrosa di la sua gratia; lu Figlu di Deu, ki
est veru suli, li fa crisciri in altu et fructari.
Quisti tri cosi sunu necessarii a tucti li cosci ki in
terra crissinu: terra convenivuli, humuri nutrikivuli et
caluri rasunivuli. Sença quisti tri cosi spiritualmenti non ponu
li operi di virtuti nì crisciri nì multiplicari nì fructifficari.
Quisti cosi fa la gratia di lu Sanctu Spiritu in lu cori, et
fallu tuttu rivirdiri, fiuriri et fructifficari; et fanne altrusì
comu unu par&[ad&]isu troppu delictivuli, plenu di boni
arbori et preciusi. Ma sì comu lu nostru Signuri plantau lu
paradisu tirestru plenu di arburi et di boni fructi, et in lu
mezu plantau unu arburu lu quali est appellatu arburu di
vita, perçò ki lu suo fructu havia virtuti di guardari la vita
et sença invechari et sença moriri, senza amalatiri, sença
afivuliri, a quilli ki&·ndi mangiavanu, cusì fa spiritualmenti
in lu cori lu grandi iardinaru, ço est Deu Patri, kì illu
planta li arburi di virtuti et in lu mezu lu arburu di vita,
ço est Iesu Cristu, ki dissi in lu &CEvangeliu&c: «Cui mangia
la mia carni et bivi lu meu sangui, havirà et havi vita
eterna».
Quistu arburu rivirdissi et rimbellissi per sua virtuti
tuttu quistu paradisu; per la virtuti di quistu arburu
fiorisinu et fructanu li altri arburi; quistu arburu est tuttu bonu,
ço est ki illu havi in sì et supra sì et infra sì; quistu
arburu est di amari per multi cosi: per la radichi, per lu
pedali, per lu fiuri, per la fogla, per lu oduri et sapuri,
per la sua bella umbra.
La radichi di quistu arburu est lu stragrandi amuri
$112$et la stragrandi oi dulchi caritati di Deu Patri undi illu
ni ama multu et amau, ki per lu suo malvasu servu ricaptari
dunau lu suo dulchi Figlu ad essiri iudicatu a morti et a
tormenti. Di quista radichi parlau lu propheta et dissi ki
una virga nisiria di la radichi di Iesse (quista parola Iesse
vali altrutantu comu unu basari di amuri).
Lu pedali est la preciusa carni; lu cori di quistu
arburu est la sancta anima in la quali est la preciusa
midulla di la sapientia di Deu; la scorcha di quistu arburu
fu la bella conversationi di fora; la gumma di quistu
arburu foru quatru preciusi cosi di troppu grandi virtuti ki
li suoi preciusi membri digoççiolaru, ço est foru acqua,
lacrimi, suduri et sangui; li fogli foru li sancti parolli ki
guerrigianu a tutti li malicii; li fiuri signifficanu li suoi
sancti parolli et suoi sancti penseri ki tutti foru belli et
honesti et portanti fructu; li fructi foru li #XII@ apostoli ki
tuttu lu mundu ripascenu et nutricanu per doctrina et per
luru exempli; li rami di quistu arburu sunu tutti li electi
ki unca foru, sunu et saranu kì, sì comu illu dissi a li
suoi apostoli: «Eu sunu la viti et vui sitti li magloli». In
altru modu li tralci sive magloli furu li belli virtuti et
gloriusi exempli ki illu mostrau per opera et insignau per
bucca, et forunu li virtuti perfecti et pleni di vera
beatitudini ki illu mostrau a li suoi privati et secreti amichi,
ço fu a li #XII@ apostoli ki illu minau in la montagna
privatamenti. Illocu si transfigurau, sì comu dichi lu &CEvangeliu&c,
dinanti li suoi discipuli, et apersi sua bucca et suo thesauru
ki illu havia ripostu in lu suo cori, et sì li dixi: «Beati
sunu li pacifici poviri di spiritu, kì lu regnu di lu celu
$113$est luru; beati sunu li paciffici di bonu airi, kì illi saranu
signuri di la terra; beati sunu quilli ki planginu, kì illi
saranu consolati; beati sunu quilli ki hanu fami et siti di
iustiçia, kì illi saranu saturati; beati sunu li misericordiusi,
kì illi troviranu misericordia; beati sunu li netti de cori,
perçò ki illi vidranu Deu; beati sunu li pacifici, kì illi
saranu appellati figloli di Deu».
Ço sunu li setti rami di lu arburu di vita di lu
Figlolu di Deu et nostru Signuri Iesu Cristu. In la umbra
di tali arburu si divi lu bonu cori mirigiari et riguardari
quisti belli rami ki portanu lu fructu di vita perpetuali.
In quisti setti parolli sunu riclusi tutti li altiççi et
perfectioni di gratia et di virtuti et di vera beatitudini, tantu
quantu l'omu indi po haviri in quistu seculu et aviri intendi
in l'altru; ço sunu setti riali di sancta vita, ki lu verachi
Salamoni insigna a suoi figloli, ço est la verachi philosofia
la quali lu maistru di li angeli insignau a suoi discipuli.
In setti parolli sunu conclusi, comu dichinu li sancti, tucta
la summa di la novella Ligi, kì la legi est di amuri et di
dulcuri. Illa est beni dicta novella et divisata, kì illa non
po invichiri nì per peccatu inrugiriri. Illa est veramenti
novella et divisata da l'altri liggi: liggi est dicta perçò ki
illa liga: l'altri ligi liganu, et quista disliga; li altri caricanu,
et quista discarica; li altri minaçanu, et quista promitti; in
li altri havi piatu, et in quista havi pachi; in li altri havi
pagura, in quista havi amori; in li altri havi maledictioni,
in quista havi benedictioni: unde illa est plena di tucta
beatitudini, et perçò sunu quilli beati ki la teninu: ço dichi
Salamoni, perçò ki quillu cui l'àvi guadagna lu arburu di
vita, unde questu ki Deu dichi qui sunu appellati beati
perçò ki illi fanu l'omu beatu.
%[88.]
$114$Ora haviti vui vidutu ki cosa est l'arburu di vita ki
est in lu meççu di lu paradisu, ki Deu piantau in la sancta
anima. In la umbra di quistu arburu criscinu et profictanu
et portanu fructu li arburi di virtuti ki Dominu Patri, ki
est lu grandi iardinaru, pianta in quistu iardinu et adacqualu
di la fontana di gratia ki lu fa rivirdiri et crisciri et
profictari et tenilu in virdura et in vita. Quista fontana si
dividi in setti riali et rivuli, ço sunu li setti duni di lu
Spiritu Sanctu ki adacquanu quistu iardinu.
Ora guardati la grandi curtisia di lu nostru stradulchi
maistru Figlu di Deu, ki vinni in lu mundu a cercari et
ritrovari ço ki era perdutu, perçò ki illu sapia beni nostra
povirtati et nostra fivuliçça: kì per nui possamu peccari,
ma per nui non ni possamu rilevari nì isciri di lu peccatu
nì acquistari virtuti nì veniri ad vita beata, si di sua gratia
et di suo dunu non veni.
Perçò non fina illu di sermonari ki nui lu pregamu
et multu ni promitti ki, si nui requidimu cosa ki bona a
nui sia, ki nui l'avirimu; et plui ancura ni fa di curtisia,
ki illu est nostru advocatu, kì illu forma nostra petitioni
ki nui non sapiriamu formari si illu non fussi. La petitioni
ki illu ni formau di sua benedicta bucca bella et bona et
brevi, sì fu lu sanctu Pater nostru, dundi sunu setti petitioni
per li quali nui rigratiamu lu nostru bonu Patri di celu, si
est ki illu ni duni li setti duni di lu Spiritu Sanctu, et ni
deliberi di li setti peccati mortali et li leva di lu tuttu di
lu nostru cori, et in luru locu pianti et nutriki li setti
virtuti, et ki illi ni minanu a li setti beatitudini di
perfectioni et di sancta vita, perkì nui possamu haviri li setti
promissioni ki illu fa, undi nui intendimu; et la nostra
intentioni est primeramenti cum lu aiutu di lu Spiritu Sanctu.
Et primu di li setti petitioni di lu Pater nostru; appressu
di li setti doni di lu Spiritu Sanctu; appressu di li setti
virtuti ki sunu contra li setti peccati mortali undi
$115$havimu di supra parlatu. Setti petitioni sunu comu setti belli
pucelli ki non cessanu di attingniri sive nesiri di quisti
setti riali et fontani li acqui vivi per adacquari li setti
arburi ki portanu lu fructu di vita sempiternali.
%[89.]
Quandu l'omu poni unu fanchullu a legiri, a lu
incomençamentu lu mastru li insigna lu Pater nostru. Cui di
quista scientia voli sapiri, divegna humili comu fanchullu,
kì a tali insigna lu nostru Signuri Yesu Cristu quista
scientia, ki est la plui bella et la plui profictabili ki sia, cui
beni la intendi et la riteni: kì tali la cridi beni sapiri et
intendiri, ki non sanu si non la scorcha di fori, ço est la
litira, ki bona est ma pocu vali a la comperationi di la
midulla ki est dentru sì dulchi. Illa est multu curta in
parolli, et est multu longa in sententia, ligeri a diri et
subtili ad intendiri.
Quista orationi passa tutti li altri in tri cosi: in
dignitati, in brevitati et in utilitati. In dignitati in ço ki lu
Figlu di Deu la fichi a Deu Patri in parolla di Deu, lu
Spiritu Sanctu in ço ki l'omu riquedi et dimanda.
Illu volsi ki illa fussi brevi açò ki non fussi nisunu
ki si scusassi di imprendirilla, et açò ki non fussi o noiusa
oi ricrisusa a dirila volunteri et spissamenti, et per
mostrari ki Deu Patri ni audi multu tostu, quandu nui lu
pregamu di bonu cori, kì illu non havi cura di longa riotta nì
di parolli pulliti nì rimati kì, sì comu dissi sanctu
Gregoriu: «Veramenti orari non est a diri belli parolli et
pulliti di bucca, ma gittari pianti et suspiri di cori».
$116$Lu valuri et lu profectu di quista orationi est sì grandi
ki illu inchudi a brevi parolli ço ki l'omu po desidera&[r&]i cum
lu cori et rikediri di beni, ço est ki l'omu sia liberatu
di tutti mali et repletu di tutti beni.
%[90.]
Et cusì comença lu Pater nostru:
&CPater noster&c: riguardati comu lu nostru Signuri bonu
advocatu et comu lu nostru bonu maistru Yesu Cristu lu
quali est sapientia di Deu Patri et sa tutti li liggi et
usanci et custumi di sua curti, ni insigna beni piaitari et
saviamenti et subtilimenti et brevimenti parlari.
Certu quistu primu mottu lu quali tu dichi, si illu
est beni intisu et seguitatu, illu ti darrà tuo piaitu vintu,
kì sanctu Bernardu dichi ki la orationi ki incomença per
lu dulchi nomu di lu Patri, ni duna spirança di impetrari
tutti nostri dexiderii et prierii.
Quistu dulchi muttu «Patri» ki tuttu lu rimanenti
fa dulchi, ti mustra ço ki tu divi cridiri, et amaistrati in
ço ki divi fari. Et si quisti cosi salvanu l'omu quandu illu
cridi beni et a drictu et illu fa beni ço ki illu divi fari,
quandu tu l'appelli «Patri», tu cognosi ki illu est
Signuri di lu hosteri, ço est di lu celu et di la terra, et capu
et començame&[n&]tu et fontana dundi tutti creaturi et tutti
li beni veninu, et cusì ricognosci tu sua possança.
Appressu, poikì illu est Patri, illu est ordinaturi et
guvernaturi et pruvidituri di sua famigla et specialmenti
di li suoi figloli ki illu midesmu havi factu et creatu a sua
sambiança, et cusì ricognosci tu la sua sapientia. Et poikì
illu est Patri, Patri per drictura et per natura, illu ama
tutti quilli ki illu ha facti, sì comu dichi lu &CLibru di la
$117$Sapientia&c, et [est] dulchi [et] di bonu airi, et sì ama et
nutrica li suoi figloli et fa luru prudi et luru utilitati asai
meglu ki illi non sanu divisari, et battili et castiga quandu
illi misfanu, et quistu battiri est per luru utilitati, et
volunteri li richippi quandu illi ritornanu ad issu.
Or ti mostra dunca quistu muttu ki tu dichi,
«Patri», la sua potentia, la sua sapientia et la sua
bontati. Illu ti aricorda et rimembra da l'altra parti a ti
midesmu tua nobliçça, tua billiçça et tua rickiçça. Plui grandi
nobliçça non po essiri ki essiri figlu di sì grandi
imperaturi comu est Deu; plui grandi rickiçça non po essiri
comu ad ipsu resembrari a drictu, la quali billiçça est sì
grandi ki la passa penseri di homu et di angelu. Unde quistu
muttu «Patri» ti rigorda di cui tu si figlu, azò ki tu ti
sforci di risimiglarili comu l'omu bonu figlu divi
risimiglari a lu suo bonu patri, ço est a diri ki tu sii prudi et
vigurusu et forti et possenti a beni fari, et ki tu sii saviu
et scaltritu, largu et curtisi, dulchi et di bonu airu, puru,
nettu et sença villania sì comu illu est, ki tu odii li
peccati et lurduri et tutti malvasitati sì cumu illu fa, sì ki tu
non degeneri oi traligni nenti.
Quistu mottu adunca ti arigorda, tutti li fiati ki tu
dichi tuo Pater nostru, ki tu si figlu et tu li divi risemblari
per natura, per drictura, per comandamentu, et ki tu li
divi amuri, honuri, reverentia, timuri, serviciu et
obedientia portari. Or pensa dunca, quandu tu dichi tuo Pater
nostru, ki tu sii bonu figlu et liali, si tu voi ki illu ti
sia bonu patri et di bonu airi. «Pensa di cui tu si figlu»,
dichi l'omu a lu cavaleri novellu quandu illu va a lu
torniamentu. Or viditti vui beni comu quistu primu muttu
est dulchi et comu illu ti amaistra ki tu sii valenti, prudi
et saviu et ti insigna comu et quali tu divi essiri.
%[91.]
$118$Or ti dimandu eu: «Perkì tu [dichi] &"Patri nostru&"
et non &"Patri meu&"? Et cui tu acompagni cum ticu quandu
tu dichi &"Duna a nui&" et non &"Duna a mi&"?». Eu ti lu
dirò. Sapiati ki nixunu non divi diri «Patri meu» si non
quillu ki est suo Figlu per natura, sença començamentu et
sença fini, ço est lu veru Figlu di Deu. Ma nui non simu
figli di Deu per natura, si no ki nui simu facti a la sua
ymagini et a sua similtudini, ma altrusì sunu li Sarachini;
ma nui simu suoi figli per adoptioni et per gratia di
adoptioni: est unu muttu di ligi, kì si acordau la ligi di lu
imperaturi quandu unu homu non havi ecettu unu figlu: illu
po exliiri unu figlu di unu poviru homu, si illu voli, et
farni suo figlu adoptivu sì ki illu est tinutu per suo figlu
et portirà la hereditati. Quista gratia ni fichi Deu Patri
senza nostru meritu, comu dichi sanctu Paulu, quandu illu
ni fichi veniri a lu baptismu, kì nui eramu poviri et vili et
figli di ira et di infernu; unde quandu nui dichiamu
«Pater nostru» et dichimu «Duna a nui», acompagnamu
cum nui tutti li nostri fratelli per adoptioni, ki sunu figli
di la sancta ecclesia per la fidi ki illi richipiru in lu batismu.
Ora ni mostra dunca quistu muttu «nostru» la
larghiçça et la curtisia di Deu Patri, ki duna plui volunteri
asai ki pocu, et a plui ki ad unu sulu; undi dichi sanctu
Gregoriu ki: «La orationi, comu plui est comuni, plui
vali, altrusì comu la candila ki servi in una sala plena di
genti ki quilla ki servi ad unu homu sulu».
$119$Quistu muttu ni amaistra a rendiri gracii di tuttu cori
di quista gracia ki illu ni havi facta, per la quali nui simu
suoi figli et suoi heredi, ki multu divimu amari nostru
anti natu fratellu Iesu Cristu ki ni acompagna cum sicu in
quista gracia. Quistu muttu ni amastra ki nui guardamu in
li nostri cori saviamenti lu Sanctu Sp&[irit&]u ki est
nostru testimoniu di quista adoptioni et sì comu unu pignu,
sì comu dissi sanctu Paulu, per ki nui simu sicuri ki nui
havirimu lu hereditagiu di nostru Patri, ço est la gloria
di paradisu. Quistu muttu «nostru» [ni mustra] ki Deu est
nostru, si nui volimu, et lu Patri et lu Figlu et lu Spiritu
Sanctu, ço est si nui guardamu li suo comandamenti, et
lu simili dissi illu in lu &CEvangeliu&c di sanctu Iohanni.
%[92.]
Quandu eu dicu: «&Cqui es in celis&c», eu dicu dui cosi,
sì comu eu dichissi lu re et aparichi; alura dicu eu dui
cosi, ki illu est re et ki illu est aparichi, cusì comu eu dicu
ki illu est in celu, eu dicu ki illu est nostru Patri et ki
illu est in celu, undi nui trovamu scriptu in lu secundu
libru di la Liggi ki Deu aparsi a Moises in una muntagna
et dissili: «Vati&·ndi in Egiptu et dì a lu rey Faraone di
mia parti ki deliberi lu meu populu, li figloli di Israel, di
la servituti in la quali li teni». «Miser», dixi Moyses,
«si l'omu mi adimanda comu tu hai nomu, ki dirò eu?».
«Eu sunu quillu ki sunu», dissi Deu, «et cusì dirai tu a
li figli di Israel».
Supra ço dichinu li boni et sancti chirichi ki intra
tucti li altri nomini di lu nostru Signuri, quistu est lu
primu et lu plui propriu, et ki plui a drictu ni insigna
$120$cognosciri ki Deu est, kì tutti li altri nomina oi illi
parlanu di sua bontati oi di sua sapientia oi di sua possança
oi ki illu [est] tali et quali, ço est lu strabonu, lu
strasaviu, lu strapossenti et multi altri maineri di parolli ki
l'omu dichi di illu, ki non dichinu nenti propriame&[n&]ti
di lu essiri di Deu. Ma nui simu grossi et ruççi a parlari
di sì alta cosa comu nui parlamu di Deu, kì nui parlamu
di illu comu homu soli divisari di unu homu ki non
sapiamu lu nomu, kì l'omu dichi: «Illu est conti», «Illu
est duca», «Illu est rey», «Illu est sì grandi, sì bellu,
sì largu», et multi cosi simili ki l'omu po cognosciri comu
killu sia homu, ma non dichinu nenti a drittu suo nomu.
Cusì quandu nui parlamu di Deu, multi trovamu di mutti
ki ni mostranu quantu ki sia di illu, ma non chi&·ndi havi
nixunu sì propriu comu quistu muttu: «Eu sunu quillu
ki eu sunu», kì sì propriamenti et sì brevimenti et sì
intendivolimenti et sì subtilmenti lu nomina et disponi tantu
quantu nostru intendimentu po intendiri, kì Deu est quillu
ki est tuttu sulu, comu dichi sanctu Paulu ki illu sulu est
perdurabilimenti, sença fini et sença començamentu: ço non
po homu diri di nixuna altra cosa.
Appressu illu sulu est veramenti, kì illu est verachi
vita et veritati. Tutti creaturi sunu vani, et vanitati, comu
dichi Salamoni, est nenti a lu riguardu et a comperationi di
illu, et a nenti virrianu si illu non li sustinissi per sua
virtuti. Illu solu est stabili et firmamenti, kì illu est
tuttu iornu unu midesmu et in unu midesmu statu et in
unu midesmu punctu sença sì turbari, sença sì mutari in
nixuna mainera; sì comu dichi sanctu Iacupu: «Tucti li
altri cosi sunu mutabili et variabili in alcuna mainera di luru
natura». Undi illu est appellatu veramenti ki illu est quillu
ki illu est, kì illu est veramenti sença vanitati et stabilimenti
sença nixunu mutamentu et perpetualmenti sença principiu
$121$et sença fine, sempri fu et sempri sarà, kì illu non havi
nixunu trapassame&[n&]tu.
Ora diviti sapiri ki non est nixuna cosa per la quali
homu possa meglu sapiri ço ki Deu est; ma illu non est
nixuna cosa sì forti a sapiri comu ki et quali cosa est Deu:
perçò vi consiglu beni ki vui non vi mittiti troppu a
vidiri nì a sapiri ki Deu est, kì tu porressi tostu errari:
basta a ti ki tu li dichi: «Bellu, dulchi Patri ki si in celu».
Vera cosa est ki illu est per tuttu presenti in terra et in
mari et in infernu sì comu illu est in celu, ma l'omu dichi
ki illu est in celu perçò ki illu est illà plui vidutu et plui
cognoscutu et plui amatu et plui honoratu. Appressu, illu
est in celu spiritualmenti, ço est in li sancti cori ki sunu
alti et chari et netti comu est lu celu, kì in tali cori illu
est vidutu et cognoscutu et honoratu et amatu.
%[93.]
IZÀ INCOMENCZA LU PROLOGU SUPRA LA EXPOSITIONI DI
LU PATER NOSTER.
Ora haviti vui audutu quatru parolli, ço est: «&CPater
noster qui es in celis&c». La prima ti insigna Deu honorari;
la secunda Deu amari; la terça Deu timiri et doctari (kì
ancura illu sia Patri nostru, et per tantu illu est iustu et
non mutabili, et sentencia per iustitia intra li beni et li
vicii); la quarta haviri viguri, kì da poi ki illu est cusì altu
et tu si cusì bassu, si tu non si prudi et vigurusu tu non
virrai ià undi illu habita. Lu primu muttu ti insigna la sua
longiza di sua caritati; lu terçu la profunditati di sua
veritati; lu quartu la altiçça di sua magestati.
%[94.]
$122$Ora haviti vui audutu lu prologu di lu sanctu Pater
nostru ki [est] altrusì comu una catracta di vihuola. O
Deu, cui sapissi beni tutta la canzuni, comu illu chi
troviria di boni nottuletti! Kì non est dubitança ki in la
cançuni, ki la sapientia di Deu fichi, quillu ki insigna li
auchelli a cantari, non haya mutetti di notti dulchi et
suvirana. Ancura illu havi unu pocu di lictira. In quista
cançuni havi setti notti li quali sunu li setti petitioni di lu
Sanctu Spiritu ki levanu li setti vicii capitali di lu cori et
piantanuchi et nutricanu li setti virtuti per li quali l'omu
veni a li setti beatitudini. Quisti setti petitioni, li tri
primari fanu l'omu sanctu tantu comu l'omu po essiri in
quillu seculu, li quatru appressu lu fanu perfectamenti iustu
et tutta la sambiança di homu ki est factu a la ymagini di
Deu sicundu tri cosi ki sunu in l'anima: memoria,
intelligentia et voluntati. In tri cosi ananti, ki illa sia
perfectamenti purgata in la voluntati, perfectamenti illuminata in la
intelligentia, perfectamenti confirmata in Deu et cum Deu
in la memoria. Et comu plui richippi l'anima quisti tri duni
habundivilimenti, illa plui propriamenti approssima a sua
billiçça naturali, ço est a la sambianza di Deu Patri li
confirma sua memoria, Deu Figlu li allumina la sua
intelligentia, Deu Sanctu Spiritu li purga sua voluntati.
Quisti tri cosi nui rigratiamu in li tri primi petitioni
di lu sanctu Pater nostru; quandu nui dichimu:
«&Csanctifficetur nomen tuum&c», nui mostramu a lu nostru bonu
Patri cortisamenti nostru principali desideriu ki nui divimu
tuttu iornu haviri, ço est ki suo nomu sia sanctifficatu et
confirmatu in nui. Dunca quandu nui dichimu:
«&Csanctificetur nomen tuum&c», ço est a diri: misser, quistu [est]
nostru desideriu supranu, ço est riquidimu nui supra tutti
cosi ki tu ni benedichi, ço est ki la tua bona renomata, tua
$123$cognoscença, tua fidi sia confirmata in nui.
In quista prima petitioni nui riquidimu lu primu et lu
principali dunu di lu Sanctu Spiritu, ço est lu donu di
sapientia ki firma et confirma lu cori in Deu et coniungilu sì
cum sicu ki illu non possa essiri disiunctu nì seperatu.
Sapientia est dicta da sapiri et di sapurari, kì quandu l'omu
richippi quistu donu, illu gusta et asapura lu sapuri di lu
bonu vinu a lu gustu meglu c'a lu vidiri.
Ma açò ki tu intendi meglu ki est a diri: «tuo nomu
sia sanctificatu in nui», tu divi sapiri ki quistu muttu
«sanctu» vali altrutantu comu puru, comu sença terra,
comu dedicatu a lu serviciu di Deu, comu tinctu in sangui,
comu confirmatu.
In cinqui maineri sanctifica lu Spiritu Sanctu di la
sapientia lu cori di l'omu. Primamenti illu lu purga et affina
comu auru.
Appressu illu lu leva di terra, ço est di tuttu amuri
terrenu et di tucta affectioni carnali et fallu tuttu
diventari fadu et scipidu ço ki l'omu solia dinanci amari, sì
comu l'acqua est fada et soccha a quillu ki est usatu a
bonu vinu.
Appressu illu lu dedica a lu serviciu di Deu, kì illu
lu leva di tutti li curi et mittillu tuttu a pensari di Deu
et ad illu amari et ad illu serviri.
Appressu lu tingi in sangui, kì illu lu micti in unu
sì ardenti amuri et in una sì dulchi devocioni di Yesu
Cristu, ki comu illu pensa ad illu et a sua passioni, illu
est cusì tinctu et abiviratu di lu suo sangui preciusu ki
Yesu Cristu sparsi per lui, comu una suppa di vinu plena di
pani caldu et intincta in vinu, ço est unu novellu baptismu,
kì tingiri et baptiçari est tuttu una cosa.
Appressu lu confirma sì in Deu ki nulla cosa lu po
$124$dispartiri nì disiungiri.
Or veni tantu a diri quistu muttu: «tuo nomu sia
sanctifficatu in nui», ço est a diri: duna a nui lu spiritu
di sapientia perkì nui siamu sì affinati co&[m&]u auru et netti
di tutti lurduri; perkì nui siamu sì inebriati di lu tuo amuri
ki tutti li altri dulcuri ni sianu amari; perkì nui siamu sì
coniuncti cum ticu et a tuo serviciu, ki iamai non hayamu
cura di altru amuri; perkì nui siamu non solamenti lavati
ma netti et tutti in gratia et rinovati et ribatiçati in lu
sangui di Yesu Cristu per devotioni di ferventi amuri et
perkì lu nomu di lu nostru dulchi Patri sia confirmatu in
nui ki illu sia Patri et nui siamu suoi figli et suoi homini et
suoi heredi sì firmi ki nixuna cosa ki possa aveniri non ni
possa disiungiri quistu amuri et quista gratia.
Multu est di grandi gratia di Deu quandu l'omu est
sì firmatu et sì inebriatu di l'amuri di Deu ki illu non
si&·ndi possa crullari oi spartiri nì mutari per nixuna
temptationi. Plui est grandi cosa quandu l'omu est sì inebriatu
et affirmatu in lu dulcuri di Deu ki nixunu solaççu nì
nixunu confortu non richippa si non solamenti in illu.
Ma alura est lu cori perfectamenti confirmatu, quandu la
memoria est sì conficta in illu ki illa non po a nixuna altra
cosa pensari altru ki illu. Et ço li riquidimu quandu nui
dichimu: «&Csanctifficetur nomen tuum&c», Siri, lu tuo nomu
sia sanctifficatu in nui.
%[95.]
&CAdveniat regnum tuum&c: et quista est la sicunda
petitioni di lu Patri nostru, dundi nui pregamu ki lu regnu di
Deu vegna in nui et sia dentru a nui; undi lu nostru Signuri
$125$dissi in lu &CEvangeliu&c a li suoi discipuli: «Lu regnu di Deu
est dentru da vui».
Ora intendeti beni comu ço poti essiri: quandu Deu
duna una gratia ki est appellata lu spiritu di intendimentu
in lu cori, altrusì comu lu suli leva li tenebri di la nocti
et guasta li nebuli et li alburi di la mattina, cusì guasta
et distingui quistu spiritu tutti li tenebri di lu cori et
mostrali li suoi peccati et suoi difalti, sì ki quillu ki
cridi essiri tantu bellu et tantu puru et tuttu nettu,
trova alura tanti difauti et puççi et pulviri sença numeru,
sì comu li raggi di lu suli mostranu li pulveri ki sunu a
la valli di la masuni. Appressu li mostra da l'altra parti
non solamenti li pulveri et ço ki est dentru di illu, ma ço
ki est di sutta lui in infernu et ço ki est di supra lui in
celu et ço ki est intornu lui, tutti belli creaturi ki tutti
laudanu Deu et testifficanu comu Deu est bonu et possenti
et saviu et bellu et di bonu airi et dulchi; et comu plui
vidi chari li creaturi, plui est desiderusu di vidiri ad illu.
Adunca si scalfa lu bon cori liali et cruciasi in si
midesmu, kì Deu vidi ki illu non est puru nì firmu nì dignu di
lui vidiri. Adunca si scalfa lu bon cori et incomenza a
fugiri et intrari in suo cori là dentru et trova multi
peccati et tanti vicii et tanti difauti et tanti pulveri di
tribulationi et di curi et di penseri et di malvasitati ki illu si
crucia et si doli et prendi unu maltalentu in si midesmu sì
ki illu incomença suo cori a nettari et a gittari fora tutti
lurduri ki chi levavanu lu vidiri di Deu in lui. Et ço fa
illu cum la pala di la confessioni.
Ma quandu illu havi longamenti miratu et spallatu
et tutti suoi lurduri gittati di fora, alura si trova pachi a
lu suo cori et sulaççu et gioia tanta ki li risembla ki tuttu
lu mundu sia unu infernu a lu risguardu di quilla caritati
et di quilla pachi ki illu trova in lu suo cori. Et ço
$126$dumandamu nui et riquidimu quandu nui dichimu: «&Cadveniat
regnum tuum&c», ço est a dire: bellu Patri, plaçavi ki lu
Sanctu Spiritu ni vogla illuminari et anittari et purgari
tantu ki nui siamu digni di Deu vidiri et ki illu si digni di
veniri et permanere comu signuri et comu rey et
guvernaturi sì ki tuttu lu cori sia suo et ki tuttu lu iornu lu
possamu vidiri, kì ço est vita perpetuali, lu regnu di Deu
haviri dentru di nui. Perçò dichi lu nostru Signuri in lu
&CEvangeliu&c ki lu regnu di Deu est altrusì comu unu thexauru
in unu campu amuchatu, ço est in lu cori di l'omu bonu,
honestu et spirituali, ki plui est grandi ki tuttu lu mundu.
%[96.]
&CFiat voluntas tua sicut in celo et in terra&c: quista est
la terça petitioni in la quali nui pregamu lu nostru dulchi
Patri di lu celu ki sua voluntati sia facta in nui sì comu
illa est in celu, ço est comu in li sancti angeli ki sunu in
celu, ki sunu sì illuminati et confirmati in Deu, ki illi non
ponu altra cosa voliri ki ço ki Deu voli. Quista priieria
non possamu nui haviri si nui non havimu lu donu di lu
consiglu ki est lu terçu donu di lu Sanctu Spiritu, ki ni
insigna la sua bona voluntati et ki ni converta la nostra
cattiva voluntati et la nostra captivitati et ni informi di lu
tuttu a la sua voluntati, sì ki in nui non haya propriu
sennu nì propria voluntati, ma la sua tantu solamenti sia
donna di tuttu lu cori integramenti et faça in nui ço ki
illa voli cusì comu illa fa et est facta in li suoi angeli di
celu, ki fanu tuttu iornu sua voluntati sença misprendiri
et sença contraditta.
%[97.]
$127$Or havitti vui audutu li tri primi petitioni di lu
Pater nostru, ki sunu li plui alti et li plui digni: in la
prima nui adimandamu lu donu di la sapientia sì comu
di supra est mustratu; in la sicunda lu donu di
intendimentu; in la terça lu donu di lu consciliu. Quisti tri cosi
nui non rigratiamu nenti sì ki nui li habiamu in quista
vita presenti perfectamenti, ma nui mustramu a lu nostru
bonu Patri li nostri desiderii quali illi sunu et di bonu
essiri, açò ki quisti tri cosi sianu in nui facti et compluti
in la vita eternali. Et li altri quatru ki appressu veninu
nui parlamu di unu altru linguagiu, kì nui dichimu a lu
nostru bonu Patri apertamenti: duna a nui; perduna a nui;
guarda nui; delibera nui; kì si nui non havimu da illu
quisti prierii, nui simu morti et malbailiti in quistu seculu,
kì illi ni sunu necessarii in quista vita mortali, ki non est
ki unu trapassamentu.
%[98.]
&CPanem nostrum quotidianum da nobis hodie&c: multu ti
insigna lu nostru Maistru a parlari humilimenti et
saviamenti, quandu illu ni mustra a diri: «Bellu, dulchi Pater,
nostru pani quotidianu ni duna ogi»: ki po minu lu figlu
adimandari a lu suo Patri ki di lu pani sença plui, per lu
iornu passari? Illu non dimanda nenti autragiu nixunu nì
carni nì pissci, di lu pani sença plui richiedi, non per
tuttu l'annu nì per tutta la septimana, ma solamenti per lu
iornu passari.
Certu illu appari ki ço sia multu pichula cosa, ma
certu nui riquidimu troppu grandi cosa. Quandu l'omu
riquedi ad unu abbati di lu pani di la sua abbatia, l'omu
$128$riquedi la fraternitati et la compagnia, et parti et drictu
in tucti beni ki sunu in la masuni. Altrusì quillu ki riquedi
quistu pani riquedi compagnia et parti in tutti beni di lu
celu, co est lu pani di quillu benedictu conventu, lu pani
di lu celu, lu pani delectabili, lu pani di vita eternali,
kì illu duna bona vita et guarda l'anima sença moriri. Undi
la veritati dichi in lu &CEvangeliu&c: «Eu sunu lu pani di vita
ki discisi di celu; cui mangirà di quistu pani vivirà in
eternum».
Quistu pani est vidanda a drictu, kì illa spigne oi
cacha tutti li fami di lu mundu et saccia l'anima sì ki illa
indi havi asai; et ço non fa nixuna altra vidanda: ço est
lu pani et la vidanda ki tu prindi in lu sacramentu in lu
altari, ki tu lu divi mangiari astivamenti et giottamenti sì
comu fa lu giuttuni la bona vivanda, ki alcuna volta la
tragluttissi sença masticari. Ço est a diri ki tu divi prindiri
quista vidanda cum grandi arduri di cori et cum grandi
desideriu lu divi altrusì comu tragluttiri, ço est a diri
cridiri in grossu ki ço est lu veru corpu di Cristu Iesu et
l'anima et la deitati insembli, sença cercari comu ço po
essiri, kì Deu po plui fari ki non po homu intendiri.
Appressu sì divi l'omu mangiari quista vidanda comu
lu boi l'erba, kì illu la aglutissi et rugummia, ço est a
dire ki l'omu divi ricordari multu dulchimenti et per
minutu, per partiri tutti li bontati di lu nostru Signuri et ço
ki Iesu Cristu sostinni in terra per nui. Alura trova lu cori
drictu sapuri di quista vidanda et conchippi unu
ardentissimu desideriu di asai fari et di asai sofriri per amuri di lui,
et tuttu quistu fa la virtuti di quistu pani quotidianu, kì
ço est lu pani ki conforta et inforça lu cori acò ki sia ben
forti et aconçu a sustiniri et a fari stragrandi cosi per lu
amuri di illu.
$129$Et tuctu ço fa la virtuti di quistu [pani] et ço non po
l'omu fari sença lu quartu donu di fortiça, ki arma lu
cavaleri di Deu et fallu curriri a lu martiriu et fallu ridiri
in li tormenti. Or potitti vidiri beni comu curtisamenti
quandu nui dimandamu lu donu di fortiça kì, sì comu lu
pani corporali susteni et conforta lu corpu, cusì lu donu di
fortiçça fa lu cori forti a sustiniri et a fari per Deu
grandi cosi.
Quistu pani appellamu nui nostru, kì fu factu di
nostra pasta: benedicta sia la prudi fimina ki chi missi di
lu suo fiuri, ço fu la Virgini Maria. Illu est nostro, kì per
nui fu illu coctu et factu et frictu: coctu in lu ventri di la
Virgini Maria, frictu in la padella di la cruchi, sì comu illu
dissi in lu &CSalteriu&c vero et frictu in lu suo propriu sangui,
kì ço fichi illu per lu grandi arduri di lu amuri ki illu havia
a nui. Quistu est lu biscottu di lu quali illu furnisci la sua
navi, ço est la sancta chesia, per passari lu grandi mari di
quistu mundu periculusu. Illu est nostru, kì illu si lasau
quandu illu prisi da nui congedu lu stracurtisi Iesu Cristu
et lu stralargu a lu suo ultimu testamentu, et fu lu plui
grandi thexauru ki illu ni potissi lassari, et donaunillu per
lu plui bellu ioiellu ki illu ni potissi donari, ki nui
guardassimu per amuri suo et mangiassimu cascadunu iornu in
memoria sua. Illu est veramenti nostru, kì nisunu lu po
levari si nui non volimu.
Nui l'appellamu nostru pani quotidianu, ço est a diri
di omni iornu, kì ço est la quotidiana distributioni ki Deu
dona a li suo canonici omni iornu ki illi fanu lu suo
serviciu et cantanu lu suo officiu, ço est cascadunu bonu cori
ki omni iornu fanu per veru amuri memoria di la sua
passioni. Lu grossu di la prebenda nui prindirimu in nostru
gustu in lu celu, quandu nui lu vidirimu fachi a fachi in
sua billiçça comu illu est: percò est dictu quotidianu, perkì
$130$illu ni est necessariu omni iornu, lu divi prindiri homu in
sacramentu di lu altari comu fanu li previti oi
spiritualmenti per vera fidi.
Quistu pani est troppu preciosu et nobilissimamenti
apparichatu, ço est vidanda reali in la quali sunu tucti
maineri di dilicii et di tutti boni sapuri, sì comu dichi lu
&CLibru di la Sapientia&c. Quista non est vidanda di ki villanu
gusti nì fanti nì mercenari, ma cori nobili et gentili et
curtisi et netti, ço sunu li cori ki sunu gentili per gratia, nobili
per bona vita, netti et lavati per vera confessioni.
Di sua virtuti parla sanctu Matheu et sì lu appella
pani consubstanciali, ço est a diri ki lu passa et supramonta
tutti li substancii et tutti creaturi in virtuti et in dignitati
et in tutti maineri di valuri. Nisunu lu porria meglu
discerniri nì plui sufficientimenti ki appellarilu
suprasubstanciali: l'omu dichi ki vidanda est substantiosa quandu illa
havi asai di substancia et di nutrimentu; et comu est plui
nutricabili, plui dichi l'omu ki illa est substanciosa. Et però
ki in quistu pani havi plui di virtuti et di beni et di
nutricamentu ki l'omu non porria pensari nì diri, però non
dichi l'omu ki la sia solamenti sustanciali, anci dichi ki illa
est suprasubstanciali, ultra intendimentu et penseri.
Quistu pani nui riquidimu a lu nostru bonu Patri et
pregamulu ki illu ni lu duni omni iornu et ogi in quistu
iornu, ço est in quista vita mortali, sì ki nui possamu fari
bona iornata et attendiri plui letamenti nostru gui&[da&]rdunu
oi remunerationi. Et quistu est lu dinaru ki illu duna a li
suoi lavuraturi et operarii quandu veni a lu vesperi, ço
est a la fini di la vita.
%[99.]
$131$&CDimitte nobis debita nostra sicut et nos dimittimus
debitoribus nostris&c: in quista peticioni nui riquidimu lu
nostru dulchi Patri di lu celu ki illu ni perduni li nostri
misfacti, sì comu nui perdunamu a quilli ki inversu di nui
misfanu et hanu misfactu. Unde nui dichimu cusì: «Bellu
Patri, perduna a nui sì comu nui perdunamu a li nostri
debituri».
Nostri debiti sunu li nostri peccati et nostri misfacti
ki nui havimu crisuti supra li nostri anime: ço est lu
megluri gagiu di lu ostellu. Undi lu peccaturi per unu sulu
peccatu mortali ki sì tostu passa quantu a lu dilectu oi
quantu a lu factu, est obligatu a sì grandi pundu ço est
usura ki illu non havi putiri di pagari nì di finiri, ço est a
la pena di infernu ki est sença fini.
Appressu illu indi divi a Deu fari sì grandi emenda
ki illu non havi potiri di pagari, kì in tutta sua vita, si illu
vivissi #C@ anni et plui, illu non porria fari penitentia di
unu solu peccatu mortali, si Deu volissi usari dricta
iustitia: et perçò si conveni ricurriri a la curti di misericordia
et chamari mercì et dimandari perdunu, kì per lu drictu
di la curti di iustitia sarria lu peccaturi iudicatu et a morti
perpetuali condampnatu. Et però lu nostru bonu maistru
Iesu Cristu ni insigna izà a dimandari perdunu et quitança
quandu nui pregamu nostru bonu Patri, [ki est dulchi] et di
bonu airi per perdunari et largu et curtisi per dunari, ki
illu ni perduni li nostri peccati.
Ma puni cura comu tu dichi: «Perduna a nui li
nostri misfacti sì comu nui perdunamu a quilli ki ni hanu
misfactu»: et si nui non perdonamu, Deu non perduna a
nui, sì comu illu midesmu dichi in lu &CEvangeliu&c. Undi
quilli ki dichi suo Pater nostru et havi in suo cori rancuri o
$132$fellunia o odiu, illu prega plui contra sì ki per sì, kì illu
prega Deu ki non li perduni comu dichi: «Altrusì comu
perdunu, perduna a mi». Et perçò tutti li volti ki tu dichi
tuo Pater nostru dina&[n&]ci di Deu ki vidi lu tuo cori,
tutta ira et tuttu rancuri et tuttu maltalentu divi gittari
di tuo cori, altramenti tua preieria est plui contra ti ki per
ti. Et si ti pari forti cosa et gravi a perdunari tuo
maltalentu a quilli ki ti odianu oi ti hanu misfactu oi misdictu,
pensa ki Deu perdonau sua morti a quilli ki lu crucifissiru,
per dunari exemplu di perdunari a quilli ki ti hanu offisu,
et plui ancura ki divi pregari per luru ki Deu li perduni,
et plui ancura di li luru beni essiri letu et farichi beni si
illi hanu misteri di ti. Sì comu illu dichi in lu &CEvangeliu&c:
non est grandi cosa nì grandi meritu apressu di Deu di
beni fari a quilli ki beni ni fanu, nì amari quilli ki ni
amanu, kì ço fanu li pagani et sarrachini et altri
peccaturi; ma nui ki simu figli di Deu per fidi et per gratia et
simu cristiani nominati da Iesu Cristu et simu heredi cum
issu di lu hereditagiu di paradisu, divimu perdunari l'unu
a l'altru et divimu amari li nostri inimichi, ço est a diri li
luru persuni, et pregari per luru et farichi beni, si illi indi
hanu misteri et nui lu possamu fari, kì cusì comanda illu
in lu &CEvangeliu&c.
Undi nui divimu tantu sulamenti odiari li peccati et
amari li anime ki sunu facti a la ymagini di nostru
Signuri cusì comu l'unu membru ama l'altru, kì si l'unu
membru fiedi l'altru per aventura, l'altru non si&·ndi
vindica. Nui simu tutti unu corpu in Iesu Cristu sì comu
dissi lu apostolu, et percò nui divimu amari l'unu l'altru et
non odiari nì gravari a tortu l'unu l'altru. Et cui
altramenti fa, illu est homicida et dampnasi comu dichi la
Scriptura, et tali dichi suo Pater nostru ki meglu li varria
ki illu tachissi, kì illu invocca suo iudichi contra di sì.
$133$Et in quista preieria ki nui fachimu, nui lu riquidimu
lu donu di lu Spiritu Sanctu ki est appellatu donu di
scientia, ki fa l'omu apensatu et ascientiatu. Quistu spiritu ni
mostra ki illu est et di undi illu veni et undi illu va et
ço ki illu ha misfactu et comu illu ha criscutu, quantu illu
divi dari et quantu illu vidi ki da illu non havi di undi
finari et pagari. Adunca quistu spiritu fa plangiri et
suspirari et mercì chamari a Deu et diri: «Misseri, perdunatimi
meu debitu, ço est li mei peccati, kì eu sunu multu
indebitatu inversu di vui per li mali ki eu fichi et per li beni
ki mi adimenticai et lassai di fari, ki eu porria et diviria
haviri facti et per li grandi beni ki tu mi hai factu et per
li grandi beneficii ki eu ayu tuttu iornu richiputi, undi eu
malvasamenti usai et malvasamenti ti ayu servutu. Et perçò,
Signuri, ki non ayu di undi pagari, perdunami ço ki eu ti
digiu fari». Quandu quistu spiritu lu ha cusì illuminatu
ki illu cognosci suoi difauti, lantura li fa gittari di lu cori
tuctu odiu et tuttu rancuri, et tuttu perdonari mal suo
talentu, si illu indi havi punctu; et si illu non ha, illu est
in voluntati et in proponimentu di perdunari di cori, si
l'omu li fachissi iniuria. Adunca po illu beni diri: «Patri,
perduna a nui li nostri misfacti, comu nui fachimu a quilli
ki hanu misfactu a nui».
%[100.]
&CEt ne nos inducas in temptationem&c: calda acqua timi
quillu ki alcuna fiata est cadutu in peccatu mortali; quandu
li peccati li sunu perdunati, illu est plui humili et plui
timorusu et plui ha grandi poderi di la temptationi et maiori
pagura di la temptationi; perçò prega quillu a cui Deu havi
$134$perdunatu li suoi misfacti, ki illu lu guardi di ricadiri,
et dichi cusì: «&CEt ne nos inducas in temptationem&c», ço
est a diri: «Bellu, dulchi Patri, non ni minari infina dentru
la temptationi».
Lu diavulu est lu temptaturi, kì quistu est suo
misteri di lu quali illu servi in lu ostellu di Deu di sprovari
novelli cavaleri. Et si la temptacioni non fussi bona et
profictabili a li boni, Deu ki tuttu fa per nostru pru non
sufriria ki li vinissi ma, sì comu dichi sanctu Bernardu,
quandu quillu temptaturi a nui martella supra lu dossu,
illu ni fabrica la coruna di gloria, altrusì comu quillu ki
supra lu dossu di lu bonu cavaleri feri, li fabrica sua
laudi et sua gloria. Lu diavulu açò propriamenti tempta
l'omu, ki illu lu possa smoviri di lu amuri di Deu. Perçò
prega sanctu Paulu li suoi discipuli ki illi sianu fondati
%[comu] turri et barbati comu arburu in caritati, sì ki
nulla temptationi non li possa moviri nì crullari. Però in
quista petitioni nui dimandamu lu aiutu di Deu in nostra
battagla, ço est una gratia ki adacqua lu cori ki era duru,
la quali lu fa mollu et piatusu et fallu tuttu rivirdiri et
portari asai fructu di boni operi di fori, et dentru firmari
suoi radichi in la terra di li viventi; ço est altrusì comu
lu bonu cimentu di lu quali si fanu li mura sarachiniski,
ki l'omu non po magagnari per difficii nì per magagni.
Quandu nui dichimu: «&CEt ne nos inducas in
temptationem&c», ço est a diri: bellu, dulchi Patri, fa a nui li cori
firmi et stabili sì ki illi non si movanu per nulla
temptationi ki li vegna, per la gratia di lu Spiritu Sanctu, per lu
donu di pietati, nui non pregamu nenti ki nui non siamu
temptati, kì quistu sarria follu pregari et huntusu, altrusì
comu si unu figlu di unu bonu et valenti homu ki fussi
novellu cavaleri pregassi lu patri et dichissi: «Eu vi
pregu ki vui mi guardati et diportati sì ki eu non vaia iamai
in la batagla nì a torniamenti». Nui volimu beni essiri
$135$temptati, kì ço est nostru prudi in multi maineri, kì nui
non sarriamu plui humili et plui timorusi et plui savii in
tutti maineri et plui prudi et plui probati kì, sì comu dichi
Salamoni, ki non est statu temptatu non [po] cosa
nixuna sapiri a drictu si non comu l'omu sa li batagli di Troia
per audiri diri, kì illu non po si midesmu cognosciri nì
sua firmiçça nì la forza di li suoi inimichi nì luru
subtilitati nì comu Deu est liali a lu bisognu ad aiutari nì di
quanti peccati nì di quanti periculi illu lu ha spissu
liberatu et guardatu: per tutte questi rasuni non saprà già
illu a drictu Deu amari nì rigratiari di suoi beni. Ma nui
lu pregamu ki illu ni guardi li nostri cori ki illi non
intranu in temptationi, ço est ki illi non consentanu, kì
quantu est da nui non simu bastanti ma simu sì poviri et sì
fragili ki non possamu una poccu sustiniri li asalti di lu
diavulu sença lu aiutu di lu nostru Signuri. Et quandu illu
ni falla, nui intramu et quandu illu ni aiuta, nui risistimu
et combatimu et vinchimu et però dichimu nui beni:
«Patri, non minari nui in temptationi», ço est non sofriri
nenti ki nui chi intramu per consentimentu.
%[101.]
&CSed libera nos a malo, amen&c: sanctu Augustinu dichi
ki tutti li altri vicii nui fanu lu mal fari oi lu beni lassari di
fari; ma tucti quilli ki l'omu ha factu et tutti doni ki l'omu
havi acquistati, lu orgoglu si sforza destrudiri et livari.
Perçò quandu Deu ha donatu a l'omu quillu ki havi
riquestu in li setti petitioni dinanci dati, allura est prima
misteri ki illu lu deliberi di lu malvasu et di li suoi
ingegni; et perçò veni a lu drittu quista petitioni, comu la
retuguardia ki dichi cusì: «&CSed libera nos a malo, amen&c»,
ço est a diri: «Bel Patri, delibera nui da lu malvasu, ço
$136$est da lu diavulu et di suoi ingegni, sì ki nui non perdamu
per orgoglu li beni ki tu ni hai donati». In quista petitioni
nui lu pregamu ki illu ni doni lu donu di la sua sancta
pagura perkì nui siamu liberi da lu malvasu et di tutti li
altri mali, ço est di tutti peccati et di tutti periculi in
quistu seculu et in l'altru, amen, ço est a diri: cusì sia
comu nui havimu dictu, amen.
%[102.]
Ora haviti vui intisu li notte ki l'omu soli diri supra
quista cançonetta ki Deu fichi, ço est supra lu Pater
nostru. O&[r&] riguardati ki vui lu sapiati beni cantari in
vostru cori, kì grandi beni vi&·ndi virrà si cusì fachiti.
%[103.]
DI LI SETTI DONI DI LU SPIRITU SANCTU.
Appressu li setti petitioni di lu Pater nostru, ni
co&[n&]veni parlari cum grandi reverentia di sì alta materia
comu di li sanctissimi doni di lu Spiritu Sanctu, sì comu
illu midesmu ni insignirà. Et dirimu primeramenti quali
sunu quisti doni; appressu perkì illi sunu appellati doni,
et perkì doni di lu Spiritu Sanctu; appressu perkì illi sunu
setti nì plui nì minu; appressu parla di li beneficii li quali
illi fanu.
%[104.]
$137$Custuma et usança est ki quandu unu altu homu riccu
et valenti veni a la sua sposa la quali illu ama di tuttu
suo cori, ki illu li porta di li suoi gioii. Isaya propheta vidi
in spiritu quisti gloriusi noççi ki furu facti in lu ventri
di la gloriusa Virgini Maria quandu lu Figlu di Deu prisi
et sposau nostra soru et nostra carni et nostra humanitati et
nostra natura: sì ni riconta la Scriptura li gio&[ie&]lli et li belli
doni li quali illu portau cum sicu per donari a la sua
sposa et a li suo parenti, et dichi cusì lu propheta multu
cortisamenti: «Di la radichi di Yese issirà la virga la quali
portirà lu fiuri di Nazareth», kì Naçareth vali tantu a diri
comu unu abraçamentu, et supra lu fiuri riposcirà lu
spiritu di sapientia et di intendimentu, lu spiritu di consiglu
et di fortiça, lu spiritu di scientia et di pietati, lu spiritu
di pagura oy di timuri di Deu: et quisti sunu li gratii in
li quali est lu fructu plenu di quandu illu fu conchiputu in
lu ventri di la gloriusa Virgini Maria.
Cusì comu lu grandi mari est plenu di acqui et li
fontani di tutti acqui, dulchi et sarati, undi illu arugiada
et inaffia sive adacqua tuttu lu mundu, cusì fa illu, comu
dichi sanctu Iohanni, plinu di gratia et di veritati, kì di
sua habundantia nui prindimu tutti quisti setti spiriti et
quisti setti doni nui richipimu tutti in lu sanctu baptismu.
Ma sì comu lu corporali di Deu duna a fanchulli in
sennu et in bontati et in força et in altri gratii, ki illu li
duna a suo plachiri a chascadunu, sì mostranu a pocu a
pocu comu lu fanchullu crisci et va inanci, cusì est in
quisti gracii spirituali: sicundamenti ki a chascadunu
profecta in beni et apparicha suo cori et dunalu a Deu,
$138$secundamenti li duna Deu plui di gratia, et ço mostra
quistu donu per opera l'unu in l'unu et l'altru in l'altru, sì
comu plachi a lu Sanctu Spiritu ki li disparti a suo
plachiri, sì comu sanctu Paulu dichi.
Undi nui incominçamu quisti gracii, comu li virtuti,
in bassu et montanu in altu, ço est di timuri di Deu in
sapientia, kì timori est incomencamentu di sapientia, sì
comu dissi David. Ma in illu furu tutti li gracii, tutti gioii
et tutti virtuti straplenamenti, sença nixuna misura, et
perçò li mitti lu propheta in dichendu: «Çascadunu donu
sicundu lu ordini di sua dignitati», sì comu li setti
petitioni sunu missi dinanci sicundu lu ordini di luru
dignitati, li plui alti avanti et li plui bassi appressu.
%[105.]
PERKÌ SUNU APPELLATI DONI.
Questi gratii hanu nomu donu per tri rasuni.
Primeramenti per luru dignitati et luru valuta: si l'omu duna in la
curti di lu rey una roba ad unu fanchullu, oi ad unu
poviru homu una scutella di chicheri, ço non est cosa ki sia
digna di essiri appellata donu di rey: perçò li appella
sanctu Paulu tutti li altri beni ki Deu dona, temporali et
spirituali, non doni ma donetti, kì sunu mutabili et
transitorii, ma quisti gratii illu li appella doni perfecti, kì illu
non li duna a nixunu ki illu non li duni a si medesmu.
La sicunda rasuni est ki li altri gratii et li altri beni
ki illu ni presta per usari in quista vita, ma quilli sunu
doni a drictu sença riprindiri et sença perdiri, kì quandu
li altri ni falliranu quisti non dimoriranu, undi illi sunu
sì propriamenti nostri ki nui non li possamu perdiri in
nostru dispectu, comu nui possamu li altri.
La terça rasuni et la principali est ki illi sunu
$139$dunati purame&[n&]ti per amuri, kì quandu lu donaturi dona
per suo propriu prudi, ço non est donu, anci est
mercantia; quandu illu riguarda bonitati richiputa oi serviciu, ço
non est donu, anci est debitu rendutu. Ma quandu lu
donu movi propriamenti et puramenti da la fontana
d'amuri, sença prudi, sença pagura et sença debitu nullu, allura
est a drictu appellatu donu, undi lu philosafu dissi ki donu
et donationi sença atendiri meritu et solamenti per
acquistari amuri. In tal mainera ni duna Deu, ço est donu
puramenti per acquistari li nostri cori et nostru amuri. Et per
quista rasuni propriamenti sunu illi appellati doni di lu
Sanctu Spiritu ki est di lu Patri et di lu Figlu, poikì tutti
li suoi operi et luru doni sunu comuni: supra ço vi
insignirimu dui rasuni .
%[106.]
PERKÌ SUNU PLUI APPELLATI DONI DI LU SPIRITU
SANCTU KI DI LU PATRI ET DI LU FIGLU.
La prima rasuni est però ki altrusì comu li operi di
la possança sunu apropriati a lu Patri, cusì li operi di
sapientia sunu a lu Figlu, et simiglantimenti li operi di
bontati a lu Sanctu Spiritu; kì bontati, sicundu lu dictu di
sanctu Dionisiu, est in spendiri si midesmu, kì si unu duna
ad unu altru ço ki nenti non li custa, ço non est nenti
grandi bontati. Ma perçò ki lu Sanctu Spiritu per quisti
setti doni spendi a si midesmu in li nostri cori, comu dissi
sanctu Paulu, cusì comu per setti riali sive rivuli, perçò
sunu illi appellati doni di lu Sanctu Spiritu, kì illu est
la fontana et quisti sunu riali.
$140$L'altra rasuni est ki lu Sanctu Spiritu est
propriamenti lu amuri ki est intra lu Patri et lu Figlu; et perçò
ki amuri est lu propriu et primu et principali donu ki l'omu
po dunari, ki a drictu lu duna, et per quistu donu l'omu
duna li altri et sença quistu nixunu altru donu est a drictu
appellatu donu, però lu Sanctu Spiritu est donu et
dunaturi, kì illu si duna et est donatu in çascadunu di #VII@ doni
ki illu duna per confirmari lu nostru amuri cum lu suo,
sì ki illu sia firmu et finu et nettu.
%[107.]
COMU L'OMU SI SALVA.
Per dui casuni est l'omu salvu: per fugiri lu mali, et
fari lu beni. Lu mali fugiri et odiari ni fa lu donu di
paura, li altri ni fanu beni fari.
Lu donu di paura est lu iustitieri a la gran maçça,
co est a diri a la grandi minaçça di la sententia di Deu
et di la pena di lu infernu ki illu ha prestata: ço est la
gratia di lu castellu ki mai non dormi; ço est lu
ortulanu di lu iardinu ki cogli et stirpa li mali erbi; ço est
lu thexaureri ki guarda lu cori et tutti li beni ki chi sunu
dintra.
Li altri sei ni fanu ben fari. Or divitti vui sapiri ki,
sì comu la claritati di lu suli duna claritati a lu mundu
et virtuti et viguri a tutti li cosi ki criscinu in lu mundu,
cusì fa lu Sanctu Spiritu ki illumina in lu celu et in terra
tutti quilli ki sunu in gratia, et homini et angeli et tutti,
altrusì comu dissi sanctu Dionisi; undi l'unu est plui altu
et l'altru minu, et l'altru plui bassu.
Li plui alti sunu comu sunu quilli ki sunu di lu
$141$consiglu di lu rey. Quilli sunu tuttu lu iornu cum issu
Deu plui in pressu ki li altri et vidinu et audinu Deu et
li suoi secreti; li mizani sunu comu li baglei et baruni ki
governanu et guardanu li paisi et li riami et vidinu et
vanu et apprendanu di lu donu di lu consiglu ço ki illi
comandanu et fanu fari a li altri; li plui bassi sunu comu
li sergenti et li officiali, ki hanu li luru misteri et fanu li
luru officii et missagi sì comu homu li dichi.
In tal mainera et in tali exemplu havi illu tri stati di
figli di Deu in terra, li quali lu Sanctu Spiritu mina et
conduchi, sì comu dichi sanctu Paulu. L'unu statu est di
quilli ki vivinu a lu mundu sicundu lu comandame&[n&]tu di
Deu, et sicundamenti ki illi audinu et cridinu a luru prelati.
L'altru statu est di li perfecti ki di lu tuttu hanu lu
cori fora di lu mundu, ki vidinu Deu tantu comu homu po
fari in quista vita, et luru conversationi est in celu, et lu
corpu in terra, et lu cori cum Deu.
Lu terçu sunu in lu statu miçanu, ki guvernanu beni
et sì et altri et vivinu sicundu lu consiglu di lu &CEvangeliu&c.
Quisti tri maineri di genti insigna lu Sanctu
Spiritu et mina et governa per quisti setti doni et li disparti
li suoi gracii, sì comu dichi sanctu Paulu, sicundu la sua
voluntati. Li dui primi di quisti sei doni aparteninu a li
dui primi di lu primu statu: lu donu di scientia li insigna,
lu donu di pietati li fa dunari. Li doni miçani aparteninu a
quilli di lu mizanu statu: lu donu di lu consiglu li
governa, lu donu di fortiça complissi li bisogni. Lu sexto et
lu septimu aparteninu a quilli di lu plui altu statu: lu
donu di lu intendimentu li illumina, lu donu di sapientia
li compii et confirma et iungi cum Deu.
$142$Un'altra rasuni chi havi perkì illi sunu setti, però
ki lu Sanctu Spiritu per quisti #VII@ doni stirpa li #VII@ vicii
di lu cori et plantachi et nutrica li #VII@ virtuti contrarii ki
fanu l'omu perfectamenti beatu: ço sunu li beni ki lu
Sanctu Spiritu fa in li cori in li quali illu descendi per
quisti #VII@ doni. Ma inanci ki illu descenda a li virtuti ki
sunu contrarii a li #VII@ peccati, eu ti voglu parlari brevimenti
di #VII@ altri virtuti, undi li tri sunu appellati cardinali.
%[108.]
Li tri primi appella sanctu Paulu: fidi, sperança et
caritati, et [sunu] appellati divini, però ki illi ordinanu li
cori a Deu. Fidi, sì comu dissi sanctu Augustinu, mitti nui
sutta Deu et fanilu cognosciri et ricognosciri a signuri da
cui nui regnamu, ço est ki nui havimu beni.
Sperança, dissi illu, ni leva a Deu et fani forti et
arditi per risplendiri et per reluchiri, kì passa virtuti di
homu.
Caritati, dissi illu, ni coniungi a Deu, kì caritati non
est altra cosa si nu cara unitati, kì illa fa di lu cori et di
Deu tuttu unu, comu dichi sanctu Paulu.
Fidi riguarda in Deu, suprema veritati; sperança
suprema altiçça et suprema magestati; caritati suprema
bontati. Quisti tri virtuti sunu divisati per tri gradi d'amuri,
kì per tri cosi ama l'omu unu altru homu: oi perçò ki
illu havi grandi beni da illu, oi perçò ki illu n'attendi
grandi beni. Questi tri maineri d'amuri sunu in quisti tri
virtuti: amuri di fidi vidi in opera, amuri di sperança senti
lu oduri, amuri di caritati prindi, bivi et gusta et teni.
%[109.]
$143$DI LI QUATRU VIRTUTI CARDINALI.
Di li quatru virtuti cardinali parlaru multu li antiki
philosafi, ma lu Sanctu Spiritu li duna et insigna meglu,
centu cotanta meglu, comu dissi Salamoni in lu &CLibru di
la Sapientia&c. Quatru virtuti sunu appellati: la prima est
prudentia, la sicunda temperantia, la terça fortiça, la
quarta iustitia.
Quisti quatru virtuti sunu appellati cardinali perçò
ki illi sunu principali intra li altri virtuti, undi li antiki
philosaphi parlaru et dissiru ki per quisti quatru virtuti
l'omu governa si midesmu in quistu seculu, sì comu lu
papa governa la sancta ecclesia per li suoi cardinali.
Prudentia guarda l'omu, ki illu non sia per nixunu ingegnu
decedutu et ingannatu; temperantia, ki illu non sia per
nixunu malvasu amuri corruttu; forza, ki illu non sia per
ira nì per pagura nì per doluri vintu; iustitia lu mitti in
ordini et in drictu statu inver di altrui, ki illu renda a
cascadunu ço ki est suo.
Quisti tri teninu l'omu in bonu statu et in dricta fidi:
ço sunu li quatru turri di li quatru canti di la masuni di
lu prudu homu ki fanu la masuni sicura et forti: prudentia
la guarnissi di versu orienti contra li periculi; temperantia
versu mezu iornu contra li malvasi caluri; força inversu
tramontana contra li malvasi friduri; iustitia inversu
occidenti contra li malvasi chochi sive pluvii.
%[110.]
DI LORU OFFICII.
Quisti quatru virtuti hanu diversi officii et multu si
diversificanu li suo operi, sì comu dissi unu anticu filosafu
$144$ki si chamau Platoni, et divisa quisti quatru virtuti multu
sutilmenti et dichi ki prudentia havi tri officii: et per
quista virtuti ço ki homu fa et dichi et pensa undi illu ordina
et mina a la dricta linea di rasuni; nì nenti illu voli fari
si non per dricta rasuni; et in tutti suoi operi si providi
ki illi vaianu sicundu lu ordinamentu et lu arbitriu di Deu
ki tuttu vidi et iudica: grandi signuri mi pari ki sarria cui
havissi quista virtuti et per quisti tri cosi havissi lu suo
governu.
La virtuti di la temperantia ha tri officii, kì lu cori
ki quista virtuti havi non voli nì desidera cosa ki torni a
pentimentu; et in nixuna cosa illu non trapassa la ligi di
misura; et di suctu lu iocu di rasuni doma tutti li
concupiscentii di lu mundu, ço est a diri ki quista virtuti havi,
illu si guarda ki non sia corruttu per tri cosi ki lu mundu
circundanu: desideriu di carni, orgoglu di vita,
concupiscentia di lu seculu, comu dissi sanctu Iohanni.
La virtuti di força havi tri officii, kì lu cori ki havi
quista virtuti, illu si leva in altu, di supra li periculi ki
sunu in lu mundu; illu non dubita nenti si non villanii;
adversitati et prosperitati illu sofri et porta sença
declinari nì a destra nì a sinistra.
Multu sarria bonu cavaleri ki in quisti tri cosi fussi
bene provatu; quisti tri virtuti armanu et adurnanu l'omu
quandu illi hanu li tri partiti di lu cori ki l'omu appella
amuri, rasuni et viguri. Prudentia guarda la rasuni, ki illa
non sia ingannata; temperantia guarda l'amuri, ki non sia
corruttu; força guarda la virtù, ki illu non sia vintu, et
sì est força grandi virtuti per la quali lu animu di l'omu
sta fermu, sì ki per tribulationi di lu mundu non sia fraccu
nì per luxenghi di la ventura non munti in altura.
Iustitia est unu [animu] di firma voluntati di rendiri a
cascadunu sua rasuni, servandu la comuna utilitati; iustitia
fa l'omu ordinatamenti viviri intra li altri, kì illa rendi
$145$reverentia a quilli ki sunu di supra, amistati a quilli ki sunu
da latu, gratia a quilli ki sunu di suttu.
Per quisti quatru virtuti, dissi lu filosaphu, est l'omu
dignu ki illu sia governaturi, prima di sì et apressu di
altrui; in quisti quatru virtuti si studiaru li antiki
filosaphi ki tuttu lu mundu disprixiavanu per acquistari
virtuti et sapientia, et però eranu illi appellati filosafi, kì lu
filosafu vali tantu a diri comu amaturi di sapientia. Ai Deu,
comu ni diviria confundiri et spaventari, quandu quilli ki
eranu pagani et sença ligi scripti, ki nixuna ligi scripta,
ki nixuna cosa non sapianu di li veri ligi nì di la vera
gratia di Deu nì di lu Sanctu Spiritu, et impertantu illi
montavanu in la montagna di perfectioni di vita a força, per
luru propria virtuti, et non dignavanu lu mundu riguardari;
et noi ki simu Cristiani et havimu la vera fidi et sapimu
li comandamenta di Deu et la gratia di lu Sanctu Spiritu,
si nui volimu, ki est plui possenti in unu iornu di profictari
et di ben fari ki quilli non potianu in unu annu integru,
et nui vivimu in quista valli comu porci nutricati in li
poççaculi di quistu mundu!
Perçò dissi sanctu Paulu ki li pagani ki sunu sença
ligi, a lu dì di lu iudiciu ni iudikiranu ki havimu ligi et
punctu no&·ndi fachimu. Ma perçò ki illi non havianu dricta
fidi in lu Sanctu Spiritu, nì nixuna virtuti verachi illi non
potianu haviri, comu ki illi fussiru belli, kì altrutantu
diffirentia comu est intra carboni morti et carboni vivi,
altrutantu est intra virtuti sença caritati et virtuti ki est cum
caritati, la quali est la bontati et lu valuri et la vita di li
altri virtuti.
Unde sanctu Augustinu quandu parla di quisti #IIII@
virtuti li divisa in quatru maineri d'amuri, unde illu dichi
ki la virtuti di la prudentia est lu amuri di lu cori ki
rifuta saviamenti ço ki li po nochiri et exlii ço ki illu ama,
ço est Deu; virtuti di temperantia est l'amuri di lu cori
perkì illu si duna integramenti et sença corruptioni a çò ki
illu ama, ço est Deu; força est l'amuri di lu cori perkì illu
$146$sofrissi vigurosamenti tutti li cosi ki aveniri possanu per
ço ki illu ama, ço est Deu; iustitia est l'amuri di lu
cori perkì illu servi solamenti a quillu ki illu ama, ço est
Deu, et però si mitti tutti li cosi sutta li pedi, unde iustitia
mitti l'omu a suo drictu statu, ço est di supra tucti cosi
et di sutta a Deu.
Et sença quisti quatru virtuti, nixunu po montari in
la montagna di perfectioni, kì cui voli sì altu montari
conveni ki illu haya primu prudentia ki lu façça lu mundu
dispreciari; et força cum issa ki li duni grandi cori di grandi
cosa interprendiri et seguiri; et d'altra parti ki illu haya
temperantia perçò ki illu non sia troppu carigatu; et
iustitia cum issu ki lu mina per lu drittu violu oi calli, et
mostrali lu regnu di Deu, sì comu Deu fichi a Iacob,
sicundu ki dichi lu &CLibru di la Sapientia&c. Cui quisti #IIII@
virtuti potissi haviri, illu sarria perfectu et beatu in quistu
seculu et plui in l'altru, kì illu sarria in pachi di cori et in
gioia spirituali, nulla cosa li falliria, ma abanduniria in Deu.
%[111.]
Ora ritornamu a nostra materia et pregamu di tuttu
nostru cori quillu Sanctu Spiritu ki ni insigni li cori, ki
illu sia nostru avocatu et ni insigni et mostrani comu per
quisti #VII@ doni si disradicanu li setti vicii di lu cori et
piantanuchi et nutricanu li #VII@ virtuti.
Lu donu di pagura est lu primu donu ki getta fora
li peccati di lu cori, comu nui havimu dictu dinanci, ma
propriamenti illu sippa et disradica la radichi di lu orgoglu
et piantachi in suo locu la radichi di la humilitati. Or
riguardati et intenditti beni comu lu peccaturi ki dormi
in peccatu mortali, est altrusì comu lu ribaudu periuru
$147$ebriu ki ha perdutu tuttu in la taverna et exi nudu et sì
poviru ki illu non havi nenti; ma punctu non si senti, non
si remarica, anci si cridi essiri grandi signuri. Ma quandu
illu ha dormitu, illu ritorna a sì, adunque senti illu lu suo
mali et cognosci sua follia et ebriaghiçça. Quistu est lu
primu beni ki lu Sanctu Spiritu fa a lu peccaturi quandu
illu lu visita et rendi suo sennu et sua memoria et fallu
ritornari in sì, sì ki illu si cognosci et considera quali beni
illu ha perdutu et in quali povertati illu est cadutu per
suo peccatu.
Comu fichi lu figlu di lu prudu homu ki guastau lu
suo hereditagiu et spisi in ribaldarii et in getonii tantu ki
li convini pasciri li porci, sì comu dissi lu nostru Signuri in
lu &CEvangeliu&c; ancura lu peccaturi, comu dissi Salamoni,
est altrusì comu quillu ki dormi in la mari et la navi
perissi et quillu non si senti nenti et non ha punctu di
pagura. Ma quandu lu Sanctu Spiritu lu risvigla, adunque
senti illu et vidi lu suo periculu et comença ad haviri
pagura di si midesmu.
Appressu lu peccaturi est altrusì comu quillu ki est
in la prisuni in boni et ha multi guardii intornu et dormi
sì comu fu sanctu Petru in la prisuni di Herodes et lu
cativu non pensa di lu propostu nì di lu suspendiu ki illu
aspecta, anci sì dormi et sompna ki illu va a noççi et a
festa. Ma la gratia di lu Sanctu Spiritu est comu lu angelu
ki risviglau sanctu Petru et deliberaulu di li mani di
Herodes, kì illu risvigla lu peccaturi et deliberalu di li manu
di lu diavulu.
Ancora est lu peccaturi assimiglatu a quillu ki cridi
essiri forti et sanu, et havi la morti sutta li suoi drappi,
kì illu havi li humuri malvasi et corrutti in lu corpu perkì
illu morrà ananti ki sia unu misi, et cridi viviri ancura #XL@
$148$anni sì comu dissi Helinans inversu la morti: «Levativi
di li vostri truffi et di li vostri gabbi, kì tali cova la
morti sutta suoi drappi, ki illu cridi essiri forti et sanu».
Ma lu Sanctu Spiritu est comu lu bonu medicu, ki li
mostra sua malatia et smovili suoi humuri et dunali tal prisa
et sì amara ki lu guarissi et rendili la vita.
Cusì turba lu nostru Signuri lu cori ki illu voli
guariri, comu dissi David in lu &CPsalteriu&c. Illu li spaventa et
riminali ad cognosciri sì comu illu fichi ad Adam, nostru
primu patri, appressu di lu peccatu quandu illu si ascondia
intra li arburi di lu paradisu, undi illu dissi: «Adam, undi
si tu?» Tri altri domandi fichi per unu suo angelu a la
amica di sanctu Abraam, ki avia nomu Agar, quandu illa
fugia a sua donna: «Agar», dissi illu, «di undi veni tu?»
«undi vai tu?» et «Ki fai tu?» Questi tri domandi fa
lu Sanctu Spiritu a lu peccaturi quandu illu lu risvigla et
resuscita et li apri li ochi di lu cori et li rendi suo sennu
et sua memoria.
«Undi si tu?», dichi illu, ço est: «Riguarda,
captivu, in quali doluri et in quali periculu tu si in quistu
seculu, kì tu si comu quillu ki dormi in la navi et punctu
non si senti nì vidi suo periculu».
«Undi veni tu?», ço est: «Riguarda, captivu,
indiretu, kì tu veni da la taverna di lu diavulu, undi tu hai
guastata tua vita et perdutu tuo tempu et tutti beni ki Deu
t'avia donati».
«Ki fai tu?», ço est: «Riguarda comu si fivuli versu
lu corpu et versu l'anima. Tu ti cridi essiri sanu et forti et
tu hai li humuri in lu corpu corrutti ki ti mittiranu a la
morti; et in l'anima tu hai malvasi cogitationi ki ti miniranu
a la morti di infernu si la gratia di Deu non ti riscoti».
Appressu: «Undi vai tu?», ço est a diri: «Pensa,
captivu, et riguarda et intendi ki tu vai a la morti undi
$149$tu cadirai in li manu di Herodes, ço est di lu diavulu.
Tu vai a lu iudiciu undi tu trovirai la iusticia sì crudeli
et sì districtu et sì possenti. Tu vai in infernu undi tu
trovirai focu ardenti, sulfaru puççulentu et miglara di
tormenti ki mai non finiranu di tormentariti». Cusì fa lu
Sanctu Spiritu a li peccaturi apriri li ochi di la menti et
riguardari di sutta et di supra et dinanti et diretu: ço sunu
quatru colpi di balestri di tornu ki fanu li peccaturi tucti
tremari et haviri pagura et spagnanuli. Quisti #IIII@ riguardi
sunu quatru rivuli di la radichi di la humilitati, ki lu
donu di pagura pianta in lu cori di lu peccaturi quandu
Deu lu visita.
%[112.]
Quisti quatru penseri dina&[n&]ti ditti stirpanu et
disradicanu di lu iardinu di lu cori li quatru radichi di orgoglu
ki sunu in debitu, kì lu orguglusu cridi [ki] illu haya valuri,
ki haya sapiri oi qualki cosa di potiri. Ço sunu quatru corna
ki oniscanu lu paisi di Deu et lu paisi ki Deu mostrau a
Zacharia propheta; ma li quatru fabri ki li mostrau
appressu ki viniru per quisti quatru [corna] abbattiri, sunu li
quatru penseri dinanti dicti, kì quandu l'omu pensa undi
illu veni et intendi et cognosci la prudiça et la vilitati et la
fragilitati di sua nascença et comu illu fu conchiputu in
peccatu et di sì vili materia factu et formatu et in sì
poviru ostellu albergatu et in sì stragrandi povertati natu et
prima mortu et in anima ki natu a lu mundu et in quali
peni illu fu nutrigatu et in quali fatighi illu est vivutu et
co&[m&]u illu havi perdutu lu suo tempu, illu vidi la grandi
massa di li suoi peccati et per beni ki illu li agia lassati di
$150$fari, adunca lu fa la gratia di Deu sentiti in suo cori ki
illu non vali nenti.
Appressu comu illu pensa undi illu est et vidi quistu
mondu ki non est si non unu desertu plenu di leoni et di
leopardi, una foresta plina di latruni et di cavilationi et
di rethi et di laççi, un mari plinu di tempesta et di
fortuna et di periculi, una fornachi abbrassata di focu di
peccati et di angustii, unu campu plinu di battagli undi li
conveni tuttu iornu viviri in guerra et combattiri cum lu
diavulu et cum la sua famigla (ki tantu sunu subtili et forti
et malvasi), lantura li fa la gratia di lu Sanctu Spiritu
sentiri et cognosciri li suoi difauti et ki illu non sia nenti.
Et quandu illu pensa et intendi et cognosci et vidi li suoi
peccati et vacanti di tutti beni, lantura li dona lu Sanctu
Spiritu a vidiri et sentiri sua povertati et comu illu non est
nenti. Appressu, quandu illu vidi dinanci sì, in qualuncata
parti si rivolta, [illu vidi] la morti, a la quali nixuna cosa
po contrastari, illu vidi la iusticia di Deu sì dritta per li
manu di lu quali li conveni passari, et vidi li peni di lu
infernu ki sempri divinu durari, lantura li duna Deu a
sentiri ki la possança di l'omu est nenti. Poi ki vidi et
senti et intendi ki illu non vali nenti et non po nenti,
lantura comença illu ad essiri poviru di spiritu. Et quisti
quatru penseri sunu li #IIII@ radichi di lu arburu di virtuti et
di humilitati.
%[113.]
Quistu arburu est plantatu a lu latu di la fontana di
la pagura di Deu, undi illu est tuttu lu iornu arusatu et
adacquatu di invernu et di stati, ço est in prosperitati et
in adversitati.
$151$Or diviti vui sapiri ki cascaduna di quisti setti
virtuti di li quali eu intendu a parlari, havi setti gradi, undi
profictanu et criscinu et muntanu in lu cori et in suoi
operi et in suoi boni custumi, undi si mostra di fori ki
virtuti crisci in altu comu palma et comu cipressu et
cediru et poi spandi et getta suoi rami et stendi di tutti parti.
%[114.]
Di la virtuti di humilitati parla sanctu Anselmu et
dichi ki illa havi setti gradi undi monta in altu ananti ki
illa vegna a perfectioni.
Ora intenditi beni comu lu primu gradu di humilitati
est cognosciri sua povertati et sua difauta kì, comu dichi
sanctu Bernardu, humilitati est quilla virtuti ki fa l'omu
dispreciari a si medesmu et tinirsi a vili quandu illu si
cognosci veramenti; quista cognosença nasci da li quatru
radichi dinanti dicti.
Ma illi sunu alcuni ki beni sanu li suoi difauti et sua
povertati, ma punctu non la sentanu: perçò lu sicu&[n&]du
gradu fa sentiri et plangiri sua povertati et suoi difauti.
Et ki senti suo doluri et sua malatia, curri volunteri
a lu medicu, et ki senti li malvasi humuri in lu corpu
letu est quandu po purgari et gittari di fora: et perçò est
lu terçu gradu di humilitati li suoi peccati et li suoi mali
confessari et suo cori purgari.
Ma sunu alcuni ki cognoscinu luru difauti et sentanu
et sunu dolenti et beni si confessanu peccaturi, ma illi non
vorrianu in nullu modu ki altrui sapissi li peccati luru
sì comu illi fanu: et perçò est lu quartu gradu di quista
$152$virtuti voliri essiri cognoscutu et tinutu per vili et per
dispectabili.
Ma sunu ancura di quilli ki beni cognoscinu et sentinu
et dichinu li luru difauti, et beni dichinu: «Eu sunu
malvasu et peccaturi et tali et quali», ma si unu altru chi lu
dichissi: «Certu ço est veru ki vui siti peccaturi»,
dolenti indi sarianu, et crucirianusi a morti: perçò est lu
quintu gradu di quista virtuti volunteri audiri veritati di si
midesmu, quandu l'omu li dichi li suoi difauti. Et ço est
quillu ki sanctu Bernardu dichi, ki lu verachi humili voli
essiri tinutu vili et non nenti laudatu comu est humili.
Perçò est lu sestu gradu quandu l'omu soffri in
pacientia ki illu sia vilimenti tractatu et comu persona
despectabili, comu fachia lu bonu rey David, ki soffria multu
dulchimenti et ascultava unu suo servu ki havia nomu
Samay ki li dichia villania et laidura quantunque potia.
Ancura chi havi unu gradu undi est la summa di
perfettioni di quista virtuti, ço est voliri a lu postutu oi di
lu 'n tutu et dexiderari di cori sença fingimentu di essiri
tinutu per vili et per ragaççu et vilime&[n&]ti tractatu, et
ço est a drictu povertati di spiritu et humilitati di cori.
Multu amau quista povirtati lu riccku Rey di lu celu
quandu sì da lungi la vinni a riquediri comu di celu in terra;
multu l'amau di cori quandu la comperau sì cara, kì ço ki
illu appi, et ancura la robba di lu suo dossu, donau, però
ki illu fu veraxu poviru certamenti; multu amau humilitati
quandu quillu ki mai non peccau, quillu ki non appi difauta
nì mancança si missi intra larruni, ço fu intra li figloli di
Adam, et vistissi habitu di peccaturi et di malfacturi, percò
ki illu fu villanamenti tractatu comu larruni. Undi illu dissi
a li suoi apostoli la nocti di la cena: «Cum grandi
dexideriu agiu quista pasqua aspictata», ço est a diri quista
morti, quista unta et quistu trappassamentu.
Plui altu non potti quistu arburu montari, et ki fussi
infina quistu gradu di humilitati montatu, sença dubitu
illu sarria beatu in quistu seculu, kì quillu lu dichi ki non
$153$po mentiri, kì illu est la soverana veritati ki lu dichi di
la sua benedicta bocca: «Beati sunu li poviri di spiritu»,
et comu ço sia illu dixi: «Imprenditi da mi, non d'altrui
ad essiri humili di cori comu eu sunu, et troviriti riposu
a li anime vostri». Questu riposu et quista beatitudini ki
ço sia oi comu ha nomu nixunu lu sa si non quillu ki
l'aprendi, undi si tu voi sapiri ki ço sia, sforçati di vinchiri
lu tuo cori tantu ki tu sii montatu in lu septimu gradu
di humilitati: adunque porai tu di lu fructu cogliri et
mangiari di l'arburu di vita, sì comu dissi Deu in lu
&CApocchalipsi&c.
%[115.]
Di l'arburu di la humilitati nascinu setti rami perçò ki
quista virtuti si mostra in setti maineri, sì comu per Deu
honorari, per altrui pregari, per sì dispreciari, per
povertati amari, per volunteri serviri, per laudi fugiri, et per
sì di lu tuttu in Deu fidari.
Lu veru humili honora Deu in tri maineri, kì illu lu
precia et prega divotamenti; et cridi simplicimenti; et
honora lialmenti.
Illu lu honora primamenti in ço ki illu cridi tuttu
simplicimenti ço ki illu dichi, sì comu fa unu pichulu fantinu
ki simplicimenti cridi lu suo maistru; et per quista rasuni
havi la nostra fidi meritu. Adunca, cui ben cridi in Deu,
grandi honuri li fa, cusì comu quillu fa honuri a l'omu a
cui illu cridi supra la sua simplici parola ki tuttu ço ki
dichi sia veritati ço ki la sancta ecclesia predica et canta,
sença altra rasuni et sença altra prova riquediri.
Perçò sunu li patarini et li heretici orgoglusi
$154$dampnati, perkì illi non volinu cridiri sença bonu cagiu, ço est
a diri si illi non vidinu bona rasuni oi cosa ki illi
possanu comprindiri per rasuni, et a la viva rasuni si
teninu illi, comu lu usureri si ateni a lu gagiu plui ki a la
simplici parola; non volinu a nixunu cridiri. Di ço sunu
vinuti tutti maineri di heresii et di miscridenci, kì li
bocchi orguglusi si volinu adequari a la sapientia di Deu
et non si dignanu cridiri cosa ki Deu dichissi si illi non
hanu da luru bonu gaggiu undi est la viduta in lu
miraculu apertu. Ma nui ki in la vera fidi regnamu, cridimu
meglu tuttu ço ki quillu ki non po mentiri dichi, ki nui
non faççamu a miraculi nì a rasuni nì a quillu midessmu
ki nui vidimu.
Deu dichi ki illu iudikirà cascadunu sicundu li suoi
operi; Deu dissi ki cascaduna parola ociosa ni convirrà
rendiri rasuni a lu dì di lu iudiciu: lu humili ki ço audi,
cridi et timi et mitti pena a lu suo cori et a sua bucca
et a tut&[t&]i suoi operi di guardarisi.
Appressu lu veru humili lauda Deu lialmenti di tutti
suoi beni ki li ha facti et ki li fa tuttu lu iornu, kì lu
humili est altrusì comu lu poviru homu ki di pichula
limosina havi grandi ioia et rendi gratia a lu suo bonufacturi.
Undi, quandu lu humili non vidi in issu nenti perkì illu
sia dignu di lu pani ki illu mangia, illu lu ricognosci
lialmenti et intendi et vidi et cridi ki tuttu est di gratia
pura et di donu, ço ki Deu li manda et dona et presta.
Et però ki illu non trahi nenti ad sì di li beni di suo
Signuri ki per sua manu passanu, perçò illu est servienti
liali, comu dissi san Bernardu.
Appressu illu adura Deu et pregalu dulchimenti, ço
est a diri cum veraxi lacrimi ki veninu da la gratia di
Deu et di drittu sentimentu di cori, kì ad ipsu sembla oi
appari ki illu est comu lu pichulu fantinu ki est tuttu
$155$nudu dinanci suo mastru ki punctu non sapi di sua
lectioni, et ki illu sia altrusì comu lu poviru indebitatu ki est
cadutu in li manu di lu usurariu et ki non havi nenti
di ki illu possa furniri suo debitu, et ki illu sia altrusì
comu lu ladru provatu et prisu a plui di centu misfacti
ki agia lu capistru a lu collu, et ki illu est altrusì comu
lu magagnatu ki iachi a lu porticali di la ecclesia ki non
havi punctu di virgogna di mostrari tutti suoi magagni
a tutti quilli ki passanu perçò ki cascadunu indi agia
pietati.
Si tu voi adunca imprendiri a Deu pregari et orari
a drictu, quisti quatru ti lu insigniranu: lu fanchullu, lu
indebitatu, lu ladru et lu magagnatu.
%[116.]
La sicunda blanca di humilitati si divisa in quistu
modu: custumi est di veru humili di altrui prigari et
laudari di paroli, et di operi honori portari. Illu est altrusì
comu l'apa ki fa lu meli, ki fugi li putiduri et cerca li
campi fioriti et di lu fiori suca la rosata, undi illa fa lu
meli per suo ostellu guarniri. Cusì fa lu cori humili ki
punctu non riguarda li fastidiumi nì li bruturi d'altrui,
ma tutti li beni ki li altri hanu riguarda et ama et precia
et lauda et conchippi lu dulcuri di divotioni, undi lu
suo cori est rifactu et sua conscientia riplena, undi di
petri et di scagli sa illu succiari lu oglu et lu meli, sì comu
ni insigna David: «&CImpinguasti in oleo caput meu&c»:
«Signuri, tu hai ingrassatu lu meu capu in lu oglu»: per
lu capu intendi l'omu lu spiritu et per l'oglu leticia ki
lu spiritu ingrassa.
Certu illu non vidi nixunu sì malvasu nì sì duru
nì sì peccaturi ki illu non sapia tirari materia di Deu
$156$laudari. In suo cori illu precia li altri in tri maineri, kì
illu cridi plui lu sennu di altrui ki lu suo; illu voli ki la
voluntati di altrui sia plui facta ki la sua; illu si fida
in altrui plui ki in sua virtuti. Tuttu lu contrariu fa
l'orguglusu sì comu nui havimu dinanti mostratu.
Appressu illu lauda li altri et preda per paroli li
beni ki li altri hanu et fanu, et li mali ki fanu illu li
scusa et abassa, et aspichulisi li cosi mizani et tutti porta
a beni et turna tuctu iornu in bona parti. Et ço contra
li tri malvasi cosi di lu maldichenti lu quali accrissi li
mali et abassa li beni et li cosi humani perverti et
bistorna et travolgi. Per opera illu invora et precia çascadunu
tantu comu illu divi et po fari sença misfari: ço non fa
nenti lu orguglusu, anci fa tuttu lu contrariu comu nui
havimu dinanci mostratu in lu tractatu di l'orgoglu.
%[117.]
Custume di cori humili ki tutti li suoi beni illu havi
diretu da sì et tutti mali dinanci a suoi ochi, et li mali
di altrui diretu di lu dossu; et di ço aveni ki di tantu comu
illu precia plui li altri, di tantu disprecia a si midesmu.
Illu est altrusì comu lu cupidu avaru: havi li ochi
a lu beni ki li altri hanu et fanu et tuttu iornu li
risembla ki illu non aya nenti, kì altrusì comu illu est unu
sanctu orgoglu, cusì est [una] sancta avaricia et una sancta
invidia.
Illu est altrusì comu lu fanchullu pichulu ki est figlu
di rey et hereda di lu riami, ki plangi in la cuna et nixuna
cosa sa di sua altiçça nì di sua rickiçça.
Illu est altrusì comu la simplici peccura ki tucta
est bona et lana et pelli et carni et lacti et fructu et litami,
$157$et impertantu illa no&·ndi sa nenti nì punctu non li pensa.
In quista mainera dissi sanctu Abraam, quillu grandi
patriarcha, ki illu non est si non ciniri et pulviri, et Iob, ki
tantu era grandi et forti a lu mundu, et sanctu Andrea,
ki dichia: «Ki sunu eu si non ciniri et lutu et fragidumi
et vermi et ventu et umbra et fogla sicca ki non vali a
cosa nixuna si non a lu focu?»
Et cusì comu lu veru humili precia li altri et per
cori et per bucca et per opera comu nui havimu dictu,
cusì disprecia illu a si midesmu in tri maineri. Ad issu
pari di sì ço ki sanctu dissi di sì, ki si illu mangia oi
bivi, si illu vigla oi dormi, tuttavia quilla tromba sona a li
suoi orichi: «Veni a lu tuo iudicamentu». Et perçò ki illu
non voli essiri illà iudicatu, non cessa illu adunca di sì
iudicari et condampnari et contrapisari suoi operi et suoi
paroli et suoi penseri, et trita et numera et pisa et
contrapisa et reprendi, kì illu vidi asai plui pagla ki granu, et
perçò ki illu non sia iudicatu in la curti di iustitia, non
si voli illu nenti lassari, nì pocu nì asai, ki non sia
examinatu, et dichi et iudica in la curti di misericordia, ço est
in la sancta confessioni. In quista curti ki conta a drittu
est acettatu; ma in la curti di iusticia ki sarà a lu iornu
di lu iudiciu, cui divirà dari convirrà pagari, nì mai si
porrà quitari, et perçò [sarà] dampnatu, ki li convirrà oi rendiri
oi pendiri: ai lassu, comu paghirà quillu ki non ha si non
lu collu carigatu di peccati mortali!
Cui intendissi oi sapissi quisti cosi, illu si tirria et
ritrarria di li beffe et di li skergni et di li mençogni ki
illu trova a lu veru humili ki timi Deu kì, perçò ki illu
si voli guardari nettamenti, illu si confessa volunteri et
sovenci. Ma pocu vali fari bonu iudicamentu, si la iusticia
non est appressu facta lialmenti. Et perçò tuttu altrusì
$158$comu lu verachi humili fa di si medesmu veru iudicamentu
in contrictioni di cori et in confessioni di bucca, cusì
indi fa per opera vera iustitia, kì illu si iudica comu
larruni et mittisi veramenti a lu gibettu di penitencia sença
falcia et sença ypocrisia.
%[118.]
Cui odia orgoglu, ama humilitati et povertati, ki
mittinu lu cori in bassu, et perçò tutti li verachi humili amanu
povertati et sunu poveri di spiritu.
Li verachi humili amanu povertati per tri rasuni:
per lu periculu ki est in li rickiçi; per li beni ki sunu in
la povertati; et perçò ki Deu amau la povertati et amaula
quantu illu fu a lu mundu, et amala ancura, sì comu la
Scriptura testiffica in diversi loki.
Undi est scriptu in lu &CPsalteriu&c ki illu audi li prierii
di li poveri et li providi et li apparicha luru vidandi
multu dulchimenti et cum boni sapuri et est luru refugiu et
luru salvaturi. Iob dissi ki Deu era patri di li poviri et
àvili donatu putiri di iudicari li altri. E lu nostru
Signuri a lu comenzamentu di lu suo bellu sermuni, dissi
ki: «Beati sunu li poviri, et malagurati li ricki li quali
hanu izà luru paradisu». Ma lu veru paradisu illu lu dona
a li poviri sì ki illi lu possanu donari et vendiri.
Ma lu mundu non voli cridiri ki Deu dica veritati
ki povertati sia cosa beata. Ma ço est di consiglu di Deu
Patri, undi Yesu Cristu dissi in lu &CEvangeliu&c: «Bellu
Patri, eu ti rendu gracii et mercì ki quisti cosi ascundisti da
li savii et mostrastili a li pichuli et humili»: li humili lu
vidinu et beni lu cridinu et amanu plui centu tanta la
povertati ki non amanu li avari li luru rickici.
Et in tri cosi mostra l'omu ki illu ama povirtati: la
prima est quandu illu ama et teni volunteri la compagnia
et custumi di poviri; et luru compagnia amanu cusì comu
$159$amau Yesu Cristu tantu comu illu fu a lu mundu, kì
naturalmenti li agnelli si amanu insembli et fuginu li lupi,
et fanchulli altrusì si amanu volunteri insembli.
Vita di poviru homu est povira, kì illu non dimanda
nì riquedi preciosi vidandi nì autragiosi robi nì bubanci
in robi nì in calciame&[n&]tu nì in famigla nì in festi nì in
compagnii, letu eslii suo sustentamentu, anci sofri fami et
siti, fridu et caldu et lurdura et multi amaritudini et
tutti tali cosi ki lu malvasu poviru sofra mal suo gratu,
lu veru humili desidera et sofri letamenti per Deu.
Ancura est comu di poviru homu ki, si illu non ha
nenti, non po guadagnari: illu non ha unta di dumandari;
et lu verachi humili mendica tuttu iornu li prierii et li
orationi di li boni genti et di li amichi di Deu, là undi
cridi plui di beni et plui si fida in luru aiutu ki illu non
fa in suoi proprii beni.
%[119.]
Lu quintu ramu di humilitati est dibassarsi et quantu
illu est in plui grandi dignitati, tantu divi plui haviri in sì
humilitati. Orgoglu ama altu locu et humilitati bassu, ço
est lu diamanti di nobili natura ki non digna sediri in
auru, ma in poviro metallu sì comu in ferru. Cusì est in
lu granu battutu: lu granu est di suttu et la pagla di
supra, ma nostru Signuri mundirà lu suo granu lu iornu di
lu iudiciu, comu dichi lu &CEvangeliu&c, et gittirà la pagla in
lu focu et lu granu in lu granaru.
Comu plui est lu auru puru, plui est pisanti et plui
tostu va a fondu; et comu l'omu est plui humili, plui ama
bassu locu, comu fichi Yesu Cristu et la sua dulchi Matri,
ki ni donaru exemplu di serviri et di obediri non
$160$solamenti a plui grandi, ma a plui pichuli; et comu est lu serviciu
despectabili, plui volunteri si chi mitti l'omu humili.
Perçò, ad amaistrarni, lu nostru Signuri volsi lavari li pedi
di li suoi discipuli oi di li apostoli, undi la humilitati
est propriamenti matri di obedientia et la nutrica et
guardala ki illa non si corrumpa nì per vanagloria nì per
tristitia nì per mormoriu nì per propriu sennu nì per propria
voluntati nì in altra mainera, anci habia la fachi aconça
et adorna di tutti suoi adornamenti.
Li ornamenti di la obedientia sunu #VII@, ço est ki
l'omu obedissa prestamenti, letamenti, simplicimenti,
puramenti, generalmenti, iustamenti et virgognusamenti.
Lu humili dinanci suoi ochi est poviru et nudu et
nulla cosa havi ki fari per sì, et perçò est illu tuttu iornu
prestu et apparichatu comu sunu li marinari in la navi ki,
sì tostu comu illi audinu la vochi di lu nocheri et di
lu governaturi, currinu comu forsenati a li luru governali.
Appressu lu humili obedissi letamenti, kì illu est
ki tantu est letu quandu illu havi li
comandamenti di lu maistru richiputi, kì li periculi et la morti et li peni
illu richippi cum issu a grandi ihoia per lu amuri ki illu havi
a la obedientia. Perçò dichia David in lu &CPsalteriu&c ki illu
amava meglu li comandamenti ki Deu li fachia ki non
fachia nì auru nì petri preciosi: lu humili obedissi tuttu
simplicimenti sì comu fa la peccura ki lu pasturi mina là
undi illu voli, ki non dichi unca mai: «Perkì vaiu plui
izà ki là?». Kì una di li boni figloli ki la humilitati habia
est la sancta simplicitati: lu humili est troppu liali a
Deu, sì comu una trabona donna a suo signuri, ki non
voli plachiri a nixunu follamenti nì carnalmenti si non a
lu suo signuri tantu solamenti.
$161$Et perçò nixunu non obidissi sì nettamenti nì di sì
pura intentioni comu fa lu veru humili ki non odia si
non di plachiri a lu mundu.
Appressu [lu] humili straiustu isnellu quandu
virtuti di obedientia et di voluntati di Deu et di suo
prelatu lu porta; ma quandu sua propria voluntati lu porta,
illu est lentu et nigligenti a ben fari altrusì comu quilla
stella ki si chama Saturnu ki tantu curri in unu solu
iornu cum lu firmamentu comu lu firmamentu la mina,
comu illa fa in #XXX@ anni in lu suo propriu cursu.
Ancura lu humili obedissi generalmenti per tuttu là
undi illu cridi plachiri a Deu in tutti cosi, comu fa lu
asinu di lu molinaru ki cusì volunteri porta oriu comu
granu, et chumbu comu auru, et lu granu di lu poviru
comu di lu riccu.
Appressu lu humili est multu forti, kì illu cambia
la sua força cum la força di Deu, comu dichi Ysaia
propheta, et perçò non est nixuna cosa sì grandi ki illu non
possa portari, kì Deu porta illu et lu fassu; undi illu
obedissi virgognusamenti et perseverantimenti, kì illu non
est unca lassu si non comu lu suli ki Deu mina et
conduchi, et comu plui vivi et plui crissi lu suo viguri.
Or poi tu ben vidiri comu humilitati ti insigna a ben
serviri et perfectamenti obediri a Deu.
%[120.]
Nui ligimu ki lu grandi maistru di humilitati Yesu
Cristu, quandu illu havia predicatu et ripassuti la genti, et
malati et magagnati guaruti oi liberati, alura fugia da la
genti su la montagna per essiri in orationi, per insignari a
$162$nui a fugiri li laudi humani; et perçò lu cori liali et
humili, altrusì comu illu si força ad ben fari, cusì si sforça
di fugiri li laudi et di r&[i&]coglirisi per lu ventu di la
vanagloria et per li undi et tempestati di li mali lingui a
l'umbra di la rocca, sì comu dissi Ysaia. Quista rocca est Yesu
Cristu midesmu ki est lu refugiu et la guarnisuni di li
humili, là undi fuginu li spinusi, comu dichi lu &CPsalteriu&c: ço
sunu cori humili caricati di spini di aspriçça di
penitentia, co est la columbara undi si ricoglinu et riponunu li
columbi di nostru Signuri, ço sunu li cori humili et
simplici per li auchelli di preda, ço sunu li diavuli.
Quandu lu cori humili ha tantu factu ki illu est
intratu in li pertusi di quilla rocca comu li columbi in la
columbara, ço est in lu ricordamentu di la vita di Yesu
Cristu et di sua benedicta passioni, lantura si adimen&[ti&]ca
tutti suo doluri et precia pocu ço ki lu mundu vali et po.
Certu ki ço assagia, nenti desidera tantu comu essiri
perdutu et adimenticatu [a] lu mundu: lu mundu li est
carigu, solitudini paradisu kì, sì comu dissi lu saviu
Scipiuni di si midesmu, illu non [est] unca men solu [ki]
quandu illu est solu, nì plui abisognatu ki quandu illu est
ociosu, kì illu est lantura cum dui suoi migluri amichi, ço
esti cum sicu et cum Deu: locu trova illu di sui grandi
bisogni, perkì tutti altri questioni li parinu truffi: locu
questiona et rasuna illu cum Deu et Deu cum illu per sancti
penseri, per ferventi desiderii; locu senti illu grandi
dulcuri et conforti ki Deu li dona in ripostagli et in
secretu a quilli ki lu timinu, comu dichi lu &CPsalteriu&c, undi
tutti linguagi et tutti paroli li anoyanu si non sunu a
Deu oi di Deu oi per Deu.
Cusì incomença l'anima ad amari solitudini et
scilentiu, lantura li nasci in lu cori una sancta virgogna ki est
una di li plui belli figloli di humilitati kì, tuttu altrusì
$163$comu una damixella ki ama per amori, ha grandi
virgogna quandu illa est in ço viduta oi acorta et ki auya ki
l'omu parla di illa; ma impertantu illa fa altrusì di sì
comu una pucella ki est di amuri suprisa, ki ki lu [mundu]
ni dica oi sapia parlari, per tantu sempri cerca suoi canti
et suo riposti lochi comu quilla ki non queri altru ki
essiri raputa comu sanctu Paulu.
%[121.]
Di quista acontança et domestikiça ki havi la sancta
anima cum Deu, comença illa ad haviri di Deu unu sanctu
orgoglu kì quandu illa est rapta infina l&[u&] celu, illa
riguarda la terra da longi, comu dichi Ysaia, et vidila sì
pichula ad comperationi et riguardu di la grandiça di lu celu,
sì laida a riguardu di quilla grandi claritati, sì volta a lu
riguardu di quilla grandi plenitudini: lantura disprecia per
certu ço ki havi in lu mundu di rickiçça, di nobilitati, di
altiçça, tuttu li pari ki sia comu unu iocu di fanchulli
in la ruga, ki asai si travaglanu et affananu et nenti
aquistanu.
Illu li risembla ki tuttu est ventu et sompnu et
mençogna et vanitati, comu dissi Salamoni; adunca
incomença a drictu a moriri a lu mondu et viviri in Deu sì
comu dissi sanctu Paulu; adunca est illa sì povira di
spiritu ki illa non ha nenti salvu Deu, kì est in lu suo sposu
raptu et livatu et repletu di lu Sanctu Spiritu sì comu
furu li apostoli in la Pentecosta.
Alura li duna lu Sanctu Spiritu unu cori sì grandi
ki illu non timi prosperitati nì adversitati ki sia a lu
mundu; alura li veni una sì grandi securitati di conscientia
ki illu atendi arditamenti la morti; una sì grandi fidança
$164$havi in Deu ki illa non sa nixuna cosa ki illa non ausassi
interprendiri per lu amuri di Deu.
Et Deu parla in lu &CEvangeliu&c et dichi ki illa est
altrusì comu unu sì grandi signuri ki illa po comandari a
li rocki et a li montagni et illi obediranu; et ancu dichi
ki illa est altrusì comu unu granellu di sinapi: lu granellu
di la sinapi est multu pichulu, ma illu est multu forti et
asperu, caldu in lu quartu gradu, comu dichinu li mastri
di fisica. Per lu caluri intendi l'omu amuri: lu primu
gradu d'amuri est quandu l'omu non sa nulla altra cosa
amari si non Deu midesmu et suo propriu prudi; lu
sicundu quandu illu incomença ad amari Deu per suo
propriu prudi; lu terçu quandu illu cognosci meglu Deu et
amalu propriamenti per sua grandi bontati; lu quartu
quandu illu est sì accisu di quillu sanctu amuri ki illu
non ama nì sì nì Deu si non per Deu. Infina ça mina
la vera humilitati l'omu.
%[122.]
Or potiti vidiri apertamenti comu li poviri di spiritu
sunu beati in quistu seculu, kì illi si sunu tantu humiliati et
volti ki lu loru spiritu est tuttu anetatu et lu Sanctu
Spiritu ha prisu lu ostellu et repletu et est signuri di
lu cori et exaltalu quillu ki exalta li humili et fali rey di
lu celu per sancta sperança et per securitati di
conscientia. Et perçò dichi lu nostru Signuri ki lu riami di celu
est luru non solamenti per promissa, ma per tinuta certa.
Comu quillu ki comença içà ad haviri li fructi et li renditi,
comu illi saranu beati in l'altru seculu, ço non po nixunu
perfectamenti sapiri infina tantu ki illu chi sia ki cori di
homu mortali non po pensari nì bucca divisari.
%[123.]
$165$Avimu parlatu sive dictu di supra sì comu lu primu
donu di lu Sanctu Spiritu fa lu cori humili et timorusu,
et perçò ha illu nomu donu di pagura. Or parlirimu di lu
sicundu donu di lu Sanctu Spiritu ki fa lu cori dulchi et
dibonairi, et percò ha nomu donu di pietati. Ço est
propriamenti una rosata et una thiriaca contra tutta fellonia,
undi illa est thiriaca et medichina contra lu venenu di lu
peccatu di invidia undi nui havimu parlatu dinanci, kì
quistu donu stirpa et disradica di lu cori la radichi di
invidia et guarisilu perfectamenti, undi lu cori ki richippi
quistu donu conchippi una dulchi rosata ki lu fa
germuglari una radichi suavi et temperata, ço est bonu amuri;
undi nasci unu arburu bellu et altu et ben portanti fructu,
ço est una virtuti bella et bona ki l'omu appella in
gramatica mansuetudini oi benignitati, ço est dulcuri di cori, ki
fa l'omu dulchi et dibonairi, humanu et caritativuli,
amanti et amabili, kì illa fa l'omu perfectamenti amari suo
proximu comu si medesmu.
Quistu arburu ha setti gradi undi illu monta in altu:
quistu gradu ni mostra sanctu Paulu, undi illu ni amaistra
et prega ki nui mittimu cura ad essiri tutti unu, et li alti
et li bassi, et abiamu tutti unu cori et unu spiritu et unu
amuri in Deu.
La prima rasuni perkì nui divimu essiri tutti unu,
et li alti et li bassi et li ricki et li poviri, si est perkì
nui havimu tutti una cridença et unu patri in celu, ço
est Deu da cui nui tinimu omni cosa, kì illu ni fichi tutti
comunamenti a sua ymagini et a sua similtudini et ad una
forma, et ad una fini rivirrimu, ço est ki nui sarimu tutti
in illu et cum illu, sì comu illu dissi in lu &CEvangeliu&c.
Multi chi havi grandi rasuni perkì nui ni divimu amari,
$166$perçò ki cascaduna bestia ama suo simili, sì comu dissi
Salamoni.
La sicunda rasuni perkì nui ni divimu amari sì est
perkì nui simu tutti cristiani in unu baptismu, poviri et
ricki, ço est ki nui simu tutti lavati di una midesma
lasciva, ço est di lu preciusu sangui di Yesu Cristu, et
ricatati di una midesma monita, et tantu custau l'unu comu
l'altru. Multu divimu adunca amari l'unu l'altru poikì Deu
ni havi tantu amatu et preciatu et factu et dattu sì
grandi dignitati.
La terça rasuni per la quali nui ni divimu amari est
perkì nui tinimu tutti una fidi et simu tutti ligati ad
una ligi ki est tutta adimpluta, sì comu dichi sanctu
Paulu in quistu muttu: «Ama tuo proximu comu ti
medesmu». Di quistu debitu non est nixunu quittu per cosa
ki illu façça: quistu debitu divi dari çascadunu, et cui
plui rendi plui divi.
La quarta rasuni est perkì nui havimu tutti unu
midesmu signuri, ço est Deu da cui nui tinimu corpu et
anima et ço ki nui havimu: et havili tutti facti
comunamenti et tutti ni ha ricattati multu caramenti et tutti ni
providi cortisamenti et remunerirà largamenti quilli ki
haviranu tinuti et observati li suoi comandamenti, et ki
haviranu amatu l'unu l'altru lialmenti.
La quinta [rasuni] est perçò ki nui simu tutti quanti
compagnuni in lu hostellu di nostru Signuri, et suoi
cavaleri et suoi soldaneri, kì tutti attendimu unu midesmu
soldu et guidarduni, ço est la gloria di paradisu, undi est
lu amuri et la compagnia, et lu amuri sarà perfectu et
confirmatu ki içà sarà beni començatu.
La sexta rasuni est perçò ki nui vivimu tutti di un airi
corporalmenti. Per questu exemplu simu nui tutti figloli
di Deu per adoptioni et figli di la sancta ecclesia et
fratelli carnali di patri et di matri per vera fraternitati
spirituali ki tantu vali meglu ki la carnali comu lu spiritu
vali meglu ki lu corpu.
$167$La septima rasuni est perçò ki simu tutti membri di
unu corpu, undi Yesu Cristu est lu capu et nui simu li
membri ki vivimu tutti di una midesma vidanda, ço est
di la sancta carni et di lu preciusu sangui di Yesu Cristu,
ki tantu ni amau et tantu ni tinni cari ki illu ni donau
si midesmu, ço est suo sangui a biviri et lu suo corpu a
mangiari. Perçò ni rimembra spissu sanctu Paulu quistu
amuri ki illu ni mostrau, kì plui bella rasuni nì plui bellu
exemplu non porria illu mostrari di veru amuri. Si vui
voliti ben pensari a quisti #VII@ rasuni, troviriti #VII@ gradi
di amicicia ki veninu di lu donu di pietati.
%[124.]
Di quistu arburu nascinu setti rami ki quista virtuti
mostra in #VII@ maineri, sì comu l'omu cognosci l'amuri
ki est intra li membri di lu corpu in #VII@ maineri; et
cusì divimu amari l'un l'altru comu li membri di lu
corpu s'amanu.
Primeramenti l'unu membru diporta l'altru et si
guarda a l'altru di non far mali nì molestia nì dampnagiu a
suo potiri. Et in ço intendimu nui la innocentia ki nui
divimu guardari l'unu versu l'altru, kì quistu
comandamentu divi essiri scriptu in lu cori di çascadunu ki tu non
faççi ad altru quillu ki tu non voi ki altru fachissi a ti
oi si non comu tua manu destra farria a la sua sinistra.
Appressu l'unu membru sufri dulchimenti tuttu quillu
ki l'altru li façça, nì&·ndi fa punctu vindicta nì nixunu
movimentu di ira non senti l'unu membru cum l'altru, nì
non riteni. In ço intendimu nui perfectioni di bonaritati ki
ha tri gradi: lu primu est ki nixunu non prinda vindicta;
lu sicundu ki l'omu non ritegna nenti la ira in lu cori
longamenti; lu terçu ki l'omu non senta nixunu
$168$movimentu di ira nì di odiu inversu lu suo prossimu per cosa
nixuna ki l'omu li façça.
Appressu li membri obedisinu a lu supranu, kì illi
fanu tutti [a] luru potiri ço ki lu cori comanda et li ochi
li insignanu. In ço intendimu nui la virtuti di la
obedientia undi nui havimu parlatu dinanti, ki divi essiri
apparichata in amuri et in caritati sì comu dissi sanctu Paulu.
Appressu l'unu membru aiuta et servi a l'altru
sença contendiri et sença contradiri. Et in ço intendimu
nui la virtuti di la caritati, undi quandu l'omu aiuta
volunteri et succurri li altri a suo potiri di quillu ki Deu
li ha donatu oi lu insigna di lu sennu ki Deu li ha donatu,
et castiga et adriçça li folli da la auctoritati ki illu havi,
lantura dichi l'omu ki illu est multu caritativuli et cusì
ni comanda sanctu Petru ki li gracii ki Deu ni havi
prestati, ki nui li aministramu a li nostri proximi, undi
Tulliu dixi: «Nui divimu sentiri di tuttu co ki est in lu
mundu, kì tuttu est factu per serviri a l'omu: lu homu
per aiutari l'unu l'altru sunu ingenerati. Façamu dunca»,
dissi illu, «ço per ki nui simu nati et ki natura ni insigna
et cercamu tutti lu comuni profectu», kì co&[m&]u dissi
Iob: «Nui simu tutti membri di unu midesmu corpu».
Appressu tutti li membri otorganu allura ço ki l'omu
fa a çascadunu, oi sia beni oi sia mali oi sia ihoia oi sia
angustia. Et quandu l'omu fiedi li pedi, la bucca dichi:
«Vui mi fiditi»; perçò intendimu la virtuti di la vera
pietati ki nui divimu haviri comunamenti ki havi dui
officii: congaudiri di lu beni ki li altri hanu et fanu, et
dolirisi di li mali ki li altri sentanu et fanu. Appressu si
l'unu membru est malatu oi inav&[i&]ratu, tutti li altri lu
aiutanu açò ki illu sia guaritu: in ço inte&[n&]dimu nui la
virtuti di la iustitia et di correctioni, sença la quali lu
$169$corpu di la sancta ecclesia non porria durari, kì li membri
fragiti corrumpinu li sani. Cui voli dunca sapiri comu l'omu
divi suo proximu et suo fratellu castigari oi suo subiettu
riprendiri et puniri, prenda guardia a sì, kì quandu unu di
li nostri membri est malatu oi inaviratu, grandi
compassioni indi havi lu nostru cori et grandi doluri ni senti; et per
lu grandi doluri et amuri ki havi a illu, sì chi mitti la manu
multu dulcimenti. Et sì comu dissi Seneca, cusì comu
divi lu corpu cusì divi lu cori di l'omu dulchimenti tractari
li piaghi di veru amuri, et di grandi compassioni divi
essiri la compassioni et la correctioni, et cum teneru plantu
li divi homu mittiri la manu. Prima li divi homu mittiri
unguentu et implastru di duIci amonitioni; appressu, si ço
non vali, illu chi mitti li pulviri asperi et pungenti di li
duri riprensioni; appressu lu factu di disciplina, et si illu
non fa si non impeiurari, allura conveni viniri a la spata
per svirgognarilu et per sbandirilu fora di lu paisi et
dislongari da sì.
Appressu l'unu membru honura l'altru et diporta kì,
sì comu dissi sanctu Paulu, nui divimu portari l'unu a
l'altru honori et specialme&[n&]ti a quilli ki sunu plui
grandi, et divimu portari et diportari quilli ki hanu magiori
bisognu di diportu et di essiri diportati et supportati, ço
sunu li plui fivuli, kì di savii et di matti simu debituri,
ço est lu saviu et lu mattu simu tinuti di castigari quandu
cognuscimu ki illi erranu, undi li prudi homini et savii et
forti divinu la debilitati di li debili et fivuli forti
supportari sì comu li ossa la carni tenera et lu pilastru la
masuni. Et quistu est contra li maldichenti, ki tantu volunteri
cridanu li mali et li difauti di altrui.
Appressu l'unu membru non falla a l'altru a lu
bisognu, anci si mitti per defendirillu et aiutari et
supportari, kì a lu bisognu vidi l'omu cui chi est amicu; et lu
liali amicu est medicina di vita, et quandu l'unu di li pedi
$170$sfallissi, l'altru lu aiuta tantostu; et quandu l'omu voli
feriri lu capu, la manu si chi mitti ananti per difendiri. Et
in ço intendimu perfecta et pura amicicia. Undi lu nostru
Signuri dixi in lu &CEvangeliu&c ki plui grandi amicicia non
po essiri ki mittiri la sua anima per lu suo amicu. Et
quista amicicia ni mostrau Yesu Cristu, lu veru amicu ki per
nui missi la sua anima et suo corpu a morti; et ço fichi
illu per donari a nui exemplu, comu dissi sanctu Petru.
Et sanctu Iohanni dichi et testifica ki, poikì Deu missi
la sua anima per nui, et nui per tali exemplu divimu
mittiri li nostri corpi et l'anima per li nostri fratri, ço est per
li nostri proximi, si nui simu a drittu membra di lu corpu
undi est lu capu.
Cui quista virtuti havissi, eu dirria apertamenti ki
illu est beatu; ço est la virtuti ki lu nostru bonu maistru
ni insignau quandu illu dissi: «Beati sunu quilli
dibonairi, kì illi haviranu la terra di li viventi».
%[125.]
Ora intenditi beni quista beatitudini ki dibonairi hanu
in quistu seculu: vui diviti sapiri ki li perfecti dibonari
sunu ià in possessioni di la terra in tri maineri.
Primamenti di la terra di li viventi, ki est Deu
midesmu, ki est habitaculu di li viventi, ço est di li sancti et
prudi homini, cusì comu la terra est habitationi di bestii
et di homini. Et però ki Deu est la terra di li viventi, et
dibonairi indi sunu in possessioni, kì illi non fanu nenti
si non ço ki plachi a Deu, perçò est rasuni ki illi sianu
suoi amichi et ki illi habianu Deu in sua possessioni, sì
comu dissi lu sanctu: «Quilli dibonairi haviranu la terra
$171$in possessioni». Et sanctu Augustinu dichi ki nixunu havirà
Deu in possessioni si illu non est ananti in la sua.
Appressu quilli di bonu airi hanu cusì la terra di
luru cori in possessioni, ki illi sunu drictamenti signuri
di luru cori. Ma li felluni non sunu nenti signuri di luru
cori, ma ira et fellunia li mina; quilli dibonairi
amaistranu li malvasi et meglu vali (ço dichi Salamoni) quilli ki
amaistranu et vinchinu beni luru cori ki quilli ki
prendanu li forti castelli et maiuri prodiçça fanu. Et unu saviu
dissi: «O tu homu ki vinchi tutti li cosi, vinchi a ti et
lu tuo cori et la tua ira». E l'apostolu dixi: «La ira sia
da longi da nui, però ki cum illa non po essiri cosa ben
facta nì ben pensata, et ço ki l'omu fa cum alcunu
turbamentu di ira, non po durati nì plachiri a Deu». Et
Tulliu dichi: «Quistu aveni in la humana natura, ki quandu
lu cori est commossu per alcunu turbamentu di ira, illu
perdi l'ochu di la cognoscença et non vidi lu veru da lu
falsu». E unu saviu dissi: «La liyi vidi l'omu adiratu,
ma illu non vidi la liyi; ma quilli dibonairi sunu tutti
valenti et prudi et non hanu nì ira nì rancuri in luru cori».
Appressu quilli dibonairi sunu signuri di la terra,
ço est di li beni terreni, kì si illi li perdinu non si&·ndi
curanu nì turbanu, undi nui trovamu in la Scriptura ki
unu prudomu et riccu et curtisi et dibonairi li fu arsa la
casa et li arnisi di la masuni et suoi fili et sua mugleri, et
illu solu scampau in panni di gamba, et incontinenti li suoi
amichi li quali li dissiru fortimenti dolirisi di ço, ki: «tu
hai factu sì grandi perdita»; illu rispusi: «nenti ayu
perdutu: omni meu beni est cum micu». Et Tulliu dirobatu
et discachatu: «Nì di altrui [est] nì meu quillu ki
perdiri oi tolliri oi rapiri si po, ihà est di la fortuna»; et
non si conturbau.
E però sunu li dibonairi sola menti ricki et soli
$172$possedinu cosa fructuosa, eternali; et in luru est propria
divicia et sunu contenti et appagati; nixuna cosa dimandanu,
nixuna cosa bramanu nì sentinu in sì di mancu. Et però
sunu quilli dibonairi signuri di la terra, ço est di li beni
terreni, kì si illi li perdinu non si&·ndi turbanu punctu.
Ma quilli ki si&·ndi crucianu quandu illi li perdinu, no&·ndi
sunu nenti signuri, anci ni sunu servi; et però est drictu
ki quilli ki hanu li beni temporali et spirituali et luru
midesmi in possessioni, ki illi habianu in la fini la terra
di li viventi, ço est Deu midesmu in possessioni. Ma
intenditi beni et riguardati ki, si Deu duna a poviri lu celu et
a quilli dibonairi la terra, undi saranu li cupidi et li
avari et li felluni, si non in li tormenti di lu infernu?
%[126.]
Ysideru dichi ki Noè fichi l'arca di lignu ki non
potia infragidiri, e Yesu Cristu fichi la sancta eclesia di
homini ki viviranu eternalmenti; comu l'archa natau per
l'acqua, così        la sancta ecclesia et nata in li flumi et in
li tormenti di lu mundu. L'archa fu facta di ligni quadrati,
et la sancta ecclesia est facta di sancti per li quali l'omu
est fermu et stabili a fari tutti boni operi.
La lungiçça di l'arca fu #CCC@ cubita, l'ampliçça #L@,
l'altiçça #XXX@, et fu di supra una finestra di unu cubitu di
sutta et stricta di supra sì ki illa non appi si non unu
cubitu di ampliçça; di sutta eranu li bestii, di supra eranu
li homini et li auchelli. Illa fu larga là undi eranu li
bestii, et stricta là undi eranu li homini kì, cusì comu la
sancta ecclesia est larga in li homini carnali et stricta in
spirituali, cusì est la sancta ecclesia larga undi li bestii
$173$habitanu, ço est li homini bestiali, là undi li homini
rationali habitanu est stricta: kì la via est multu plui ampla
ki mina ad perditioni et multi sunu quilli ki vanu per
quilla via. E la porta ki mina ad vita est multu stricta et
poki sunu quilli ki intranu per quilla porta: l'archa est
stricta di supra di misura di unu cubitu. In la sancta
ecclesia quanti chi sunu plui sancti, tanti chi&·nd'àvi minu ki
si tiranu ad altu cum quillu ki non havi paru in bontati.
La finestra ki fu facta in l'archa signiffica la piaga ki fu
facta in lu costatu di Yesu Cristu quandu illu pendia
in la vera cruchi.
%[127.]
Avimu mostratu di supra comu lu primu donu di lu
Sanctu Spiritu fa lu cori humili et timorusu, et comu lu
sicundu lu fa dulchi et piatosu.
Ora dirrimu di lu terçu, ki lu fa claru et scienciatu
et saviu et amisuratu in tutti cosi. E quandu quistu donu
discendi in lu cori, ni sippa et getta fora la radichi et lu
peccatu di ira et di fellonia ki turba lu cori et fa l'omu
tuttu fora di sennu sì ki illu non vidi punctu nì per sì nì
per altrui conduchiri. Ma quistu donu illumina lu cori
di tutti parti, sì ki illu non po essiri ingannatu da nixunu,
altrusì comu lu donu di pietati lu fa innocenti sì [ki] illu
non voli ingannari nixunu. Undi sanctu Iohanni in lu
&CAppoccaripsu&c in spiritu dissi ki li sancti homini ki eranu
pleni di quistu spiritu eranu tutti pleni di ochi dinanci
et diretru. Unu angelu mostrau a Çacharia propheta una
petra la quali havia setti ochi, ço sunu #VII@ riguardi ki li
prudomini hanu, kì illi vidinu claramenti lu suo cori et
intornu luru, ço est a diri di sutta et di supra, a destra
et a sinistra.
$174$Quistu donu est lu maistru di li operi, ço est a diri
di la virtuti di l'anima, kì illa fa tuttu a puntu, a regula
et a corda et a plumbu et a quadra et a sexta.
Illu prendi primamenti suo puntu et sua squadra et
fa ço ki lu saviu dissi: «Di co ki tu incomencirai, guarda
la fini, a ki capu tu indi virai».
Appressu illu stendi sua lença, kì illu va ananti per
dricta intentioni, non comu lu serpenti et comu la vulpi.
Appressu illu fa tuttu a corda, kì illu fa tuttu lu
muru equali, ki est la comuni vita di li boni. Illu ama
sença trovari novitati.
Appressu illu prova spissu sua opera a lença et a
plumbu et prendi guardia ki sua turri non penda nì inchini
a destra nì a sinistra per prosperitati nì per adversitati:
quistu donu est lu prioru di lu inchostru di l'anima ki
guarda lu ordini et fa guardati per tuttu, et prima lu
cori et poi li altri officii.
In quistu cori havi dui costati, lu intendimentu et
la voluntati di la rasuni et di la affectioni. Quandu quisti
dui costati si acordanu illi fanu multu dulchi melodia et
multu belli servicii, ço est quandu voluntati voli ço ki
intendimentu insigna di beni, et affectioni senti ço ki
rasuni intendi.
Or intendi beni di quisti dui costati ki sunu in
l'anima, comu si divinu acordari. In l'unu costatu ha
quatru serrami oi chudendi et in lu altru ha quatru
officii, ço est di riquediri et di domandari et di mostrari ço
ki l'omu intendi per paroli.
Et quistu duna et insigna la rasuni ço ki illa divi
imprendiri et in riquediri et in quali ordini et in quali
mainera et a quali fini. Et ço est multu grandi misteri,
kì lu misprendiri in tali cosi est multu periculusu, et la
rasuni fa imprendiri et intendiri ço ki est necessariu et
$175$profictabili et honestu, et atinirisi di lu contrariu. O Deu,
comu l'omu perdi lu tempu et spendi per imprendiri cosi
ki non valinu si non a vanagloria et a peccatu! Ma lu
Sanctu Spiritu per quistu donu insigna ligeramenti et fa
l'omu imprendiri ordinatamenti ço ki plui est
necessariu a la saluti di l'anima et ki plui mina a lu amuri
di Deu et tuttu fa fari in dricta intentioni et a dricta
fini, ço est in lu honuri di Deu et per lu prudi di
l'anima sua et per suo proximu adiutari.
Appressu illu ha rasuni de ben fari et di beni
investigari la veritati di li cosi; et specialmenti l'omu divi
cridiri et cognosciri sença troppu investigari li consigli
di Deu et la profunditati di li suoi iudicamenti et l'altiça
di sua magestati et la rasuni di li suoi sacramenti. Beni
cridiri est quandu illu non cridi troppu tostu nì troppu
tardi, nì a cascadunu nì a cascaduna nì a nixunu, kì l'unu
et l'altru est viciu, comu dichi Seneca.
Appressu lu beni investigari veni lu beni iudicari,
et aparteni ki l'omu non affirmi nenti ki ipsu non abia
beni examinatu et di ki l'omu non sia certu, et ki l'omu
non si intramitta iudicari ço k&[i&] ad ipsu non aparteni,
sì comu sunu li cosi riposti, videlicet li intentioni di li
cori, li cosi ki l'omu po tornari a dextra et a sinistra et
ki l'omu li intenda et reduca a bona parti, undi quistu
spiritu per quistu donu fa la rasuni beni iudicari et
cognusciri a drittu et distinguiri et divisari li boni cosi da
li malvasi, intra grandi mali et miçani, intra pichuli beni
et maiuri, kì illu fa çascaduna cosa preciari sicundu sua
dricta valuta.
Appressu illu fa la rasuni rimembrari quandu illu
arigorda a l'omu ço ki li est misteri, comu dichi lu
&CEvangeliu&c: li cosi ki sunu passati illu fa intendiri et riguardari,
li cosi ki sunu da veniri fa providiri et li pre&[se&]nti
considerari et cognosciri et examinari li contrarii, guardarisi
$176$di li mali li quali ha cognusuti et sequitari li beni li quali
ha cognusuti.
Ancura appressu fa vera cognoscença di lu beni et
di lu mali fugiri lu mali et exliiri lu beni, et disi
cognoscimentu di beni, perçò ki non sarria saviu cui sapissi
discerniri lu beni di lu mali, si non sapissi discerniri lu
beni per sì, ço est quali fussi bonu et quali migluri. Et
ancura non bastiria tutti li ditti cosi sapiri discerniri, si
illu non sequitassi la electioni di lu beni et despreciassi
lu mali: et quisti sunu li partiti di la virtuti di prudentia
sicundu lu philosafu.
Appressu li fa la rasuni parlari et tachiri per
misura, et consciderari sì ki la parola vegna inanci a lu
cori ki a la bucca, sì ki illa sia pisata comu bona monita
et di bona fama, ço est in bona mainera et in bona
intentioni ditta, et ki illa habia suo drictu pisu et ki
illa sia beni inchicata perçò ki la bona monita nì la bona
parola non divi l'omu donari per nenti, perçò ki l'omu
non divi gittari margariti a li porci. Quistu donu ordina
et acorda l'altra partita di lu cori, ço est la voluntati, undi
sunu quatru partiti, ço est amuri, timuri, ioia et doluri,
ço est ki l'omu abia ço ki l'omu divi et sì comu homu
divi et tantu comu homu divi, sì ki l'omu non abia
nixunu dilectu si non in ço ki l'omu divi. Quandu quisti
quatru partiti sunu temperati, lantura l'omu est temperatu.
Cusì comu l'omu dichi di una radichi oi di una herba ki
illa est temperata quandu illa non est troppu calda nì
troppu fridda nì troppu sicca nì troppu humida, cusì
comu in lu corpu di l'omu veninu multi malatii per la
distemperança di quisti quatru qualitati et di quisti quatru
humuri, cusì in lu corpu di l'omu veninu tutti vicii et
tutti peccati per la distemperança di quisti quatru humuri.
Quandu quisti dui costati di lu cori sunu acordati
$177$et ordinati, ço est la rasuni et la voluntati, lantura est
l'omu ordinatu intra di sì: quisti sunu li dui ramistelli di
la radichi di unu multu bellu arburu, ço est di una multu
bella virtuti ki l'omu appella equitati.
%[128.]
Equitati est propriamenti ço ki l'omu fa per
iudicame&[n&]tu drictu et liali, nì troppu mollu nì troppu
asperu, sença declinari a nixuna parti, quandu l'omu va avanti
humilimenti et drictu comu regula et comu corda, kì
equitati non est altra cosa ki equalitati. Ki quista virtuti havi,
illu est bonu iudichi et saviu, kì illu non fa nenti ki illu
non examini sì comu divi fari lu bonu iudichi di si
medesmu et di lu suo cori, kì illu divi intrari dentru da sì
et riguardari sua conscientia et beni examinari suoi penseri
quali ki sianu, boni oi malvasi, et tutti ordinari a lu
risguardu di la rasuni et di voluntati. Ço est quandu
voluntati veni sença contradictu et diri et fari et mittiri in
opera ço ki rasuni mostra et insigna.
%[129.]
Lu sicundu gradu di quista virtuti est ki l'omu sia
iudichi et tegna drictamenti la linea di equitati intra ssì
et quilli ki sunu sutta di ssì, ço est lu suo corpu lu quali
illu havi in guardia, lu quali illu divi cusì nutricari ki illu
possa Deu serviri et sì disciplinari et castigari, ki illu
vogla obidiri a la rasuni, divi essiri altrusì comu unu
liali arbitru intra lu spiritu et la carni, ki sunu tuttu iornu
contrarii ki di guardari lu drittu et di partiri l'unu et
l'altru in tali mainera ki lu spiritu sia bonu signuri et lu
corpu bonu servienti.
$178$Or est adunca misteri di teniri lu cori in quista
partita per tuttu equitati et dritta misura in mangiari et
in biviri et in vestiri et in calçari et in tutti li cosi ki lu
corpu adimanda, lu quali si inclina multu spissu plui a
lu troppu ki a lu pocu.
Appressu li conveni beni conduchiri li chinqui sensi
di lu corpu et governari per rasuni et per equitati, sì ki
çascadunu serva di suo officiu sença peccatu et sença
misprendiri, sì comu l'ochu di guardari, li aurichi di audiri,
li narisi di odorari, la bucca di parlari, [li manu] et tuttu
lu corpu di toccari. Quandu quisti chinqui sensi sunu ben
guardati, lantura è lu castellu sicuru et firmu, kì quisti
sunu li porti di l'anima et li finestri per li quali la morti
soventi trassi a l'anima, comu dichi lu propheta.
%[130.]
Lu terçu gradu di quista virtuti è ki l'omu sia iudichi
et tegna equitati intra sì et li cosi temporali li quali
distrudinu sovenci et lu corpu et l'anima, quandu l'omu li
seguissi troppu, comu fanu li avari et cupidi et tutti quilli
ki lu mundu amanu troppu, ki hanu li cori allaçati a li
rithi di lu diavulu, comu dissi Iob, çoè in piati, in quistioni
et in li bisogni foritani, kì illi non ponu intrari in loru
cori, nì loru vita ordinari. Undi è veru ço ki lu saviu
Seneca dichi, ki: «Perçò peccamu nui tutti et traviamu et
di li cosi temporali omni homu pensa et è missagiu, ma di
ordinari la sua vita nisunu pensa nì studia». Or è dunca
multu grandi misteri ki l'omu non mitta troppu lu cori in
quisti cosi mundani et forani kì, cui troppu chi lu mitti,
$179$cadi in li curi et in li cupiditati di lu mundu, ki è la
radichi di tutti li vicii sì comu nui havimu divisatu et
mustratu.
%[131.]
Lu quartu gradu è ki l'omu viya charu a destra et a
sinistra, çoè ki illu prenda guardia a beni ki sunu altrusì
comu a sua destra costa et ki da boni et da savii prenda
sennu et exemplu.
Ma in quistu costatu conveni teniri discretioni et
equitati, kì tutti li genti non ponu teniri nì andari per
una via nì tutti boni nì tutti savii et non hanu tutti una
medesma gratia, cusì comu tutti li membri di lu corpu
non hanu tutti unu midesmu actu et officiu; et di ço
sunu multu li cori novicii, sì comu dichi lu &CLibru di li
collationi di li sancti Patri&c, ki riconta di la perfectioni
di li virtuti: quandu vidinu unu homu ben perfectu ki
multu proficta in unu statu o in una gratia, tantostu illi
currinu et guardanu di risembrarilu; et quandu illi
vidinu unu altru in unu altru statu ki faça multi beni, sì
guarda di risembrarilu et curri apressu a sequitarilu; et
cusì a lu terçu et a lu quartu et a nisunu non resta. Tali
genti sunu altrusì comu li livreri iovini ki sunu ancura
tutti novicii a curriri appressu omni bestia ki si vidinu
dinanti et non fanu altru ki stancarsi et perdiri suo
tempu. Et di ço ricontirimu unu exemplu ki dichi Ysoppu in
la fabula di lu asinu et di lu caçunellu.
Legisi in lu &CYsoppu&c ki unu prudomu havia unu suo
bellu cazunellu et tutti li fiati ki lu signuri venia a lu
hostellu li andava incontra et butavasichi a lu collu
fachenduchi grandi festa, et lu signuri solaçava cum illu et
$180$fachiachi grandi festa. Or dichi ki lu asinu videndu ki lu
signuri iugava cum lu caçunellu, pensau di cusì fari et
dissi: «Eu voglu solaçari cum lu meu signuri: sì mi amirà
plui et cusì mi diviria meglu voliri et fari plui festa, kì
eu lu servu tuttu lu iornu, kì quillu cani non lu servi di
nisuna cosa». Non fichi plui adimura quistu asinu ma,
videndu suo signuri intrari in la masuni, incomençau a
saltari et andarili incontra et comi&[n&]çau a cantari la sua
canzuni et gittauli li pedi a lu collu et licavalu et
cantava et licavali la barba fortimenti; li servienti di lu
signuri, audendu cridari lu signuri, cursiru cum bastuni et
bastoniaru lu asinu fortimenti. Unde lu asinu fu
amaricatu et dissi: «O disaventuratu mi, di ço ki eu mi cridia
haviri honori et prudi ayu richiputu virgogna et dampnu!
Asinu fui, asinu sunu et sarrò mentri eu vivirò». Et per
tali exemplu solia Ysoppu insignari et adoctrinari sua
famigla et mostravali ki illi non divianu dimandari nì poniri
intendimentu a gracii ki illi non potissiru haviri: perçò è
grandi bisognu discretioni haviri, et ki l'omu viya da cui
illu prenda exemplu.
%[132.]
Altrusì est grandi misteri ki homu vida claru a
sinistra (et quistu est lu quintu gradu), kì illu divi riguardari
li folli et malvasi ki sunu altrusì comu a sinistra, kì
illi sunu a lu peiuri costatu. A quilli divi illu prindiri
guardia primeramenti perçò ki illu indi haya pietati et
compassioni, appressu ki l'omu fugia loru follia et loru
perdictioni comu fichi lu saviu Salamoni ki dissi: «Eu
passai per la vigna et per lu campu di l'omu follu et
mattu et ociosu et pigru, et vidi ki tuttu era plenu di urtiki
et di spini et di corriola, et a ço prisi sennu et
$181$providentia, kì l'omu soli diri: &"Suavi si castiga&"»; appressu, kì
l'omu sì&·ndi ama plui Deu per ki illu est nettu et
scampatu di tali peccatu et di tali periculi.
Ma multu conveni in quistu costatu guardari
equitati et discretioni kì, quandu viu lu follu et lu
peccaturi, eu indi diyu haviri pietati et compassioni et non
mi&·ndi fari gabbu nì dirisioni: eu diyu sempri odiari lu
peccatu et amari la persuna; et multu ni conveni guardari
et non si adequari a nisunu quantuncunque illu sia
malvasu, kì domani po essiri bonu; et tali è ogi bonu ki
domani po essiri malvasu et reu.
Appressu eu mi diyu tantu quantu eu possu, sença
misfari, inversu loru piegari et descendiri per operi et per
parolli per guadagnarili a Deu et retrahiri di peccatu kì,
comu dichi Seneca et sanctu Grigoriu, nui non possimu
relevari quilli ki sunu caduti.
%[133.]
Lu sextu gradu di quista virtuti è lu sextu ochu lu
quali hanu li prudi homini sì ki vidinu claru diretu loru
laççi et li ingegni di lu diavulu ki a nui sunu altrusì
comu diretu, kì lu inimicu vidi a nui et nui non potimu
vidiri ad illu: li nostri inimichi diavuli sunu forti et
savii, suttili et intenti a nui ingannari per loru arti et
per loru ingegni, undi illi usanu in plui di milli maineri,
comu dichi sanctu Gregoriu: lu diavulu vidi multu
suttilmenti lu statu di l'omu et sua mainera et sua
complexioni et in qual viciu illu è plui inclinatu oi per natura oi
per custumança, et di quillu l'asalta plui tostu et plui
spissu: lu collericu di ira et di discordia, lu sanguignu
$182$di ioliva vita et di luxuria, lu flematicu di glotonia et
pigrixia, lu malenconicu di invidia et di tristicia.
Perçò divi çascadunu plui difendirisi da quilla parti
dundi illu vidi lu suo castellu è plui fivulu, et contra
quillu viciu plui combattiri undi illu vidi ki è plui
asaltatu. Et intendi beni ki illu non sparmia nixunu, kì illu
è arditu et incressu comu quillu ki asaltau lu figlolu di
Deu, suo signuri Yesu Cristu et tentaulu. «Sai tu» dissi
illu a Iob «in quanti maineri illu si disguisa et
tran&[s&]figura?», comu si illu dichissi: «Nullu lu sa, altru ki eu»,
kì, comu dissi sanctu Dionisiu, tutti li angeli et boni
et malvasi et tutti li spiriti di li boni sunu comu unu
spechu ki richippi tutti formi et li cosi ki li veninu
dinanti: così fa lu spiritu di l'omu oi sia dormendu oi
viglandu. Or prendi unu spechu et tenillu in costa incontra
unu altru, et tantostu tutte le formi ki sunu in l'unu
vidrai in l'altru. In tali mainera dichi l'omu ki lu
diavulu mostra a l'anima tali formi et tali figure comu illu voli,
et ço ki Deu li sofri et l'anima lu richippi mal suo gradu:
tal fiata è quandu in penseri quandu in yma&[gina&]tioni,
cusì comu mal meu gradu mi conveni vidiri et rechippiri
in la luchi di l'ochu la cosa ki si chi mitti dinanti. Ora
è tragrandi gratia di Deu et gran donu di lu Spiritu
Sanctu intendiri beni tutti li linguagi di lu diavulu et
cognosciri tutti li suoi fachi kì, comu dissi sanctu
Bernardu, troppu è forti cosa sapiri distinguiri et sapiri li
linguagi et sapiri distinguiri intra li penseri ki lu cori
fantasia et quilli ki lu inimicu pianta, quandu illu veni comu
compagnu et comu amicu et comu mercadanti, et mostra
li peccati comu sunu plachivuli et delectivoli, ligerame&[n&]ti
lu po homu cognusciri. Ma quandu illu veni in guisa di
angelu et mostra lu beni per trahiri a mali, lantora è la
temptationi plui forti. Et però dichi sanctu Iohanni ki
l'omu non divi cridiri ad omni spiritu si l'omu non lu
prova prima ki lu richippa, sì comu fanu quilli ki ànu lu
suo confessuri sanctu homu et amicu di Deu in tali cosi
et ki sunu a cui illi mostranu sovenci tutti penseri ki li
$183$veninu in loru cori boni et rei kì, comu dissi Salamoni:
«Beatu è quillu ki sempri dubita»; et in altra parti dissi:
«Fa per consiglu quillu ki tu fai, et appressu lu factu
non ti pentirai».
%[134.]
Lu septimu gradu et lu septimu ochu ki li conveni
haviri ki havi quista virtuti, est ki a nulla altra cosa guardi
ki a Deu tuttu iornu haviri dinanti di sì. Di ço dissi lu
nostru Signuri in lu &CEvangeliu&c: «Si lu to ochu est
simplichi et dulchi et puru, tuttu lu to corpu sarrà claru
et lucenti; et [si] lu to ochu est lurdu et malvasu,
tuttu lu corpu sarrà tenebrusu»; ço è a diri, si lu
intendimentu di to cori est puru et simplichi et va drittamenti
inanti per quisti virtuti ki nui havimu nominati et per
quisti gradi, tutti li tuoi operi saranu belli et plachenti a
Deu; et si la intentioni est torta et biforcuta o illa
ritorna indiretu, tutta la conscientia tua è tenebrusa et
corrupta et la massa di la virtuti ki est sença dritta
intentioni, limosina est peccatu et virtuti est viciu; la
intentioni è simplichi quandu l'omu fa boni operi drittamenti
per Deu, et est torta quandu la fa per plachiri a lu mundu
oi per vanagloria, kì quista è opera perduta; et est
bifurcuta in dui quandu l'omu bada et intendi da una parti
a Deu et da l'altra parti a lu mundu. Ma illa torna
indiretu et fa comu lu gamilu, ki quandu l'omu kiedi suo
propriu poni in ço ki fa.
%[135.]
Avitti audutu di li septi gradi per li quali quistu
arburu monta in altu; or dirrimu di li rami di quistu
$184$arburu, li quali #VII@ virtuti principali ki rispondinu a septi
vicii, sì comu fa la virtuti di humilitati contra orgoglu;
la virtuti di amicitia contra lu peccatu di invidia; la
virtuti di la bonaritati contra lu peccatu di fellonia; la
virtuti di prudiçça contra lu peccatu di pigricia; la
virtuti di largitati contra lu peccatu di avaricia; la virtuti di
caritati contra lu peccatu di duritati; la virtuti di castitati
contra lu peccatu di luxuria; la virtuti di sobrietati
contra lu peccatu di glutonia. Quisti #VII@ virtuti guardanu et
conduchinu multu drictamenti et multu sicuramenti lu
spiritu di scientia ki lu mina per via di equitati, sì comu
dichi Salamoni, per la quali via va discretioni et rasuni
ki sunu li carrigeri di li virtuti, comu dissi sanctu
Bernardu; lu governaturi di la navi di l'anima li mina et
conduchi, kì illi non pendinu a destra nì a sinistra, et cusì
profittanu et criscinu et portanu fructu habundivulimenti:
perçò dunca la virtuti di equitati si mostra per discretioni
in tutti li operi di virtuti et, sença, tutti li altri virtuti
perdinu lu nomu di virtuti et diventanu vicii. Eu dicu
beni ki nixuna sola di quisti virtuti dinanti dicti sunu li
rami di equitati, et tutti fructi di boni operi ki di issi
nascinu aparteninu a quistu arburu.
Ora intenditi beni comu lu grandi Maistru di li
virtuti ni parla di quista virtuti, kì illu non dissi nenti in
lu &CEvangeliu&c: «Beati sunu quilli ki equitati teninu per
tuttu, et in tutti cosi hanu discretioni et misura sença
misprendiri», kì illà non havirimu nenti guadagnatu, kì
nixunu non è ki non misprenda multu et in multi
maineri; et perçò ni conforta tradulchimenti lu nostru bonu
maistru Yesu Cristu quandu illu non dichi nenti: «Beati
sunu quilli ki non peccanu nì non misprendinu, anti fanu
tuttu per equitati et per linea»; ma illu dichi multu
curtisamenti per confortari li peccaturi: «Beati sunu quilli
$185$ki planginu, kì illi sarranu confortati», ço est a diri:
quilli sunu beati ki vidinu et intendinu et cognoscinu beni
loru difalti, in tutti quisti #VII@ puncti di equitati ki nui
havimu nominati, et planginu di ço et sunu dolenti, ki
illi trovanu sì soventi iniquitati là undi divirianu trovari
equitati; kì però è lu mundu appellatu valli di lacrimi,
perkì nixunu non po viviri in lu mundu sença lacrimi ki
aya rechiputu lu donu di scientia undi nui havimu
parlatu. Anti conveni, sì comu dissi Salamoni, ki cui plui sa
et plui vidi li doluri et li mali di lu mundu, plui havi
doluri a lu suo cori et lacrimi et pianti, et cusì incomença
ad invidiari quistu mundu, et comu plui invidia quista
vita, plui desidera l'altra, et di ço nascinu altri lacrimi ki
li sancti homini hanu in quistu seculu per lu donu di
scientia et per lu desideriu di l'altru seculu et di la vita
beata ki l'omu divi desiderari et supra tutti cosi volunteri.
%[136.]
Or diviti vui notari izà sei maineri di lacrimi ki li
sancti homini hanu in quistu seculu per lu donu di
scientia: li primi veninu di ço, ki l'omu havi Deu cruciatu
multi fiati per paroli et per penseri et per opera; li sicundi
veninu di ço, ki l'omu riguarda li grandi tormenti et
horribili di ki çascadunu divi haviri pagura; li terce
lacrimi veninu di li peccati ki li malfatturi et li malvasi
fanu; li quarti lacrimi nascinu di li mali ki l'omu vidi
sofriri a li boni; li quinti per quista vita ki anoia et
per l'altra la quali si dilarga et tarda; li sesti veninu di
divocioni et di grandi habundantia di ioia di la pre&[se&]ntia
di nostru Signuri Yesu Cristu et di lu dulchi sentimentu
di lu Sanctu Spiritu: et quilli sunu a drictu beati ki cusì
planginu ki illi saranu consolati, comu dichi la Scriptura.
$186$Cusì comu la nutrichi conforta lu pichurillu quandu
plangi, ki li licca et asuca li ochi et basalu et falu ridiri
a força: cusì farà lu nostru Signuri a quilli ki planginu
in quistu seculu, comu ayu dictu, et risughirà loru ochi
sì ki iamai non plangiranu nì sentiranu plui mali nì dolori
ma perpetualmenti saranu cum Deu iustu et benignu et
piu in pachi et in risu, in la gloria di paradisu &Cin secula
seculorum. Amen&c.
%[137.]
IÇÀ PARLA DI LU DONU DI FORTIÇA ET DI LA VIRTUTI
DI PRODIÇA.
Avimu parlatu di supra di doni et di virtuti ki
governanu quilli ki in lu mundu vivinu in lu plui bassu di tri
stati ki nui havimu divissati. Or divimu parlari, cum lu
aiutu di Deu et di lu Sanctu Spiritu, di doni di virtuti
ki plui propriamenti aparteninu a quilli ki lu mundu
disprecianu et a l'alta montagna di perfectioni intendinu.
Di quilli dichi propriamenti Iob ki la vita di l'omu
è una militia et cavalaria supra terra et burgisia. Or
riguarda unu iuvini borgisi et unu cavaleri novellu: multu
hanu quisti diversi varietati et diversi intendimenti et
penseri l'unu da l'altru. Lu burgisi guarda a mercantari et
a guadagnari et ad amassari rikiççi et la fini sua et di
sua intentioni è tutta açò ki illu sia riccu et faça
mobili et sia honoratu. Lu cavaleri novellu teni altra via et
mainera, kì illu guarda a curtisii fari et a donari
largamenti, ad imprindiri cavalaria et maniari et portari armi, malu
$187$sustiniri et prudiça mostrati, laudi et preciu et honuri
conquistari, in altiça montari.
Quisti dui stati nui vidimu apertamenti in dui
maineri di genti, undi l'una è [di quilli] ki ben si volinu
guardari di grandi peccati, fari penitentia, limosina dari,
li comandamenti di Deu teniri et observari, et beni si
tirrianu contenti si illi si potissiru salvari in la fini:
quisti sunu in bonu statu et ponusi salvari.
Li altri sunu quilli ki lu mundu invidianu per li
periculi et adversitati et per li peccati et per li peni di
ki illu est tuttu plenu per modu ki nixunu non chi po
haviri pachi nì riposu di cori nì di conscientia sicura. Illi
vidinu da l'altra parti ki non è thisauru ki si possa
equalari a lu amuri di Deu, nì dulcuri è sì grandi comu pachi
di cori, nixuna gloria mundana ki possa equalari a la
pura conscientia. Sì loru sembla, et beni est veru: ki
quisti quatru cosi potissi haviri et conquistari, illu sarria
plui di imperaduri: ma ço est sì gratiosa, ki poki sunu
quilli ki ausanu quista cosa fari sive imprisa.
Ma quandu Deu dona a l'omu quilla gratia et quillu
donu ki l'omu apella spiritu di fortiça, li dona unu cori
novellu, nobili et arditu: nobili per dispreciari ço ki lu
mundu po promittiri, arditu per sufriri li mali ki lu
mundu po minaçari. Et di quista arditiçça parla lu nostru
Signuri quandu illu dissi: «Beati sunu quilli ki hanu fami
et siti di iustitia»; et Salamoni dissi ki quillu è iustu
ki disprecia suo dampnagiu per suo amicu, ço est per Deu
ki est lu drittu amicu. Et sanctu Bernardu dichi ki: «Non
est iustu cui non vidi in suo cori et senti et intendi quillu
ki illu est tinutu dinanci di Deu di lui amari supra tutti
li cosi. Quillu ki veramenti desidera di tuttu suo cori
renderi quistu debitu a Deu, quillu non est ingannatu».
$188$Undi lu nostru Signuri parlau quandu illu dissi ki:
«Quilli sunu beati ki hanu fami et siti di iustitia», et non
dissi: «Beati sunu quilli ki hanu et fanu iustitia», ma
«ki hanu fami et siti»: kì quista virtuti et quista
iustitia non po essiri donata nì quistu debitu po essiri donatu
plenamenti in quistu mundu nì rendutu, ma in quistu
seculu est multu desiderata et in l'altru pagata. Perçò non
dichi nenti nostru Signuri bonu mastru: «Quilli sunu beati
ki quista iustitia faranu et ki quistu debitu rendiranu», anci
plui curtisamenti, comu quillu ki sa nostra povertati:
«Beati sunu quilli ki di quista virtuti hanu fami et siti»,
kì illu non riquedi nenti ki nui li rendamu izà so debitu,
anci li basta si nui havimu bona voluntati et desideriu
di rendiri.
E comu dirrò eu ki quillu sia beatu et iustu, ki non
rendi ço ki illu divi et non ha voluntati di rendiri nì
fami? Quistu desideriu, quandu illu est veru a lu cori,
conveni ki si mostri per opera kì, comu dissi Salamoni:
«Nixunu po lu focu poniri in suo sinu, ki non arda la
roba». Quista iustitia non po essiri facta sença prudiça;
quista virtuti est di sì grandi dignitati ki per
testimoniança nì per piati nì per prova di testimonii non prova
l'omu ki sia bonu cavaleri, ma per multu fari et per multu
sofriri et indurari: et quista è la quarta virtuti ki lu
Sanctu Spiritu duna a l'omu per disradicari di lu tuttu lu
quartu viciu, ço est lu peccatu di l'accidia et di pigricia.
Quista virtuti est di sì grandi dignitati ki in tutti li
virtuti predicti sola impetra lu donu et lu nomu di
virtuti, kì virtù et prudiça est tuttu unu. Quista virtuti duna
Deu a li suoi amichi quandu illu si digna di farili cavaleri,
comu fichi a li suoi apostoli lu iornu di la Pentecosta. Di
li quali nui ligimu ki eranu cusì codardi ki non ausavanu
issiri di loru hosteri, infina tantu ki illi non foru armati di
$189$quista virtuti, poi di la quali illi andavanu fachendu gauiu
et aligriçça quandu l'omu li fachia hunta et virgogna per
lu nomu di lu suo Mastru et Signuri.
%[138.]
Li filosofi li quali tractaru di quista virtuti, divisanu
quista virtuti in sey parti, ki sunu etiam comu sey gradi
per li quali quista virtuti monta et profecta. Ma lu nostru
Maistru, ki fichi li philosofi et la philosofia, chi mitti lu
septimu punctu: lu primu punctu di prudiça, illi apellanu
magnanimitati; lu sicundu fidança; lu terçu securitati; lu
quartu pacientia; lu quintu constancia; lu sextu
magnificentia; et lu #VII@ lu nostru Signuri li iungi, ki ha nomu
fami di iustitia et siti.
Quisti virtuti l'omu non po nominari propriamenti
in vulgaru comu è lu intendimentu di lu muttu in latinu:
magnanimitati, ki est lu primu gradu, est nobliça, altiça
et grandiça di coragi, per ki l'omu est arditu comu lioni
et di grandi imprisa. Quista virtuti ha dui partiti:
dispreciari grandi cosi et plui grandi interprendiri et eligiri.
Di la prima partita dichi sanctu Augustinu: è
prudiça quandu lu coragiu disprecia ço ki l'omu sa non essiri
in suo potiri, ço est quillu ki illu po perdiri a lu so
dispectu. Et Seneca dichi: «In li cosi mundani nulla cosa
è sì grandi comu lu cori ki minisprecia li cosi grandi».
Di la sicunda partita dichi lu philosofu ki est
magnanimitati et rasunivili imprisa di li cosi alti et pagurusi, kì
quista virtuti sì sguarda lu mundu da longi, sì comu dissi
Ysaia propheta. Altrusì li risembla lu mundu sì pichulu
comu una stilla a nui, unde tuctu lu mundu et li grandi
curi et li grandi bisogni di lu mundu li risembranu nenti,
$190$cusì comu ragnatili, undi Salamoni dissi, quandu illu appi
tuttu lu mundu ben provatu et tutti li stati di folli et di
savii, respondi et dichi sua sentencia in tal mainera:
«Vanitati di vanitati, et ço ki eu viu est vanitati»; questu
est a diri: lu mundu è tuttu vanitati et plenu di vanitati,
et l'omu midesmu per cui lu mundu est factu, quillu est
tutta vanitati, sì comu dichi lu &CPsalteriu&c: vanitati per
mortalitati, kì la sua vita fugi comu umbra; vanitati per
curositati, kì li sue cure sunu comu sompnu; vanitati per
iniquitati, perkì lu peccatu lu fa plui nenti ki cosa ki sia
a lu mundu. Ora est adunca la prima partita di quista
virtuti ki illa fa dispreciari lu mundu comu hanu factu
di za indiretru li philosofi et li sancti homini cristiani.
L'altra partita si est ki illa fa la via di perfectioni
imprendiri, et la via ki pari tantu aspera et spagurusa
exliiri, ço est la via ki mina a la montagna di perfectioni,
ço est la vita di li consigli secreti di Deu, ço est in lu
statu di perfectioni la quali illu mostrau a li soi apostoli,
unde quistu tractatu parla.
Quista vita exliinu quilli a cui non basta solamenti
guardari li comandamenti di Deu a li quali sunu tinuti,
ma volinu compliri li consigli a ki illi non sunu tinuti,
comu sunu quilli ki lassanu ço ki illi hanu per Deu et
abandunanusi a moriri per lu amuri di Deu ki moriu per
loru in lu lignu di la cruchi, oi altramenti comu quilli ki
abandunanu tuttu per Deu, et rikici et amichi et lor
midesmi, et fanusi servi per Deu, ki eranu franki, et fanusi
poviri, ki eranu ricki et potianu essiri, et mittunusi a
sofriri grandi pena et grandi aspriçça, ki potianu stari
et haviri a lu mundu grandi delicii, comu sunu multi ki
sunu in religioni et di cori et di corpu (kì pocu vali
essiri in religioni si lu cori non chi est, kì lu habitu non
fa monacu nì frati, nì l'armi cavaleri, ma lu bonu cori
et la prudiça di li operi).
$191$Lu sicundu [gradu] di quista virtuti est fidança, kì cui
havi bona vita imprisa, sì conveni ki illu si tegna
firmamenti in so propositu et ki illu habia in Deu bona fidança
et ki illu complixa ço ki illu havi incomençatu. Quista
virtuti ki illu appella fidança est troppu necessaria contra
li asauti di lu mundu et di la carni et di lu diavulu, ki
plui fortimenti lu asautanu in lu cominçamentu. La carni
dichi: «Eu non porria durari quista vita nì lassari li mei
custumi»; lu mundu curri apressu per lui reteniri altrusì
comu l'omu curri apressu lu latruni quandu illu scampa
di prisuni; lu diavulu li dichi: «Cativu, ki voi tu fari,
perkì ti voi auchidiri? Tu ti poi beni salvari altramenti!».
Quisti sunu li primi asauti ki lu cavaleri novellu sofri ki
pugna per conquistari lu riami di celu. Ma quandu illu si
mitti et iungisi cum Deu per bona et firma fidança, illu
non timi, kì illu est amicu straliali ki sa et po et veni et
va per guardari li suoi, et cui Deu voli aiutari nullu li
po nochiri.
Lu terçu gradu di fortiça est sicuritati: ço, dichi lu
philosofu, est una virtuti per la quali l'omu non dubita
ponctu li mali nì li periculi ki li sunu dinanti li ochi; et ço
è lu terçu beni ki lu donu di força fa, kì lu Sanctu
Spiritu, quandu illu arma lu cavaleri di la sua virtuti,
primamenti li duna unu cori novellu per interprendiri
grandi cosi; apressu li duna unu grandi dexideriu di sequitari
et grandi fidança di giri apressu, et falu sicuru comu lioni
sì ki illu non havi pagura di periculu nì di pena, anci li
dexidera comu lu novellu cavaleri li torniamenti. Cusì
fichiru li martiri comu illi appiru in loru vita. Undi nui
ligimu di sanctu Laurençu et di sanctu Andria et di sanctu
Petru et di sancta Agatha ki cum grandi aligriçça
andavanu a li tormenti, comu si illi andassiru a noççi et a festa.
$192$Cusì comu lu Sanctu Spiritu fa so&[i&] cavaleri sicuri
per atendiri li tormenti et li duluri ki sunu ad veniri,
cusì li fa illu forti et pacienti a sofririli quandu illi li
vidiru: ço est lu quartu gradu ki illi appellanu pacientia.
Per quista virtuti vinchi l'omu tutti li soi inimichi, sì
comu lu diavulu, la carni et lu mundu et ço ki illi ponu
diri et fari, kì quistu est lu scutu di auru a quilli ki per
Deu lu soferanu, lu quali lu copri da tutti parti, kì
nixunu colpu li po lu cori magagnari, sì comu dichi Iob kì,
comu lu focu fa li charamiti duri, sença quista virtuti nixunu
po essiri provatu, cusì comu lu auru non po essiri provatu
sença lu focu et essiri affinatu. Cusì cui perdi la pacientia
est vintu: sença pacientia nixunu veni ad perfectioni, et
di ço vidimu nui exemplu in tutti misteri ki l'omu fa di
manu: multi colpi sofrisi la cuppa di l'auru ananti ki sia
facta et posta dinanti a lu re, et lu calichi ananti ki illu
sia benedictu et postu su lu altari; et la butta sofrisi multi
colpi ananti ki l'omu chi mitta dintru lu vinu. Multu est
intertaglata colpiata la roba di la scarlata ananti ki la
regina si la vesta; et multi altri exempli poi tu trovari cusì
comu sunu multi di mastri et di multi maineri. Per quista
virtuti è l'omu forti comu lu ferru ki rumpi tutti li
metalli et doma, preciosu comu lu auru ki comu plui è
missu a lu focu plui est finu et lucenti et tractabili, comu
la salamandra ki vivi di lu focu et lu pissci ki vivi in
l'acqua.
Lu quintu gradu di quista virtuti è appellatu
constantia, la quali est una virtuti ki fa lu cori firmu et
stabili in Deu, comu turri fondata supra firma petra et comu
arburu radicatu in bona terra ki non si movi per nixunu
ventu ki possa ventari, çoè per nulla adversitati ki possa
veniri nì per prosperitati. Sença quista virtuti nixunu veni
a victoria, kì quandu lu cavaleri di Deu ha factu alcuna
prodiça, lantura lu diavulu l'asauta per vanagloria la quali
è plui forti ki la prima temptationi; undi dissi David in
$193$lu &CPsalteriu&c ki lu diavulu abatti [li beni] facti et li forti
per adversitati, et li straforti a destra et a sinistra per
vanagloria. Quista virtuti lauda Seneca multu, ki dichi ki
non è nixuna virtuti si non quilla la quali passa avanti
vigurosamenti intra l'una forma et l'altra.
Lu sextu gradu di prodiça è appellatu magnificentia:
quista virtuti si discrivi cusì: magnificentia è di alta
bisogna beatu acivimentu sive fini. Quista virtuti lu
nostru grandi philosofu Yesu Cristu l'apella perseverantia,
per la quali lu bonu cavaleri di Deu dura et soffri li
mali fina la fini in quilla straaltissima vita di perfectioni
la quali illu havi interprisa. Di quista virtuti dichi sanctu
Paulu: «Supra tutti li altri virtuti quista guadagna la
corona»: tutti combattinu, ma quista havi la victoria et
la corona di tutti operi et porta lu meritu a lu vesperu
kì, comu dissi lu nostru Signuri, «Cui perseverirà per fini
a fini sarà salvu».
Et plui inanti non sapiru andari li dicti philosofi,
ma lu nostru bonu mastru Yesu Cristu volsi andari asai
plui inanti, comu dissi Salamoni, quandu illu appi tuttu
asummatu a li suoi discipuli, alora li parsi ki abianu a
ricomencari. La virtuti et la prodiça di li philosofi era tutta
per vinchiri li vicii et aquistari virtuti, et haviri ço
principalmenti per teniri iustitia et lialtati inversu Yesu Cristu
et suo proximu. Quillu non est nenti iustu ki non rendi
ço ki illu divi a suo potiri: et certu multu è iusta cosa
et rasunivili ki eu duni mia vita et mia morti per quillu
ki donau sua vita et sua morti per mi, et tantu plui chi
sunu obligatu quantu illu vali plui di mi a dari per dricta
iusticia. Eu lu possu dexiderari ma non lu possu nì eu
nì altru renderi içà nì plenamenti pagari, comu havimu
dictu dinanti. Et percò è lu septimu gradu di quista
$194$virtuti quillu ki lu nostru signuri Yesu Cristu li iunxi, a
lu quali li philosofi non potiro attenderi: kì quandu illu
dissi: «Beati sunu quilli ki hanu fami et siti di iustitia»,
quilli sunu adunca beati [ki] li grandi povertati hanu
montati et hanu fami et siti di iustitia et grandi desideriu
di lu septimu gradu di potiri montari.
%[139.]
In quistu arburu cusì comu in li altri trovamu nui
septi rami, kì in septi maineri si mostra la virtuti et la
prodiça di lu bonu cavaleri di lu nostru Signuri, kì per
septi maineri di batagli veni l'omu a #VII@ maineri di
victoria. Et per quisti #VII@ maineri di victoria si conquistanu #VII@
maineri di coroni, ço est #VII@ maineri di meriti, unde sanctu
Iohanni parla in lu &CApocalipsi&c kì, comu dissi sanctu
Bernardu, multu è follu et s&[or&]quitatu ki sença victoria
cridi haviri corona. Unde sanctu Paulu dichi ki non sarà
coronatu salvu ki lialmenti combatirà, çoè a diri
sicundu la consuetudini di lu campu [et] di la prova ki
solia essiri anticamenti a Roma, ki quillu ki si mitissi
in lu campu per conquistari laudi vinchissi tutti quilli ki
lu mastru di lu campu fachissi veniri incontra di issu. Lu
mastru di l&[u&] campu [est] Yesu Cristu, ki sprova li
suoi novelli cavaleri comu è scriptu in lu &CLibru di tu Rey&c;
quistu mastru li tira ad ipsu, comu dichi sanctu Paulu, et
sa beni lu potiri di ogn'omu, undi illu non sofri ki
nixunu inimicu ni tenti ultra lu nostru potiri, nì ki nixunu
adversariu ni asalti ki nui possa vinchiri, si nui non
volimu, cum lu suo aiutu, kì in la batagla ni crissi la nostra
força comu dichi sanctu Paulu. Undi sanctu Iohanni divisa
#VII@ maineri di victoria et di coroni, ço est a diri #VII@
maineri di gui&[da&]rduni ki Deu promitti a quilli ki vinchiranu
li batagli.
%[140.]
$195$La prima ki li Cristiani hanu incontra li peccati
mortali: nixunu po essiri vintu si non voli consentiti a lu
peccatu, et non consentendu vinchi questa batagla, la
quali è multu ligera a vinchiri a li cori vigorusi et est
multu impossibili a li peccaturi et a li accidiosi ki sunu
tepidi et negligenti a lu serviciu di Deu, ki non sunu beni
forti nì caldi in lu amuri di Deu, comu dissi sanctu Iohanni.
Quillu ki cadi et est vintu in quista batagla havi plui
a fari a potirisi rilevari et defendirisi ki quillu ki est drictu,
si Deu non l'aiuta et non li porgi la manu per la gratia
sua: kì, comu lu pissi ki intra per sì in la riti no&·ndi po
issiri sença aiutu oi si illu non est trattu per altru, cusì
l'omu cadi per sì et per sua voluntati in peccatu: issiri
no&·ndi po sença lu aiutu di lu nostru Signuri ki li dona
l'armatura di penitentia per la quali po vinchiri lu suo
aversariu et rilevarisi, ço est l'armatura ki comanda sanctu
Paulu di prindiri in quista batagla.
%[141.]
Or divi tu sapiri: açò ki l'omu sia beni armatu per
vinchiri perfectamenti lu peccatu, li conveni haviri tri cosi
ki sunu in la vera penitentia: la prima è ripentimentu di
cori; la sicunda confessioni di bucca; la terça sufficienti
satisfationi di opera. Di quisti tri cosi est torniatu
l'arburu di la penitentia: si una di quisti li manca, l'armatura est
tostu sfauçata et quillu ki la porta est vintu.
Ripentimentu riquedi grandi doluri et grandi plantu
di cori, di ço ki l'omu ha cruciatu lu suo Creaturi; et comu
l'omu l'àvi plui cruciatu, tantu divi essiri lu dolu plui
grandi. Cusì si repentiva David lu bonu rey, comu illu dichi in
lu &CPsalteriu&c: «Eu lavuru et travaglu in meu plantu, et
lavirò per tutti li nocti lu meu lectu, et la mia cultrichi
bagnirò cum li mei lagrimi».
$196$Quillu ki havi cruciatu Deu per peccatu mortali divi
plangiri di profondu cori sì ki lu cori si fonda tuttu in
lagrimi; cum grandi plantu et cum grandi doluri divi chamari
a Deu mercì et gitari grandi sospiri comu ladruni et
homicidariu et tradituri ki ha meritatu lu focu infernali. Lu
so peccaturi est lu ladru di Deu, kì illu invola li beni di suo
Signuri ki non li sunu prestati si non per guadagnari: ço
sunu li beni di la ventura, di natura et di gratia, undi li
conveni rendiri rasuni et contu multu districtamenti cum
li folli spisi in malvasu usari.
Appressu illu est homicidariu di la figla di lu rey, ço
est di la sua anima medesma la quali era figlola di Deu per
gratia et illu l'àvi auchisa per peccatu mortali.
Appressu illu è tradituri di Deu, kì lu castellu di suo
cori et di suo corpu, ki Deu li ha donatu, illu l'àvi rendutu
a lu suo inimicu mortali, çoè lu diavulu. Beni divi adunca
minari grandi dolu ki in tali ponctu est, et sovenci bagnari
suo lectu di suoi lagrimi, çoè sua conscientia undi lu
serpenti venenusu est acorcatu. Tali lagrimi cachanu lu
diavulu fora di lu cori comu l'acqua calda cacha lu cani fora
di cuchina.
%[142.]
Appressu lu repentimentu divi veniri la confessioni,
çoè la bona camarera ki anetta lu hosteri et getta fora
la lurdura a la lingua, undi David parla in lu &CPsalteriu&c.
Or intendi beni izà comu l'omu si divi confessari,
açò ki la confessioni vagla a la saluti di l'anima, undi si
riquedi septi conditioni.
La prima est ki sia facta saviamenti, et quistu sennu
è in dui maineri: la prima ki l'omu guardi undi si divi
confessari, appressu di ki homu si divi confessari.
$197$Sanctu Augustinu dichi ki ço ki fachissi l'omu per
la sanitati di lu corpu, divi fari per la sanitati di l'anima
lu malatu per scansari la morti di l'anima. Lu malatu per
scansari la morti di lu corpu et per aviri sanitati riquedi
et adimanda volunteri lu migluri medicu et lu plui saviu
ki illu possa haviri, comu dissi sanctu Augustinu. Et cusì
similimenti divi fari quillu ki si voli confessari saviamenti,
kì illu divi riquediri tali confessori ki lu sapia ligari et
sogliri, çoè ki beni sapia cognosciri lu peccatu et
confessari lu peccaturi et consiglari, et ki abia potiri di
absolvirilu et darli penitentia sicundu lu peccatu (kì sicundu
est lu peccatu divi essiri la penitentia).
Appressu quillu ki saviamenti si voli confessari, divi
diligentimenti pensari a li suoi peccati ananti ki illu
vegna a lu confessori, et tuttu lu suo cori cercari et la sua
conscientia, comu et in quali mainera Deu havi cruciatu et
la sua Matri et li suoi sancti, et cum grandi pagura tutta
sua vita ricordari. Cusì si confessava lu bonu rey David ki
dichia cusì: «Eu ripensirò tutti li mei mali in amaritudini
di lu meu cori».
Lu peccaturi divi intrari in lu suo cori sì comu fa
lu        ki non intra nì dimora volunteri in lu suo
hostellu kì illu non [est] peiuri hostellu di lu suo: locu
divi dimorari et riguardari tutti li suoi difauti di li quali
divi rendiri rasuni et contu a Deu et a lu suo prelatu,
ço est a lu suo confessuri; et divi pensari in sì, comu
quillu ki est sindicatu et a lu iornu terminatu ki illu divi
rendiri suo contu et sue intrati et issuti dinanti a lu suo
Signuri. Undi illu divi diligentimenti pensari et riguardari
prima lu statu di la sua conscientia sì ki illu non falla a
lu contu, kì Deu non fallirà di nenti ki sapi omni cosa.
%[143.]
$198$Et quandu l'omu havi diligentimenti pensatu a li suoi
peccati et comu et in quanti maineri havi cruciatu et
quantu longamenti illu havi adimoratu in lu peccatu,
lantura si divi l'omu confessari tostu et astivamenti, et
quista est la sicunda condittioni ki divi haviri la confessioni.
Lu rey David si levava in la meça nocti per
confessarisi, comu illu dichi in lu &CPsalteriu&c: a pena stava unu
misi a confessarisi. Et lu saviu dichi in la Scriptura: «Non
tardari a convertiriti a Deu nostru Signuri et non fari
comu lu corvu ki dichi &"crai crai&" perçò ki la dimura est
troppu periculusa per multi rasuni».
Primeramenti per la condictioni di lu peccatu est
unu focu ardenti ki non si po astotari si non per
lacrimosa confessioni. Certu multu saria follu quillu ki vidissi
sua masuni ardiri et non currissi tostu a l'acqua.
Appressu lu peccaturi havi multu grandi malatia, et
la confessioni est medichina. Et certu pocu aprecia sua
sanitati quillu ki si vidi malatu a morti si non desidera di
essiri tostu guarutu.
Appressu la morti, ki ni est in pressu et ki per tuttu
persequita, divi smoviri lu peccaturi tuttu a confessari,
perçò ki illu non sa nì lu ponctu nì l'ura nì lu iornu ki
la morti vegna, ki spissu prindi lu peccaturi quandu non
si&·ndi prindi guardia. Et certu cui sapissi lu iornu di la
sua morti, s'aparichiria lu plui tostu ki potissi.
Appressu si lu peccaturi vidissi beni lu periculu in
lu quali illu est imprisonatu per lu peccatu in la gula
di lu lioni di infernu et di lu dragoni ki lu voli divorari,
chamiria a Deu mercì per confessioni a lu plui tostu ki
illu potissi.
Appressu si illu vidissi li grandi beni li quali havi
perduti per so peccatu, ço sunu li beni spirituali et si
$199$midessmu, li quali po sempri ricuperari et reaquistari per
confessioni, multu sarria follu si non si sforçassi di
reaquistari.
Appressu la misericordia di Deu la quali atendi et
la sua dibonaritati la aspecta a suo usu, comu dichi lu
&CApocalipsi&c. Quistu lu divi multu smoviri et aspressari di
confessarisi, kì di tantu comu Deu atendi plui lu
peccaturi, tantu lu kiedi plui crudelimenti quandu illu lu vidi
negligenti, cusì comu lu archeri comu squarça et apri et
atassa plui lu so arcu tantu plui feri fortimenti, et cum
ço sia cosa ki Deu habia tisu et atassatu, comu dichi lu
&CPsalteriu&c, per auchidiri li peccaturi si non si pentanu et
amendanusi di li peccati.
Appressu quillu ki tarda troppu a confessarisi
adimentica sovenci suoi peccati, sì ki a pena aveni ki illu sia
beni co&[n&]fessu, kì illu si adimentica multi peccati undi
iamai non si&·ndi pentirà nì iamai sarà confessu, la quali
cosa est grandi peccatu.
Appressu quandu illu est dinanti so confessuri si
divi confessari apertamenti et claramenti sì ki lu confessuri
vida claramenti lu suo cori et la intentioni di quillu ki
si confessa, perçò ki lu malatu divi scopriri la sua
infirmitati a lu medicu, altramenti lu medicu non porria beni
curari si illu non vidissi la chaga.
Et perçò dissi Boeciu: «Si tu voi essiri ben curatu,
bisogna ki discopri li tuoi chagki sive inafri»; undi li
trovanti ti danu exemplu di confissari, li quali amostranu
luru povertati per haviri elimosini. Cusì divi lu peccaturi
scopriri et mostrari li suoi peccati per haviri
misericordia: et quista est la terça conditioni ki divi essiri in la
confessioni.
%[144.]
$200$Appressu lu peccaturi si divi confessari integramenti:
quista est la quarta conditioni, ki illu divi diri tutti li suoi
peccati grandi et pichuli, et li circonstancii di li peccati.
Undi illu divi riguardari li peccati mortali undi nui havimu
parlatu et di omni unu confessarisi sicundamenti ki illu si
senti colpabili, et sença defendiri et sença acusari altrui.
Cusì si confessava David ki dichia in lu &CPsalteriu&c: «Eu
mi confessirò et dirò mei peccati contra di mi et nenti
contra di altrui», comu fanu li ypocriti ki mittinu lu plui
bellu di fora et ricontanu li soi beni et ascondanu li soi
mali et accusanu li altri di quillu ki illi sunu culpabili
plui di quelli ki illi reprendinu, et vidinu troppu beni la
busca in l'ochi di altrui et non vidinu nì riguardanu lu
travu lu quali est in lu so. Tali era lu phariseu di lu
&CEvangeliu&c ki ricordava li soi beni et dispreciava lu publicanu
lu quali humilimenti dichia sua culpa in lu templu et
iudicavasi dinanti di Deu et dimandava mercì et dichia:
«Signuri Deu, habii mercì di quistu peccaturi indignu et
miseru». Cusì si divi iudicari lu peccaturi dinanti di Deu
et non aligiriri lu so peccatu ma crisciri et passati sença
mentiri.
Appressu la confessioni divi essiri integra et non
speçata et partita a diversi confessuri (ki l'omu divi diri
sua confessioni tutta ad una persona), kì Deu non fa cura
di tali confessioni.
Appressu l'omu divi diri non solamenti li peccati, ma
etiamdeu li circunstancii li quali aggravanu lu peccatu, kì
lu peccatu est maiuri in una persona ki in un'altra, et in
unu homu di religioni ki in unu secularu, et in unu
prelatu ki in uno plui bassu chiricu, et in unu grandi signuri
ki in unu simplichi homu.
Appressu quistu, lu peccatu est plui grandi in una
parti ki in un'altra, sì comu in unu monasteriu et in loki
sacri ki in altra parti. Et ancura è maiuri peccatu in unu
$201$tempu ki in unu altru, sì comu in la quatragesima oi in
illu iornu di dominica oi di festi.
Appressu quandu l'omu pecca apensatamenti, lu
peccatu est maiuri asai ki per ingnorantia.
Appressu l'omu divi diri la conditioni di lu peccatu,
perçò ki maiuri peccatu est cum fimina maritata oi cum
pucella oi cum homu oi fimina di religioni oi cum
persona ordinata oi previti oi diaconu, sicundu ki l'ordini est
plui grandi. Appressu si lu peccatu est contra natura;
appressu quanti fiati l'omu est cadutu in tali peccatu et
comu et quantu havi adimoratu in lu peccatu.
Appressu divi l'omu diri si illu havi pocu combatutu
contra la temptationi oi si l'àvi percachatu lu peccatu
oi si ha combatutu in la temptationi, kì alcuni sunu ki
non guardanu ki la temptationi vegna et non atendinu
tantu, ananti la percaçanu et si chi mittinu.
Appressu la temptationi, la casuni di la temptationi
ki aveni di fari lu peccatu divi l'omu di lu in tuttu diri
et tutti li altri casuni et circonstantii ki possanu
aggravari lu peccatu.
Appressu divi l'omu curriri per li membri undi l'omu
pecca: prima divi l'omu andari a lu cori, poi a li altri
membri et diri li soi penseri quali sunu et comu, oi carnali
oi spirituali. Li spirituali sunu contra la fidi oi di
vanaglo&[r&]ia oi di invidia oi di rancura oi di altra mainera,
undi sunu troppu; li carnali aparteninu a li dilecti et
desiderii di la carni, sì divi homu ben riguardari in tutti
quisti maineri si illu chi dedi consentimentu oi longa dimora
oi dilectu, ki vali beni alcuna fiata tantu comu
consentimentu; et di tutti quisti penseri si divi l'omu confessari.
Appres&[s&]u divi l'omu prendiri guardia si illu havi
peccatu per li #V@ sensi di lu corpu undi l'omu soventi cadi:
per li ochi et per lu visu in follamenti riguardari, oi per li
$202$aurichi in follamenti ascultari et audiri volunteri li
maldichenti lusengeri et mentituri et altri follii, oi per la
bocca in follamenti parlari oi in troppu biviri oi in troppu
mangiari, oi per li narichi in troppu sì delectarisi in
oduri suavi, oi per follamenti toccari oi in sì oi in sua
femina oi in altrui ki peiu vali oi sia homu oi sia femina.
Cusì si divi confessari di li autragi ki l'omu fa in li
robi oi in calçamenti et in tutti li altri difauti grandi et
periculusi, et quista est la quarta condictioni ki divi essiri
in la confessioni.
Di quistu peccatu [non] sunu netti li grandi donni et
li doncelli li quali tantu curiosamenti paranu li suoi testi di
preciosi ornamenti per pura vanitati et per plachiri et
per trahiri a peccatu, undi illi peccanu multi fiati
gravimenti et specialmenti quilli ki fanu sì grandi corna oi di
loru capilli oi di li altrui, ki ille parinu troppu beni folli
femini. Asai sunu di altri vanitati intornu quisti capi et
in lu lavari et in lu lisciari et in lu infardari et in
speculari in lu spechu et mirari, undi Deu si crucia multi
fiati.
Di quista vanitati non sunu quitti sive exempti li
homini ki mittinu sì grandi cura in mirari et in beni
pectinari li soi capilli et conduchiri per forza açò ki illi ayanu
belli chachari oi belli capillaturi oi belli topetti: li signi
di tali vanitati divi homu confessari.
%[145.]
La quinta conditioni ki divi essiri in confessioni est
ki l'omu si divi confessari humilimenti, kì lu peccaturi
parla a Deu et manifesta lu so cori, unde lu confessuri ki
confessa et audi la confessioni, teni locu di li aurichi di
Deu, et ço ki illu audi non sa comu [homu] ma comu
$203$Deu. Et però si divi lu peccaturi humiliari tantu comu po,
kì comu dina&[n&]ti a Deu, et diri li suoi peccati cum
timori, et divi so cori tuttu spandiri et manifestari dinanci
Deu, sì comu dichi la Scriptura, cusì comu l'omu spandissi
unu duglu (vaxellu) plenu di acqua ki, comu illa est
spasa, non li rimani sapuri nì di lacti nì di vinu nì di meli: cusì
non divi l'omu retiniri di lu peccatu, poi ki illu l'àvi dictu
in confessioni, alcunu coluri, ço est maniera malvasa ki
l'omu [havi] in lu parlari oi in lu riguardari oi in malvasi
compagnii sequiri oi altra cosa ki aya coluri di peccatu.
Appressu divi lassari lu sapuri di lu peccatu: quillu
riteni lu sapuri di lu peccatu ki pensa a lu peccatu ki illu
ha factu et dilectasi in lu penseri et plachili. Ma illu divi
pensari a li soi peccati cum grandi pagura et cum grandi
doluri, et confondirisi in si midesmu et haviri grandi unta
et virgogna dinanci da Deu, et haviri firmu propositu di
non tornari mai in lu peccatu, si l'omu lu divissi tuttu
dismembrari.
Appressu divi l'omu fugiri lu oduri di lu peccatu et
lassarilu: sunu alcuni ki lassanu lu peccatu, ma volunteri
audinu parlari: ma cui beni si penti non divi volunteri
parlari di peccatu, anci ni divi haviri grandi abominationi.
%[146.]
La sexta condictioni ki divi essiri in confessioni est
ki l'omu si divi spissu confessari per multi rasuni.
La prima per conquistari plui gratia et nittiça comu
la roba ki diventa bianca per essiri missa spissu in bugata
oi lisia, kì comu la bugata imbianca li panni, cusì la
confessioni imbianca l'anima di l'omu.
Appressu per li peccati veniali in li quali l'omu cadi
$204$spissu et spissamenti si inlurda, spissamenti si divi lavari
per la confessioni, comu etiam si divi spurgari la navi et
anittari per l'acqua quandu ch'intra.
Appressu per cachari et alungari da sì lu diavulu, kì
comu l'auchellu si alunga volunteri da lu nidu dundi
l'omu leva li soi ova, cusì fa lu diavulu per la confessioni.
Appressu per imprendiri di beni confessari, kì la 
usança fa l'omu mastru, comu appari in ogni misteri.
Appressu perçò ki l'omu si adimentiga li soi peccati
soventi, si divi l'omu confessari.
Appressu perçò ki illu non sa si illu est beni
confessatu et ripentutu di li peccati, si divi l'omu soventi
ricurriri a quillu ki l'omu ha factu non suficientimenti.
Appressu per humiliarsi plui et plui aquistari di
meritu, undi unu bonu homu adumandau ad unu abbati perkì
illu si confessava sì spissu; et illu rispundiu: «Perçò ki
eu ayu tuttu lu iornu pagura ki eu non sia beni confessatu;
appressu eu mi arigordu di alcuna cosa ki non ayu dicta;
et perçò ki di la confessioni eu omni iornu mi levu plui
humili».
%[147.]
Or haviti audutu comu l'omu si divi confessari: sì
diviti sapiri ki cinqui cosi spiritualmenti impachanu et
occupanu la vera confessioni.
La prima est unta, per ki l'omu non ausa diri suo
peccatu; et quistu fa lu inimicu ki li mitti dinanti la
virgogna per chudirilli la bucca, sì comu fa lu diavulu ki li
mitti dinanti la hunta et la virgogna, altrusì comu fa lu
laruni ki getta la pichula ranella, la quali est di tali
natura ki illa fa lu cani muttu quandu l'omu chi la getta in
la gula. Ma lu peccaturi divi pensari ki quilla hunta la
$205$quali havi di diri lu so peccatu, est grandi parti di la
emenda. Appressu illu divi volunteri haviri una pocu di
hunta per scansari quilla grandi hunta la quali li peccaturi
aspectanu altramenti a lu dì di lu iudiciu, ki tuttu lu
mondu vidirà li loru peccati.
La sicunda cosa est malvasa pagura di fari grandi
penitentia, unde lu diavulu mitti in lu cori di lu peccaturi
et dichi: «Tu non porrissi lassari li toi custumi». Tali
genti assimiglanu a li cavalli umbrusi li quali hanu pagura
di la umbra la quali vidinu. Certu ço non est exceptu
umbrationi, kì l'omu po fari penitentia in quistu seculu,
la quali est umbra per rispectu di quilla pena di infernu
oi di lu purgatoriu.
La terça cosa est malvasu amuri per lu quali lu
diavulu ha cusì alligatu lu peccaturi, ki illu ama tantu lu so
dilettu ki non lu voli lasari et pensa ki per nente si
confessiria, et cusì dormi su lu pecca tu comu lu porcu ki
si dilecta plui in lu fangu oi tayu ki non si dilecta in
l'acqua chara.
La quarta est sperança di longa vita, undi lu diavulu
li dichi: «Tu si iovinu ancura: giogati et trastullati; tu
vivirai ancura longamenti, et fa toa voluntati; tu ti
riconciliirai beni ancura a ço fari et a confessarti». Ma
illu non guarda nenti la morti ki lu insidia et ki lu
prind&[ir&]à plui tostu ki illu non cridi. Et Deu prometti a quilli
ki si pentinu, perdonari; ma illu non promitti la luru vita di
ça a dimani, comu dichi sanctu Gregoriu. Undi lu diavulu
gioca spissu cum lu peccaturi comu fa lu gattu cum toppu
ki, quandu illu l'àvi prisu et havi longamenti giugatu cum
illu, sì lu manya.
La quinta cosa est disperança, undi lu diavulu mitti
lu peccaturi in desperationi. Ma illu divi pensari ki Deu
$206$perduna ligeramenti a quilli ki si ripentinu, et plui
voluntarusu di perdonari ki nui non simu di domandari
perdunu.
%[148.]
Appressu la confessioni veni la satisfactioni, ço est
l'amenda ki l'omu divi fari sicundu la menti, lu
arbitriu et lu consiglu di lu confessuri, ki divi iudicari
sicundu lu malfactu oi in operi oi in limosini oi in
orationi sicundu lu misfactu, comu lu peccatu riquedi. Et lu
malatu divi volunteri obediri a lu medicu, per haviri
sanitati, et lu bonu figlu divi volunteri obediri a lu
comandamentu di lu patri spirituali per utilitati di la sua
anima.
%[149.]
Or havitti intisu li tri cosi ki divinu essiri in lu
albergu di penitentia, undi Deu arma lu so novellu
cavaleri per vinchiri la batagla ki havi contra lu peccatu. Et
cui vinchirà quista batagia non havirà dubitança di la
sicunda morti, comu dissi sanctu Iohanni (la prima morti
di l'anima est la morti di lu peccatu; la sicunda est la
morti di lu infernu ki moriri non po). Et quistu est lu
primu ramu di lu arburu di prodiçça.
Appressu quista batagla veni una altra, ço est
quandu l'omu si repenti di lu so peccatu, chi veni una novella
lucta a lu so cori: quali penitentia illu farà, et quali vita
illu menirà? Et multi chi sunu di quilli ki in quista
batagla sunu ricridenti kì, comu dissi Cristu in lu &CEvangeliu&c,
«Ora cridinu ora discridinu, ora volinu ora non volinu,
ora proponinu ora est nenti», undi sunu altrusì comu
$207$cotali molini posti supra li campanali ki si voltanu ad omni
ventu. Ma quandu l'omu si coniungi cum Deu et afferma
suo cori in bonu propositu, allura est vinta quista batagla;
et allura lu fa Deu fermu et stabili comu pilastru in lu so
templu, ço est in la sancta ecclesia, sì comu dichi sanctu
Iohanni; ço est la sicunda batagla et lu meritu ki li
riponi.
%[150.]
Appressu quista lucta veni la terça batagla la quali
l'omu havi a la sua carni midesma la quali multu si
compiangi et amarica et murmura quandu incomença a
sentiri li duritati et li aspriçi de penitentia et multu si
combatti per veniri a li soi vechi custumi: la carni est la
mala fimina, sì comu dissi Salamoni, kì cui plui li fa
di sua voluntati, plui li contraria; et cui si lassa vinchiri
a la sua carni intra in una multu grandi servituti et
multu vili. Quistu fu signifficatu in Sansoni forte ki,
però ki si lasau vinchiri a la sua fimina, illu perdiu li
capilli di lu so capu, in li quali era la sua grandi força,
et li ochi di la testa et la forza di lu corpu et cadiu in
li manu di li inimichi soi. Et tuttu ço fanu li diavuli
spiritualmenti a quilli ki si lassanu vinchiri a la sua
carni et dominari: ki quista batagla vinchirà, Deu li
promitti la roba blanca di castitati et di innocentia, comu
dichi lu &CApochalipsi&c.
%[151.]
$208$Appressu quista batagla veni madonna la Ventura et
lu mundu cum tutta la sua rota, ki asauta l'omu a destra
et a sinistra, ki sunu multu forti batagli, undi multi genti
sunu vinti et plui a destra ki a sinistra, sì comu dichi lu
&CPsalteriu&c, kì plui est forti la temptationi ki veni di li
honori et di li dilicii ki lu diavulu li mitti dinanti, ki
non est quilla ki veni di la adversitati, sì comu di
povertati et di infirmitati ki Deu manda a quillu ki vinchi la
prima batagla. Ki fugi et minisprecia di cori la
prosperitati di lu mondu, Deu li promitti honori et altiça in lu
celu quandu illu lu farà sediri cum sicu in lu so tronu,
sì comu dissi sanctu Iohanni in lu &CApochalipsi&c.
Et quillu ki vinchirà l'altra batagla ki est a sinistra
in la adversitati di quistu mondu, Deu li promitti la
manna riposta, ço est lu grandi dulcuri et lu grandi dilectu
di paradisu, ki nullu chi lu po levari, kì per la manna ki
era sì dulchi ki cascadunu li trovava tali sapuri quali volia,
ço est ad intendiri lu grandi dulcuri et lu grandi dilectu ki
Deu ha aparichatu et ripostu a quilli ki vinchiranu quista
batagla.
%[152.]
La sexta batagla, ki est multu forti, est contra li
malvasi li quali sunu in quistu mondu, ki sunu membri di
Anticristu ki guerrigianu contra li boni homini per luru força,
comu fachianu anticamenti li tyrampni contra li martiri, li
heretichi contra li boni cristiani, et saranu in la fini di lu
mondu li membri di lu Anticristu ki faranu guerra a li
boni homini cristiani ki a pena ausiranu appellarsi
$209$Cristiani per la força di lu Anticristu et di li suoi membri.
Quista est la bestia la quali vidi sanctu Iohanni ki
guerrigiava li sancti di li quali nui havimu parlatu. Li
membri di quista bestia si mostranu in li principii
malvasi ki per loru grandi cupiditati et avaricii scorchanu
luru sugetti et mangianuli sì ki li boni homini ki sunu
sutta loru hanu asai a sofriri grandi fortuni et grandi
misasii spissamenti. Ma quillu ki prendi in pacientia, comu
fichi Iob, et fidasi di lu tuttu in Deu, vinchi questa
batagla; et quillu ki la vinchirà Deu li promitti donari potiri
supra li soi inimichi, sì comu dissi sanctu Iohanni in lu
&CApocalipsi&c. La septima vi dirimu brevimenti.
%[153.]
Appressu tutti quisti batagli veni la septima, la quali
est plui forti et plui grandi perçò ki lu diavulu, ki est
multu forti et maliciosu et subtili, quandu illu vidi ki
l'omu est montatu in la montagna di perfectioni et havi
vincti tutti quisti batagli di supra dicti, lantura l'asauta per
vanagloria et per presumptioni et dichili ki illu est beni
avistu et multu prudomu perçò ki illu ha tantu factu, ki
illu ha tantu sofertu per Deu: per ki illu cadi di sì altu
comu cadiu Luciffaru in bassu; et però est grandi misteri ki
l'omu sia saviu et scaltritu per defendirisi di vanagloria ki
fa la retuguardia ki diretru la cuda tutta volta indi porta
la hunta et lu hunuri. Et appressu di lu portu peri soventi
la navi ki est passata per l'altu mari, undi li conveni
adriçari la vila, ço est la sua intentioni, a lu portu di
saluti, ço est Yesu Cristu, per lu ventu di ferventi amuri
et di grandi desideriu di Deu.
Et ço est la fami di iustitia undi nui havimu parlatu
dinanti, ki veni di lu donu di força et di la virtuti di
prudiça, comu lu bonu cavaleri ki havi lu bon cori et
arditu, et è statu in multi batagli di prudiça, et di grandi
$210$talentu et cum grandi desideriu et cum grandi fami di
mostrari sua força a lu torniamentu oi in la batagla per
laudi et preciu conquistari. Et certu ki havi grandi amuri
a Deu et grandi desideriu di sua saluti, vinchirà
legiramenti quista batagla, kì illu non voli nì desidera in
quista vita si non ço ki sia honuri et gloria di Deu et saluti
di la sua anima.
Et cui quista batagla vinchi, illu aquista lu meritu
di lu quali parla sanctu Iohanni, undi lu nostru Signuri
dissi in lu &CApocalipsi&c: «A quillu ki vinchirà eu li darò a
mangiari di lu fructu di vita eternali undi tutti li sancti
vivinu in gloria eternali et sunu tutti repleni et saturi»:
ço est la beatitudini la quali lu nostru Maistru bonu
promitti in lu &CEvangeliu&c a li soi boni cavaleri quandu illu
dichi: «Beati sunu quilli ki hanu fami et siti di iustitia,
kì illi saranu saturati di bonu fructu di l'arburu di vita»:
ço est la fini et la perfectioni di quista virtuti ki est
appellata prodiça, a la quali mina lu donu di fortiça.
%[154.]
Altrusì comu lu Sanctu Spiritu dona força et viguri
di interprendiri grandi cosi, cusì dona consciglu per lu
quali l'omu veni a bonu capu et a bona fini di quillu ki
l'omu interprendi. Et quista est una grandi gratia ki lu
Sanctu Spiritu duna, ki est appellata donu di consiglu,
per lu quali l'omu havi grandi avisamentu et grandi
deliberationi in quillu ki illu interprendi, ki illu non sia
trop&[p&]u presusu in sue imprisi kì, comu dissi lu philosofu,
li grandi cosi sunu facti non per força di corpu ma per
bonu consiglu.
Et Socrates dissi ki di lu friçosu consiglu si ripenti
$211$l'omu appressu; perçò dissi Salamoni: «Non fari nisuna
cosa sença bonu consiglu, et appressu non ti&·ndi
pentirai nenti. Consiglu longu et fa curtu: lu adimorari per
consiglu est laudatu, ma da poi lu consiglu la fretta est
bona».
Quista gratia si mostra in tri cosi sive maineri:
primamenti in riquediri volunteri consiglu bonu. Cusì
amaistrava Thobia lu suo figlu: «Bellu figlu, riquedi tuttu
iornu bonu consiglu et da savii personi». Et Salamoni
dissi: «Cui non ha bonu governaturi, illu impovirissi et
est tostu sconfictu; ma illu est salvatu quandu havi bonu
consiglu». E lu saviu Tulliu dissi: «Pocu valinu li
armaturi di fori, si lu bonu consiglu non est dentru».
Ma guardati di li malvasi consigli, et non ti
consiglari nenti cum folli, kì illi non amanu si non li soi follii
et quillu ki a luru plachi et non nenti di quillu ki plachi
a Deu.
Ancura t'amaistra la Scriptura ki l'omu divi
riquediri consiglu a li antiqui et a vechi et non a iovini ki non
sunu experti nì provati in li bisogni, kì li antiqui li quali
hanu provatu bene li cosi et li vichendi di quilli et li
senni et li consigli. Et perçò ki Roboam figlu di Salamoni
lasau lu consiglu di li vechi et boni homini per lu
consiglu di li iuvini, perdiu la plui grandi partita di lu suo
riami. Et però divimu nui mittiri nostri cori et intendiri
a li operi di li antiki et di li ystorii vechi, kì in quilli
po l'omu asai imprendiri di beni et di mali li quali illi
usavanu in li soi affari, et tuttu quistu a nui est necessariu
a sapiri, ço est lu beni per adoperari et lu mali per skiffari,
quandu alcuna cosa po supraveniri ki a nui dibia gravari
et per li cosi passati po l'omu multu iudicari quilli ki
sunu a veniri. Et quistu po aiutari l'omu a la difauta, kì
Aristotiles dichi ki in iuvini homu non po essiri saviu
$212$et, a provari quistu, poni unu argumentu tali et dichi ki
grandi sennu non po essiri si non per prova di multi cosi
et grandi sprova non po essiri sença longa vita.
Ma nui divimu sapiri ki lu filosofu intisi iuventuti
in dui maineri: ço est di tempu et di custumi, kì non
est di guardari si l'omu est iuveni di tempu, si illu est
vechu per nobili custumi et per honesta vita; et tali
iuvini est plui di laudari ki non est lu vechu ki mina sua vita
disolutamenti, kì cum lu iuvini est la honestati et la bona
mainera la quali homu havi per sua bona natura et per
usança. La remembrança di li vechi ystorii et di li grandi
cosi et operi et di boni libri forniti di boni exempli
domanu la iuventuti et allevanu et adriçanu lu coragiu di
l'omu a valiri et operari vigorosamenti operi di virtuti a
quillu ki l'anima di çascadunu est bona naturalimenti. Et
perçò ki havi quistu donu illu examina li consigli ki l'omu
li dona et pensa cum grandi deliberationi, ço est cum
grandi avisame&[n&]tu, si l'omu lu consigla bene et lialmenti et
non cridiri a lu consiglu di unu homu oi di dui comu si
fussiru soi privati amichi non divi crideri legeramenti.
Unde Seneca dichi ki: «Lu saviu homu examina li consigli
ki l'omu li duna, kì cui cridi ligeramenti trova ki lu
inganna soventi».
Appressu cui havi quistu donu, illu obidissi a bonu
consiglu et non cridi ligeramenti et non discurri a cosa
falsa per pichula caxuni, et fa et mitti ad execcutioni lu
bonu consiglu ki l'omu li duna, kì per nenti riquedi
consiglu ki non ha talentu di farilu. Unde Salamoni dichi ki
quillu risimigla a lu follu ki disvia in dricta via; ma lu
saviu audi lu bonu consiglu, ço est a diri ki lu saviu
obidissi a lu bonu consiglu, lu quali lu follu disprecia.
Lu plui saviu consiglu ki l'omu possa haviri et lu
$213$plui profictabili est quillu lu quali lu nostru dulchi
maistru Yesu Cristu, lu quali est sapientia di lu Deu Patri,
duna, da lu quali discendi a nui et surgi et veni omni
beni et omni bonu et perfectu consiglu: kì a nui fu
mandatu da celu quillu ki est angelu di consiglu, lu quali ni
duna in lu &CEvangeliu&c quandu illu dissi: «Si tu voi essiri
perfectu, va et vendi ço ki hai et dà a li poviri et veni
apressu di mi et havirai grandi thexauru in celu». Or
guardati et pensati cui est quillu ki duna tali consiglu kì,
comu ayu dictu di supra, illu est la sapientia di Deu
Patri, l'angelu di consiglu ki est veru Deu et veru Homu ki
vinni in terra per consiglarini, aiutari et insignari la via
dricta et lu drictu caminu di andari in paradisu, ço est lu
caminu di la vera povirtati undi lu Sanctu Spiritu mina
quilli li quali illu illumina di lu donu di consiglu.
%[155.]
Vera cosa est ki in altra mainera si po l'omu beni
salvari per la via di li comandamenti di lu nostru Signuri,
undi l'omu si salva in matrimoniu et in viduitati et in li
rikiççi di lu mondu, cui beni li sa usari. Ma lu Sanctu
Spiritu per lu donu di consiglu sì mina et conduchi plui
drictamenti per lu caminu di povirtati verachi per la quali
l'omu disprecia et mittisi subta li pedi lu mondu et tutta
sua concupisentia per lu amuri di Deu. Et quistu donu
stirpa et sippa di lu cori di lu peccaturi lu peccatu di
avaricia, et plantachi lu arburu di la virtuti di misericordia la
quali est haviri dolori et compassioni di lu mali et di la
necessitati di altrui.
Quistu arburu ha septi gradi, sì comu sunu li altri,
undi illu monta et crissi et proficta, ço sunu septi cosi li
$214$quali multu smovinu et induchinu l'omu a misericordia et
ad haviri compassioni di lu malu di altrui.
La prima est natura, et di quistu havimu exemplu di
li auchelli, kì riconta lu &CLibru di li auchelli&c ki nixunu
auchellu mangia l'altru di sua natura. Appressu quistu
midemi libru dichi ki l'una iumenta nutrica lu pultru di
l'altra quandu la mama est morta. Appressu l'omu ha trovatu
ki li lupi nutricanu li fili gittati et difendinuli di li altri
bestii. Beni divi adunca l'omu haviri pietati et compassioni
di lu mali di l'altru homu, kì sunu tucti di una natura et
di una forma et hanu exemplu di li bestii, comu havimu
dictu di supra.
La sicunda cosa ki divi smoviri l'omu et tirari a
misericordia et a compassioni di altrui est gratia, kì tutti
simu di unu Patri midesmu et di unu midesmu preciu
ricatati, ço est di lu preciosu sangui di Yesu Cristu, lu quali
illu sparsi in la cruchi per ricatarni da la morti di lu
infernu, undi lu Figlu di Deu fu cusì piatusu et sì
misericordiosu inver di nui: ben divimu adunca haviri pietati et
misericordia l'unu di l'altru. Appressu divimu haviri
compassioni l'unu di l'altru, perçò ki nui simu tutti figli di unu
Patri et di una Matri per fidi et per gratia, kì nui simu
figli di Deu et di la sancta ecclesia et frati, et l'unu frati
divi aiutari l'altru quandu vidi lu bisognu, kì a lu
bisognu cognusci l'omu lu amicu.
La quarta [cosa] ki divi smoviri a misericordia est
li dechi comandamenti di Deu et di la sancta Scriptura ki
consigla et comanda li operi di misericordia supra tucti li
altri operi. Undi lu saviu Salamoni dissi: «Guarda ki lu to
capu non sia sença oglu»: per l'oglu ki nutrica lu focu in
la lampa si intendi la misericordia ki divi tuttu iornu
essiri in lu to cori, kì cusì comu l'oglu nutrica lu focu in
la lampa cusì la misericordia nutrica lu amuri di Deu in
lu cori, et quandu in lu cori non est misericordia, omni
$215$cosa chi manca. Comu dissi sanctu Iohanni: «Cui vidirà lu
so proximu bisognusu et in necessitati et chudirà la porta
di lu so cori et non li darà di quillu ki havi misteri,
comu lu amuri di Deu est in illu?» Cusì comu si illu
dichissi ço non po essiri, kì l'oglu di la misericordia divi
essiri in la lampa di lu cori. Appressu lu bonu Tobia
insignava lu so figlu et dichia: «Figlu meu, sii
misericordiusu tantu comu tu poi, et si tu hai asai, duna asai, et si tu
hai pocu dona pocu, et fa comu poi letamenti ». Lu
nostru Signuri in lu &CEvangeliu&c dichi: «Va et vendi ço ki
tu hai et dà a li poviri»: et quista est la virtuti ki la
sancta Scriptura lauda plui generalmenti perçò ki questa
est la virtuti ki plui plachi a Deu, sì comu la sancta
Scriptura testiffica. Undi Deu dixi per lu profeta: «Eu
voglu misericordia et non sacrifficiu ». Et sanctu
Augustinu dichi ki non est cosa nixuna ki tantu vagla et tantu
sia grata et amabili a Deu comu pietati. Multi genti fanu
sacrifficiu di ieiunii et di pelegrinagiu et di aspriççi di
corpu, ma ad fari limosini sunu illi ceki et avari.
Appressu sunu multi genti a cui Deu ha dunatu
largamenti di li soi beni temporali, undi illi no&·ndi fanu
sacrificiu a Deu, ma a lu mondu oi a lu diavulu in co ki
illi spendinu follamenti li suoi beni in vanitati et in
autragi per li bubanci di lu mondu; ma a donari per Deu sunu
duri comu diamanti.
Appressu sì comu misericordia plachi a Deu, cusì
displachi illa a lu diavulu, kì quista est l'armatura cum la
quali illu est plui tostu vinchutu, comu dichi una glosa
supra lu &CPsalteriu&c, kì illu non po sofriri lu oduri sì comu
lu serpenti lu oduri di la vigna. Quillu oduri non potti
sofriri Iuda quandu la Madalena untau la testa di Yesu
Cristu di lu preciosu unguentu, kì ad illu parsi ki fussi cosa
perduta, et plui amava lu argentu in la sua borsa per la
grandi avaricia. Di tali genti et signuri est mastru unu
$216$diavulu ki ha nomu Chudiborsa, lu quali unu remitu vidi,
et vidi comu illu havia officiu di chudiri li borsi a la
genti, ki non l'aprissiru per fari helimosina a li poviri
bisognusi per lu amuri di Deu a lu quali est multu
delectabili et accepta.
La quarta cosa la quali divi smoviri l'omu a
misericordia est la grandi largiça di lu nostru Signuri, lu quali
duna largamenti a tutti sicundu ço ki illi sunu, comu dixi
sanctu Iacupu, et fa lu soli riluchiri supra li boni et
supra li mali, comu illu dissi in lu &CEvangeliu&c. Adunca, poikì
illu est cusì largu ki illu ni duna quillu ki nui havimu di
beni, nui divimu essiri largi et curtisi l'unu inver l'altru,
kì cusì comanda lu nostru signuri Yesu Cristu in lu
&CEvangeliu&c, quandu dissi: «Siati misericordiosi l'unu inver
l'autru, sì comu lu vostru Patri celestiali est misericordiosu»,
kì lu figlu divi resimiglari a lu patri, altramenti illu non
simigliria. Et perçò dichi lu saviu: «Siati misericordiosi et
piatosi a li orfani et cusì sarriti figli di lu altissimu Deu».
La quinta cosa ki divi smoviri l'omu a misericordia
est lu honuri di Deu kì, sì comu dixi Salamoni, quillu
honora lu nostru Signuri ki fa beni a poviri, kì ço ki l'omu
fa a lu poviru homu, lu fa a Deu comu illu midemi
testiffica in lu &CEvangeliu&c, undi illu dichi: «Ço ki fachiti ad unu
di li mei minimi poviri vui l'aviti factu a mi»: li poviri
sunu li misagi di Deu et nostru signuri Yesu Cristu, et
cui fa hunta a lu misayu fa hunta a lu Signuri. Di ço
hamu exemplu di sanctu Martinu, a lu quali Deu apparsi
la nocti poi ki divisi lu so mantu a lu poviru, et dichia
a li soi angeli: «Martinu mi vestiu di sua roba».
La sexta cosa ki divi smoviri l'omu ad misericordia
est la pagura di lu iudiciu sença misericordia ki sarà factu
$217$a quillu ki non farà operi di misericordia kì, comu Deu
dissi in lu &CEvangeliu&c, quandu virrà lu dì di lu iudiciu, la
sentencia sarà data contra quilli ki non haviranu factu
operi di misericordia, kì Deu farà la surda auricha a quilli ki
haviranu factu surdi aurichi a li poviri, cusì comu appari
a lu &CEvangeliu&c di lu riccu homu havaru et malvasu, ki
refutau a Laçaru et non li dedi di muliki ki cadianu di la
sua mensa. Et perçò ki non li fichi helimosina, Deu non li
consentiu una gutta di acqua quandu illu fu disisu in lu
infernu. Cusì fichi a li folli virgini ki non havianu oglu in
li sui lampi: Deu li chusi la porta di li noççi et dissi:
«Eu non sachu ki vui siti», sì ki illi dimoraru di fori.
Cusì farà illu a lu iornu di lu iudiciu a li cupidi et a li
avari li quali non haviranu lu conductu di la misericordia
ki conduchi li anime in paradisu et fali haviri la via di
andari dinanci di Deu comu dichi la Scriptura: cusì comu
l'omu fa via et apri la porta a quillu ki li porta bellu
presenti. Certu a drictu maledictu sarà quillu ki piata a lu
quali chudirà la porta et voltirà lu dossu in quillu iornu
quandu Deu darà la sua sententia multu spaventivuli et
per iusticia dinanti dicta illu sedirà comu rey, poi gittirà
sua grandi scomunicationi, sì grandi et sì crudeli comu
supranu apostolicu, comu dichi la Scriptura. Quistu
scomunicamentu sarà supra tutti quilli ki saranu a la sinistra, et
nullu indi sarà exceptatu: quisti saranu li malvasi a li
quali illu darà maledictioni per loru dislialtati et dirà:
«Andati, maledicti, in lu focu eternali, puçulentu et
tenebrusu, lu quali est aparichatu a li orribili diavuli et a li
suoi compagnuni ki hanu factu la sua voluntati». Ay
lassu! quista sentencia, cum tuttu ki illa sia multu brevi,
illa sarà multu angususa et gravi quandu cascadunu si
alontanirà da issu et da sua compagnia. Multu sarà ridoctata
tali dura dipartença!
La septima cosa ki divi multu smoviri a misericordia
$218$est lu fructu lu quali nasci di quillu arburu, ki appari in
multi maineri. Primamenti in ço ki est misericordia a
lectiri di perdonari et di perdunu et di indulgentia, kì Deu
dissi in lu &CEvangeliu&c: «Beati li misericordiosi, kì illi
haviranu misericordia ». Appressu quilla parola dissi ki: «Si
nui perdunamu l'unu a l'altru, Deu perdunirà a nui, et
altramenti non».
Appressu la misericordia est la bona mercantia ki
per tuttu guadagna et mai non perdi, comu dichi sanctu
Paulu: misericordia guadagna li beni temporali et
spirituali, li spirituali per li beni temporali. Undi
Salamoni dissi: «Honora Deu di toi rickizi, et di toi beni duna
a li poviri, et Deu multiplikirà li toi granari di
victualii et toi dispensi di vinu». Ma intendi beni quista parola
ki illu dichi: «di tua rickiça et di li toi beni », et non
dichi: «di li altrui», comu fanu quilli ki fanu li
helymosini di quillu ki hanu di rapina oi di usura oi per altra
malvasa mainera, et fanu sovenci di lu coiru di altrui largi
corrigi; ma di lu to propriamenti ki tu hai lialmenti
aquistatu et di tua dricta fatiga honura Deu, kì l'altrui tu si
tinutu rendiri. Appressu dichi ki tu duni a poviri, et non
a ricki ma a li bisognosi, et Deu ti lu rendirà multu
largamenti, comu illu dissi in lu &CEvangeliu&c. Misericordia est
una sementa ki fructiffica meglu in terra magra ki in terra
grassa. Et comu misericordia multiplica li beni temporali,
di quistu havimu nui multi belli exempli, undi vi&·ndi
voglu ricitari alcuni.
%[156.]
Legisi di sanctu Germanu ki, venendu di Roma, a la
isuta di Milanu dumandau ad unu diacunu so si illu
$219$havissi puntu di argentu; et illu rispusi ki non havia altru
ki tri dinari di argentu, kì sanctu Germanu havia datu
tuttu a li poviri. Lantura li comandau ki li dassi per Deu, kì
Deu havia beni di potirli pasceri in quillu iornu. E lu
diaconu cum grandi pena dunau li dui et retinni lu terçu.
Et quandu illi andavanu per luru caminu, unu
sergenti di unu riccu homu cavaleri li portau quatru dinari
d'argentu. Lantura sanctu Germanu chamau lu so diaconu
et dissili ki illu havia levatu unu dinaru a li poviri, kì
si li havissi dunatu lu terçu dinaru, lu cavaleri li&·ndi
haviria mandatu sei.
%[157.]
Appressu nui legimu in la &CVita di sanctu Iohanni
Elimosinaru&c (lu quali fu cusì appellatu per li grandi
helimosini ki illu fachia): havinni ki unu gentili homu fu robatu
da laruni sì ki nulla cosa li rumasi; et vinisi&·ndi
plangendu et lacrimandu a sanctu Iohanni et contauli sua fortuna.
Quistu sanctu Iohanni indi appi grandi pietati et comandau
a li soi dispensaturi ki li dunassiru #XV@ libri di auru; ma
illi non li dediru salvu chinqui.
E tantostu una gentildonna vinni a lu dictu Iohanni
et donauli libri chinquicentu. Lantura sanctu Iohanni
dumandau lu so dispensaturi et spiauchi quantu illu havia
donatu a quillu, et illu rispusi #XV@ libri di auru ki illu li
havia comandatu. Lu sanctu homu rispusi ki illu non havia
datu exceptu #V@, kì illu lu sapia per quilli ki illu havia
richiputi, et dissili ki, si illu havissi dati li #XV@ libri, lu
nostru Signuri li haviria mandatu per la bona donna #MD@ libri.
Et quandu illu dumandau a la bona donna, la quali fichi
chamari, quantu illa havia lassatu, et illa rispusi ki havia
scriptu in so testamentu #MD@ libri ki illa li lassava, et
$220$quandu illa riguardau, illa trovau ki li #M@ libri eranu cassi
di lu so testamentu, et cusì intisi la bona donna ki Deu
non volia ki li&·ndi mandassi plui di #VC@.
%[158.]
Appressu sanctu Gregoriu riconta ki sanctu Benedictu,
di quandu illu era garçuni, era cusì piatusu ki spissu dunava
la sua gonella et sua camisa a li poviri, nonobstanti ki
spissi fiati la matri l'avissi batutu. Ora ad illu vinni ki,
unu iornu ki la sua matri non era in la casa, ki andau a
lu granaru lu quali era plenu di granu lu quali havia
inchusu per tuttu l'annu, et dunaulu a li poviri per Deu.
Quandu la matri tornau a la casa et trovau divacatu
lu granaru, illa divinni quasi fora di sennu et plena di ira
et di dolori, et sanctu Benedictu orau humilimenti a lu
nostru Signuri, et subitu lu granaru fu plinu comu ananti
era statu.
%[159.]
Appressu fu unu poviru homu ki havia una vacca, lu
quali audiu diri a lu previti ki Deu dichia in lu &CEvangelu&c:
«Dati unu et prindiriti centu di ço ki dati a li poviri per
lu amuri di Deu». Et lu bonu homu, per consiglu di lu
$221$previti et di sua donna, la donau a lu previti per sperança
di havirni centu.
Et quandu appi aspectatu unu certu tempu et vidi
ki troppu stava ad haviri centu per unu, sì critti ki lu
so previti l'avissi inganatu, et pensau di auchidiri lu
previti ocultamenti, et livausi una nocti per andari ad
auchidirilu. Quandu illu fu in la via, trovau unu peççu di auru,
et tandu pensau ki Deu li havia atisu la promissa ki l'avia
facta lu previti.
Quistu exemplu beni ni dimostra ki misericordia est
bona mercantia, et ki illa multiplica li beni temporali.
Appres&[s&]u la multiplicationi di li beni temporali, impetra da
Deu li beni spirituali et eternali, undi sanctu Paulu dissi
ki illa vali a tucti li cosi et ki illa duna in lu presenti vita
di gratia, et in la fini vita di gloria. Et però dissi David
in lu &CPsalteriu&c ki Deu ama misericordia et veritati, et ki
illu duna gratia in quistu seculu et gloria in l'altru.
Appressu per tuttu concludi ki illa guarda l'omu et
libera di tutti periculi et di morti spirituali et di morti
corporali (kì multi morti sunu stati suscitati per li operi
di misericordia li quali havianu facti: di li quali sunu in
la Scriptura multi exempli et in la &CVita di li sancti&c), et di
la morti perdurabili, videlicet di lu infernu. Undi Tobia
dichia a so figlu: «Figlu, sii misericordiusu et pietusu
tantu quantu porai, kì la limosina delibera et guarda l'omu
di tutti peccati et di morti, et difendi ki illu non vada in
li tenebri».
%[160.]
Avimu parlatu di li gradi di l'arburu di la
misericordia, undi illu crisci et proficta. Ora ni conveni vidiri li
rami di quistu arburu per li quali si mostra et distendi,
$222$kì quistu arburu havi plui rami ki li altri dinanci dicti,
et distendisi plui di li altri, undi illu havi rami a destra et
a sinistra. A destera sunu li operi di misericordia spirituali
ki riguardanu l'anima, a sinistra sunu li operi corporali ki
guardanu lu corpu. A destra havi #VII@ rami.
Lu primu est di dunari bonu consiglu a quilli
ki&·nd'ànu bisognu per lu amuri di Deu et non per cupiditati et
per dexideriu di guadagnu temporali, comu fanu li malvasi
advocati ki prendinu a dextera et a sinistra, zo est a diri
a dui manu, et spissu dunanu malvasi consigli, oi per duni
oi per pagura oi per consigli di riki homini et per luru
favuri. Ma quilli li quali hanu Deu dinanti l'ochi, lu auru est
intra luru cori et consiglanu li poviri a nesiri di peccatu,
oi guardanu quilli ki sunu fora di peccatu ki illi non
ricadanu: comu illi divinu fari li confessuri et prelati et altri
religiosi et prudi homini in qualuncata statu si sia, et
quista est la prima opera di misericordia spirituali, la quali
est a la destra parti.
Lu secundu ramu est beni insignari et amaistrari
quilli li quali havi l'omu a governari, sì comu li prelati li
soi sugetti, ki li divinu pasciri per bona doctrina et per
boni exempli; sì comu lu mastru li soi discipuli in
scientia et in boni custumi; et cusì comu lu patri et la matri
li soi fili ki non iuranu fauçu nì invanu et guardanusi di
malvasi gioki et di malvasi compagnii; et specialmenti li
ricki homini li quali divinu meglu insignari li soi fili et
meglu instructi in boni operi, perçò ki lu fantinu est comu
la cira ki prindi quilla forma ki chi est impressa. Cusì lu
garçuni pichulu quandu est da teniriça insignatu
legeramenti prindi li boni insignamenti et plui legiamenti li
manteni ki non fa quandu est crisutu sença bona doctrina. Ca
dichi lu proverbiu: «Cui adoma pultru cum dricta cura,
teniri lu voli mentri illu dura», et l'altru: «Ço ki capi
$223$nova pigna, sapi quandu est inveterata».
Lu terçu ramu est castigari et riprendiri li folli di li
soi follii et ço aparteni specialmenti a li prelati et a
principi ki divinu castigari loro sugetti quandu illi sanu ki illi
sunu malvasi kì, quandu illi soferinu li peccati li quali illi
ponu castigari, illi sunu participi si non li castiganu, kì
principi nì prelati non divinu sofriri (nì etiam nullu homu
valenti) alcunu malvasu homu intornu di loru; et si illi lu
sanu oi lu sentinu, et non li mittinu consiglu sive remediu,
sunu participi di lu mali et est signu ki sianu pocu boni,
kì l'omu soli diri: «Quali sunu li signuri, tali sunu li
servituri», kì sicundu est lu signuri divi essiri doctu lu
servituri. Et perçò nixunu bonu homu non divi, per pagura nì
per amuri nì per timuri nì per amicicia nì per dinari,
stari di livarisi li peccati di intornu di sì, kì illu divi plui
timiri et amari Deu ki non divi timiri nì amari l'omu: beni
divi amari li personi, ma non li peccati. Et li prelati et
li principi et li altri signuri divinu sapiri comu li suoi
subditi si portanu in li suoi officii et in loru ostelli, kì
ingnorantia non scusa l'omu in quista parti, però ki illi
sunu tinuti di sapiri et investigari beni per boni persuni
et ki timinu Deu, comu est dictu di supra, kì di tuttu
sunu tinuti a rendiri rasuni a lu dì di lu iudiciu, et non li
varà diri: «Eu no&·ndi sayu nenti».
%[161.]
La quarta cosa est confortari li malati et li tribulati
et quilli li quali sunu in adversitati, per boni operationi et
per boni paroli ki non si desperanu et ki hayanu bonu cori
et bona sperança a Deu, cusì comu comandau lu nostru
$224$Signuri, comu dichi sanctu Paulu: «Confort&[at&]i li fivuli di
cori». Et Salamoni dichi: «Lu fivuli di cori si contorta di
boni paroli cusì comu si conforta lu corpu di bonu oduri»,
ca cusì senti l'anima grandi dulcuri in li boni consigli et in
li boni paroli di lu veru amicu di Deu et di nostru signuri
Yesu Cristu, lu quali ama in adversitati et in prosperitati,
kì a li bisogni si cognosi l'amicu.
Et diviti sapiri ki quatru cossi confortanu multu
l'omu postu in adversitati et in tribulationi. La prima est
pensari a li peni di lu infernu ki tantu sunu asperi, a
rispettu di li quali quisti peni sunu umbra a sofriri,
quanti homu po sofriri in quistu mundu. Undi sanctu
Augustinu dichia a lu nostru Signuri: «Signuri, arditimi izà,
dirumpitimi izà, et non mi dampnati eternalmenti». Izà est
bonu sofriri la virga di correctioni per scansari la pena
la quali auchidi eternalmenti, videlicet la morti di lu
infernu ki moriri voli et non po moriri. Deu ni dimostra grandi
sambianti di amuri quandu illu ni manda adversitati ca,
comu illu dichi in la Scriptura: «Eu castigu quilli li quali
eu amu». Grandi signu di amuri dimostriria et grandi
honuri faria unu signuri a quillu a cui presentassi et dassi
a biviri di la taçça cum la quali ipsu midemi bivi; la
taçça di lu nostru Signuri sunu li tribulationi di quistu
mundu, et ço est la prima sauza la quali dà a quilli li
quali ama, la quali li tolli lu sapuri di lu bonu vinu,
videlicet di quistu mundu.
La sicunda la quali multu conforta in li tribulationi
est pensari a lu meritu et guidarduni di paradisu, ca comu
dissi sanctu Paulu: «Multu pari legeru lu affannu quandu
l'omu ha sperança di haviri grandi meritu».
La terça est pensari a la passioni di nostru signuri
$225$Yesu Cristu la quali sustini per nui, ca non est cosa ki
adulcisca tantu li peni et li tribulationi temporali comu
quistu. Et quistu ni est tropu beni significatu in la
Scriptura la quali dichi ki li figloli di Israel vinniru ad una
acqua la quali era sì amara ki illi no&·ndi potianu biviri
per nullu modu. Et Deu dimostrau a Moyses unu lignu et
dissili ki illu lu mittissi in quilla acqua, et quandu fu
missu in l'acqua illa fu tantu dulchi ki mai non fu acqua
plui dulchi: l'acqua amara sunu li tribulationi di lu
mundu, lu lignu ki li fa dulchi est la cruchi in la quali lu
Figlu di Deu pindiu per nui. Et cui pensa beni a quillu
dulcuri ki illu sufriu per nui, non est pena nì adversitati
nì tribulationi la quali non sia et apara dulchi et ligera a
sostiniri.
La quarta cosa est pensari a li beni li quali li
tribulationi fanu et ecia li adversitati a quilli li quali li
susteninu pacientimenti, kì li tribulationi provanu li boni
cavaleri di Deu: lu cavaleri di Deu non cognusci la sua
força infina tantu ki l'àvi provata et ki sia statu in grandi
bisogni. Undi sanctu Paulu dichi ki prodiçça prova l'omu,
et l'angelu dissi a Tobia: «Perçò ki tu plachi a Deu
co&[n&]veni ki tu provi temptationi».
Appressu li temptationi sì provanu li anime et
purganu comu la fornachi prova et purga lu auru et comu lu
crivu lu granu et la lima lu ferru, comu dissi sanctu
Gregoriu. Appressu li tribulationi sunu li medichini li quali
liberanu li infirmitati di li peccati kì, comu dichi la
Scriptura, la infirmitati fa l'omu sobriu, kì lu peccatu soventi
inebria, undi dichi sanctu Gregoriu: «No vi sbagutiti nì
siati smariti et non vi sia dura cosa ço ki sofritti a li
corpora di fori quandu vui siti liberi di la infirmitati di lu
peccatu dentru».
Appressu per li tribulationi l'omu guarissi l'anima
et guadagna la corona, undi dissi sanctu Iohanni:
$226$«Beati sunu quilli ki sofrinu temptationi et adversitati comu
lu bonu cavaleri ki sofri et indura a li colpi kì, quandu
illu sarà beni provatu, illu havirà corona di gloria ».
Quisti quatru penseri supra dicti confortanu moltu quilli li
quali sonu in adversitati, kì l'unu membru divi portari la
infirmitati di l'altru, undi sanctu Paulu dichia:
«Supportati l'unu l'altru ».
%[162.]
Lu quintu ramu di misericordia spirituali est
perdunari a so dispectu kì, comu dichi sanctu Gregoriu, cui
duna li soi dinari et la limosina a li poviri et non perduna a
lu so despectu, sua limosina non vali, kì Deu non richipi
in gradu lu donu di la manu tantu quantu la fellonia sta
intra lu cori, undi Deu precia lu donu sicundu la voluntati.
Et perçò dissi lu nostru Signuri in lu &CEvangeliu&c: «Si vui
non perdonati l'unu a l'altru, lu vostru Patri celestiali non
vi perdunirà», undi quilli li quali non volinu perdonari
dichinu contra sì tutta fiata ki illi dichinu lu Pater nostru,
in lu quali illi preganu ki Deu li perduni comu illi
perdonanu ad altri. Nui ligimu di lu imperaturi Theodosio ki
illu tinia a grandi bontati quandu l'omu lu pregava et
requidia ki illu perdonassi mal so grato, et comu era plui
cruciatu, lantura perdonava plui tostu, kì illu volia atrairi
plui volunteri versu la sua genti per bonitati ki per pagura.
Lu sextu ramu di misericordia spirituali est
perdonari et haviri pietati et compassioni di li peccaturi et di
quilli ki sunu in adversitati et in povertati, kì l'unu
membru divi portari l'altru, videlicet la infirmitati di
l'altru. Undi sanctu Paulu dichia: «Cui est malatu ki eu
non sia malatu cum illu?»; et sanctu Gregoriu dissi ki
$227$di tantu quantu l'omu est plui perfectu senti plui in sì
lu doluri di altrui.
Lu septimu ramu [est] pregari per li peccaturi et
per li soi inimichi kì cusì ni amaistrau lu nostru Signuri in
lu &CEvangeliu&c: «Pregati per quilli ki malu vi fanu et cusì
sariti vui figli di lu vostru Patri celestiali», comu si illu
volissi diri: altramenti non siti vui figli di Deu et non
haviriti parti in lu so regnu. Adunca fa grandi bisognu
et est grandi helimosina et grandi prudi a pregari per li
peccaturi et per li soi inimichi. Et cui non prega cum
tuttu cori per lu so inimicu, non prega per lu amicu, sì comu
fachia sanctu Stefanu ki pregava per quilli ki lu
lapidavanu. Et quisti sunu li setti rami di lu arburu di la banda
dextra.
%[163.]
Appressu comu quistu arburu havi #VII@ rami a dextra,
cusì indi havi #VII@ a sinistra, et quisti sunu setti operi
di misericordia li quali ricordanu et riguardanu lu
corpu a sinistra (li altri #VII@ di supra dicti riguardanu
l'anima).
Lu primu ramu est pasciri li poviri et li misasiati,
et di ço ni amaistra la Sacra Scriptura in multi parti. Et
primu Tobia lu quali dichia a so figlu: «Mangia lu to
pani cum li bisognusi et cum quilli ki morinu di fami»;
et Salamoni: «Ma&[n&]gia lu to pani cum li toi inimichi, et
si havinu siti dunali a biviri». Appressu dissi lu nostru
Signuri in lu &CEvangeliu&c: «Quandu tu farai grandi
mangiari, invita li poviri et li fivuli, çoppi, surdi et muti, et non
li ricki, et cusì sarai beatu, perçò ki illi non ti lu ponu
rendiri, et Deu ti lu rendirà in la Resurrectioni».
Quistu multu est contra li ricki homini li quali fanu
$228$li grandi conviti per grandi bubanci di lu mundu, et non
hanu pietati di li poviri. Ma illi divinu haviri grandi
pagura ki non li avegna comu avinni a lu ricku homu
glutoni di lu quali parla Deu in lu &CEvangeliu&c, ki omni iornu
mangiava deliciosamenti et lassava moriri li poviri di fami
a la sua porta; et a la [morti] di l'unu et di l'altru li
foru cambiati li pasti, kì Laçaru fu portatu da li angeli
in lu sinu di Abraam, et lu riccu fu sepultu non in
terra sacrata nì benedicta ma in infernu, undi illu appi
bisognu di una gutta di acqua per refrigerari sua lingua.
Ay lassu! Si tuttu lu mari li currissi supra la lingua, non
saria puntu rifridata in quillu focu eternali lu quali non
si po astutari: perçò est bonu pasciri li poviri izà ki l'omu
scampa di li peni infernali et guadagnani la gloria di
paradisu, comu dichi la Scriptura, undi lu nostru Signuri
dirà a lu dì di lu iudiciu: «Veniti benedicti da lu meu
Patri in lu regnu di lu celu, kì quandu eu appi fami et
siti, mi dasti a mangiari et a biviri, kì ço ki vui fachistivu
ad unu poviru, fachistivu a mi».
Lu secundu ramu est vestiri li poviri nudi, ço est
a diri ki l'omu duni a loru vestimentu et calçamentu, cui
lu po fari. Cusì amaistrava Tobia lu so figlu quandu dichia
ço ki dissi Ysaya propheta ki dissi: «Quandu tu vidirai lu
nudu, coperillu»; per tali opera risusitau sanctu Petru la
bona donna ki havia nomu Dercas, la quali revestia li
poviri, comu dichi la Scriptura. Di quistu havimu bellu
exemplu di sanctu Martinu, comu havimu di supra dictu,
undi la roba est memoria di lu poviru a cui [est] donata,
ki lu fa pregari per quillu ki chi la duna.
Lu terçu ramu est prestari a poviri a luru bisogni et
perdunari luru lu debitu quandu non lu ponu renderi, kì
ço non est limosina solamenti di dunari ma ço est grandi
limosina, di prestari sença usura et sença malvasa
$229$intentioni, ma puramenti per lu amuri di Deu, et cusì di perdunari
et di quitari et fini fari di lu debitu quandu lu poviru non
po pagari: ço est ki Deu comanda in la Ligi vecha là undi
illu dixi: «Si l'unu di toi fratelli cadi in povertati, tu
non indurirai lu to cori, ma l'aprirai a lu poviru et
prestiraili ço ki illu havirà misteri». Et nostru Signuri dixi:
«Prestati a quillu ki havi bisognu et cui vi riquidirà sença
sperança di guadagnu temporali, et Deu vi lu rendirà».
Quistu est apertamenti contra li usurari ki volinu tuctu
lu iornu haviri plui ki illi non prestanu oi in dinari oi in
altri cosi oi servicii oi in altri maineri malvasi, ma Deu
comanda di prestari a li poviri per Deu et Deu li rendirà
usura; et si lu poviru a cui tu hai prestatu oi ki ti divi
dari non po pagari, tu li divi perdonari, kì cusì dichi lu
nostru Signuri in lu &CEvangeliu&c: «Si vui non perdonati
l'unu a l'altru, Deu non vi perdunirà», et di quistu dà
illu exemplu di lu follu serventi a cui lu so signuri
perdonau lu so debitu, et perçò ki illu non volsi perdunari a
quillu ki li divia dari, lu signuri repetiu lu debitu et
rivocau la misericordia et fichillu distringiri fina tantu ki
illu havissi integramenti satisfactu. Cusì farà lu nostru
Signuri comu illu dixi: «Si vui non perdonati l'unu a
l'altru Deu non perdonirà a vui». Lu nostru Signuri dixi:
«Dati et eu vi darò, perdonati et eu vi perdonirò, ki non
perdona non sarà perdonatu ».
Lu quartu ramu est visitari li malati, kì quista est
una opera la quali multu plachi a Deu plui ki li altri
operi nì ieiunii nì altri abstinentii. Undi nui ligimu in la &CVita
di li sancti Patri&c ki unu remitu domandau ad unu sanctu
patri quali era plui grandi opera: oi quillu ki vivia
temperatamenti et ieiunava sei dì la semana et fatigava et
laborava cum li soi mani, oi quillu ki confortava visitava et
servia li malati. Lu sanctu patri rispusi ki quillu ki
ieiunava et lavorava cum li soi mani, si illu s'apendissi per li
$230$mani et per li pedi non si porria adequari a quillu ki servi
li malati. Questa opera vali multu a scansari peccatu et
est comu unu grandi remediu contra lu peccatu. Et perçò
dissi Iob: «Visita la tua similtudini, ço est lu malatu ki
est simili a ti di natura, kì illu est homu comu si tu, et
cusì tu non peckirai mai, kì Deu ti guardirà di peccatu
per fari tali opera ». Et sanctu Iacupu dixi ki: «Quista
est una religioni sancta et netta dinanci a Deu: visitari li
malati et li orfani et li vidui in li soi tribulationi».
Undi noi ligimu in la Scriptura di unu grandi
peccaturi lu quali andau ultra mari et misisi in unu hospitali
per serviri li malati et avinni ki unu iornu appi grandi
abhominationi di lu malatu a cui lavava li pedi: et illu
incontinenti contra so cori biviu quilla tali acqua di la
lavatura a plena gula; quandu illu appi bivutu, illu la sentiu
sì dulchi et sì suavi ki fu odorifera supra tutti li unguenti.
Et quistu fu grandi signu ki li peccati li furu perdunati.
Per quilla opera aquista l'omu grandi perfectioni di sancta
vita. Undi lu saviu dichi in la Scriptura: «Non ti incrissa
visitari li malati, kì perçò sarai tu confirmatu in lu amuri
di Deu: appressu tu havirai grandi meritu».
EXEMPLU. Undi nui trovamu di una donna ki appi
nomu Maria di Angiò ki appi quistu nomu perçò ki fu
multu sancta donna, la quali fu multu misericordiosa et
convertiu so signuri sì ki illi lassaru ço ki appiru a lu
mundu et dedirusi a serviri li malati: per la quali cosa illi
vinniru a sì grandi perfectioni ki li fu revellatu ki so
signuri, ki era statu so compagnu in quista [vita] mortali
di serviri in humilitati a li malati, saria so compagnu in
altiça di gloria. Di quistu midemi ni dà exemplu lu nostru
Signuri in lu &CEvangeliu&c, lu quali tocava li malati et
sanavali: lu serventi non si divi ià virgognari nì
$231$disdignari di serviri a li malati nì skifarili, perçò ki lu Signuri
di lu celu et di la terra vinni in lu mundu per visitarili et
servirili, undi prisi forma di homu et di servu, comu dissi
sanctu Paulu, per serviri a nui et visitarni, ki eramu
malati di lu peccatu.
%[164.]
DI LU ARBERGARI.
Lu quintu ramu est albergari li viandanti ki non hanu
casa, kì quista est una di li operi di la misericordia ki
plui plachi a Deu, sì comu appari in la Scriptura. Et
primamenti di Abraam, lu quali richippi lu angelu in lu
albergu in simiglança di pellegrinu et promissili ki la sua
donna, la quali era vecha et anticata, conchipiria unu
figlu; et Loth, perçò ki illu richipia li poviri et guardava
hospitalitati, richippi altrusì li angeli li quali lu liberaru
di periculu di Sodoma. Et perçò dissi sanctu Paulu: «Non
abandonari la hospitalitati, perçò ki multi prudomini hanu
plachutu a Deu sì ki illi richippiru in cambiu di poviri
li angeli». Et non est maravigla si tali genti richippinu li
angeli, quandu illi richipinu nostru Signuri, comu illu
dichi in lu &CEvangeliu&c: «Cui vui richippi, mi richippi, kì
ço ki l'omu fa a li poviri fa a Deu», comu illu dich&[i&].
EXEMPLU. Unde sanctu Gregoriu dissi ki unu
san&[c&]tissimu homu fu, lu quali era multu misericordiosu et
albergava volunteri li poviri in so albergu, sì richippi lu
nostru Signuri, et illu cridiu darili aqua a li manu ad unu
misasiatu ki era: sì tostu comu voltau l'ochu quillu lu
quali era in simiglança di poviru disparsi, di ki illu fu
miraviglatu multu. Et la nocti li apparsi nostru Signuri
et dissili ki illu lu havia l'altru iornu richiputu in sua
persona.
Appressu hospitalitati meglu vali ki abstinentia nì
$232$altru affanu; undi nui trovamu in la &CVita di li sancti Patri&c
ki in Egiptu era unu sanctu homu ki richipia tucti li
trapassanti ki&·ndi havianu bisognu, et davali alegramenti di
quillu ki illu havia.
EXEMPLU. Unu iornu avinni ki unu homu di multu
grandi abstinentia capitau in lu so albergu la sira, et volia
ieiunari et non volia mangiari a la riquesta di lu homu
sanctu: lantura li dissi quillu sanctu homu ki l'avia
albergatu: «Andamu, bel dulchi fratri, là di fora sutta quillu
arburu, et pregamu lu nostru Signuri ki l'arburu si inclini
a la orationi di quillu di lu quali plui plachi a Deu la sua
vita». Et quandu illi appiru compluti li soi pregeri et
orationi, l'arburu si inclinau a quillu ki richipia li poviri,
et non a quillu lu quali fachia la grandi abstinentia. Multi
chi sunu di altri belli exempli di hospitalitati ki longa
materia saria a contari.
%[165.]
DI VISITARI LI INCARCERATI ET DI RICATARILI, CUI LU
PO FARI.
Lu sestu ramu di quistu arburu est visitari et
confortari li imprisonati et di ricatarili, cui lu po fari. A quistu
ni amaistra sanctu Paulu ki dichi: «Adunativi di quilli
ki sunu in carceri et liberatili comu vui volissivu essiri
liberati si vui fussivu in prisuni et visitatili et confortatili
comu vui vorissi essiri visitati et confortati si vui fussi in
tali casu». Cusì fachia Tobia, ki andava a quilli ki eranu
in carceri, et confortavali di boni paroli. Et Salamoni
dichi in li &CProverbii&c: «Libera quilli ki sunu minati in
prisuni et a morti a tortu». Undi sanctu Danieli liberau
sancta Susana da morti, et nostru Signuri liberau la fimina
ki era comprisa in adulteriu et ki divia essiri lapidata
sicundu la ligi: non tantu ki l'omu non dibia fari iustitia di
$233$li malfacturi, ma in quistu ni insigna comu divinu essiri
li iudichi et comu illi divinu iudicari. Undi in quistu
exemplu ni insigna quatru cosi li quali omni iudichi divi haviri
in lu so iudicamentu.
La prima est grandi deliberationi et grandi
havisamentu et grandi consiglu, undi dichia: «La cosa la quali
eu non sachu digula investigari et cercari troppu
diligentimenti»: et ço est ad intendiri ki lu nostru Signuri,
quandu li Iudei accusaru la fimina, illu scripsi cum lu so
digitu in terra, et per quistu intendimu la discretioni et
deliberationi, kì illu non dedi sì tostu sua sentencia.
La sicunda cosa est dricta intentioni ki l'omu non si
inclini per preciu nì per prierii nì per donu.
La terça est bona vita la quali est quilla ki iudica li
altri di essiri di bona conscientia: altramenti divi illu
haviri grandi pagura di quilla sentencia di lu &CEvangeliu&c ki
dichi ki: «Tali iudicamentu comu vui fariti di altrui farrà
l'omu di vui». Et sanctu Paulu dichi: «Tu ki iudiki altrui
tu ti condampni, kì tu fai ço ki tu iudiki». Unde lu
nostru Signuri dissi quandu illu fu livatu: «Quali di vui
est sença peccatu li mita la prima petra»: et quandu illi
auderu quilla sentencia, illi si&·ndi andaru tutti l'unu
apressu di l'autru, considerandu ki illi eranu plui peccaturi ki
quilla la quali illi volianu iudicari.
La quarta cosa est pietati et compassioni la quali lu
iudichi divi haviri di quillu lu quali illu divi iudicari, kì
illu si divi plui inclinari per la humanitati a misericordia
ki incrudiliri per dricta iusticia, kì iusticia sença
misericordia est crudelitati et misericordia sença iusticia est
laskitati: perçò est l'una di quisti dui sovenci acompagnata
a l'altra in la sancta Scriptura. Ma tuttavia dichi la
Scriptura ki misericordia supramonta iudicamentu et iusticia;
et sanctu Iohanni Buccadoru dichi ki a lu dì di lu iudiciu
$234$meglu varrà rendiri rasuni [di] misericordia ki di dura
iusticia. Et sanctu Iacupu dichi in quista midemi parola
ki, poi ki lu nostru Signuri fu rilevatu, illu si inclinau
versu la terra et poi deliberò la fimina, in signu ki lu
iudichi si divi chigari per compassioni versu di quillu ki
illu divi iudicari, kì si illu iudica malvasamenti illu indi
sarà punitu et condampnatu a lu dì di lu iudiciu. Undi
multu est bisognu di visitari li prisuni et di confortarili et
di liberarili. Et perçò volsi lu nostru Signuri descendiri in
lu infernu per liberari li anime li quali locu eranu.
%[166.]
DI SEPELLIRI LI MORTI.
Lu septimu ramu est sep&[e&]lliri li morti. Di tali est
multu laudatu Tobia in la Scriptura sacra, lu quali sepellia
li poviri morti, et soventi lassava lu mangiari. Et lu nostru
Signuri indi laudau la Madalena di lu unguentu ki illa
sparsi supra lu so capu, undi dixi ki illa l'avia factu in
significança di sua sepultura. Undi Iosep dumandau lu
corpu di nostru Signuri et quandu l'appi illu lu sepeliu
multu diligentimenti. Et li antiqui patri eranu multu curusi
di sua sepultura, comu dichi la Scriptura, et havianu
grandi riguardu et devocioni a li sepulturi di li sancti patri,
imperçò volianu essiri sepelliti cum luru. Undi Iacob dissi
a so figlu Iosep: «Non mi sepelliri in Egiptu ma cum li
mei patri »; et perçò est bonu essiri intra boni homini di
religioni per haviri parti a li soi orationi et prierii. A
quista opera divi smoviri natura.
Unde si legi in lu &CLibru di li animali&c ki lu dalfinu
quandu illu vidi oi trova alcunu altru dalfinu [mortu],
$235$indi mostra gran dolu et piglalu et portalu in fondu di
mari et locu lu sepellissi. Undi si natura et pietati smovi a
quistu li bestii mutti, et Iudei et Sarrachini et li altri
increduli, multu maiormenti divi plui smoviri a quistu fari
pietati informata di fidi cristiana, ki divi guardari ki lu corpu
divi resusitari et haviri guidarduni cum l'anima insembli.
Et però chama l'anima di lu so proximu divi amari lu
corpu et farili a la morti tutta quilla humanitati ki illu po.
%[167.]
IN QUISTA PARTI PARLA DI LA LIMOSINA.
Avitti audutu di li rami di l'arburu di la misericordia
corporali et spirituali; ora parlirimu di la virtuti di la
limosina, perçò ki multi genti sunu ki perdunu loru limosini
et li altri beni li quali illi fanu non comu divinu. Però
voglu mostrari breviter comu l'omu divi fari la limosina
açò ki li sia profectuosa et ki illa plaça a Deu.
Undi cui voli fari limosina divi riguardari tri cosi:
primamenti divi considerari di ki fa la limosina, però ki la
divi fari di lu so et non di l'altrui, et di sua dricta fatiga
et di liali aquistu, kì Deu non voli malvasi duni. Undi
la limosina la quali est facta di rapina oi di usura oi di
altru malvasu aquistu pocu plachi a Deu. Undi la Scriptura
dichi: «Tu non sacrifikirai a Deu nì boi nì crastati nì
cosa ki sia maculata, kì Deu l'àvi a grandi abominationi
tali sacrificiu». Unde Salamoni, di cui fa la limosina di
rapina, tali gredu li&·ndi sa Deu quali sa lu patri a cui
auchidissi so figlu dinanci di sì. Et sanctu Augustinu dissi:
«Ki donu est quillu ki l'unu prindi ridendu et l'altru lu
duna plangendu?». Et divi omni homu guardari di ki
illu fa la limosina.
Appressu divi guardari a cui illu fa la limosina, undi
la Scriptura dichi: «Riguarda a cui tu fai beni: fa beni
a li boni et non dari a li malvasi nì non riguar&[dar&]i nenti
lu peccaturi»: ço est a diri ki tu non duni limosina a li
malvasi per rasuni di loru malvasitati, comu fanu quilli li
$236$quali dunanu a ribaudi, a bufoni, a trovaturi, a iugulari
per loru iugularii, et altramenti non li darianu nenti, kì
ço est multu grandi peccatu, sì comu dichinu li sancti. Ma
cui li duna non per luru malvasitati, ma per pietati et
compassioni di luru povirtati oi di luru fimini oi di luru
figloli si illi li hanu, oi di li soi patri oi matri oi per
altri boni rasuni sì comu per levari di peccatu, sì fa beni
et mercì et aspectani bonu meritu da Deu.
Vui diviti dari limosina a li boni poviri et ki sianu
amichi di Deu, et plui a quilli ki sunu veraxi poviri di cori
et di voluntati li quali hanu lassatu per Deu ço ki illi
havianu oi ki illi potianu haviri, ki a quilli li quali sunu
poviri et non di voluntati ma di pura necessitati. Et per
tantu divi l'omu dari volunteri et specialmenti a poviri
virgognusi ad orfani a vidui et ad altri bisognusi, quandu si
vidi loru bisognu et l'omu lu po fari. Et l'omu est tinutu
a li stranii et supra tutti li altri est tinutu l'omu a lu patri
et a la matri quandu vidi lu bisognu ki natura lu insigna
et Deu lu comanda; et di ço truvamu quistu exemplu di
la cigogna.
EXEMPLU. Ligissi in lu &CLibru di li auchelli&c ki la
cigogna quandu est vecha ki non si po aiutari, li soi figloli
chi levanu li pinni et nutr&[i&]canula et confortanu et danuli
a maniari fina tantu ki illa havi rimissi li pinni, et mai non
l'abandunanu quandu vidinu ki illa non si po perchachari
di maniari. Undi la natura ni insigna ki l'omu divi fari
beni a lu patri, et cui non lu fa, illu est disnaturatu et
pecca contra natura et contra Deu lu quali comanda ki
l'omu honori lu patri et la matri. Undi rasuni est ki cui
fa malu a lu patri et a la matri vegna a malu ricaptu, comu
multi fiati havimu vistu.
%[168.]
DI QUATRU COSI.
Appressu divi l'omu riguardari comu divi fari la
limosina et lu modu di donari. Undi nui trovamu ki quatru
$237$cosi divinu essiri in la limosina açò ki sia fructiffera et
accepta a Deu, li quali divisirimu brevimenti.
La prima est ki l'omu duni letamenti di bonu cori
perçò ki Deu guarda plui a lu cori ki a la manu. Undi
sanctu Gregoriu dissi ki Deu in so sacrificiu non riguarda
nenti la cosa comu est grandi, ma di quali cosa homu duna
et cum quali cori la duna, comu appari in la Scriptura
evangelica di quilla bona fimina ki non havia salvu dui
medagli li quali illa ofersi a lu templu, undi illu dissi
ki illa havia plui offertu ki tutti li altri ki havianu
offertu grandi cosi, kì plui plachi a Deu alcuna volta una
medagla ki homu dona in povirtati letamenti per Deu ki si
unu riccu dunassi centu marki di argentu cum trista cera
et cum tristu cori. Et p&[er&]ò dichi lu saviu in la
Scriptura: «Fa bella chera et leta in tutti li toi doni»; et
sanctu Paulu dichi ki Deu ama multu lu dunaturi letu et
cortisi. Et sunu alcuni sì villani a li poviri quandu illi
adimandanu la limosina, ki tantostu rispondinu
villanamenti et appellanu trovanti et lurdi cum tanti riprochi et
villanii ananti ki li donanu la limosina: ki vali l'argentu?
Tali limosina non plachi a Deu puntu et perçò dissi lu
Sanctu Spiritu in la Scriptura: «Inclina li toi aurichi sença
tristitia a lu poviro et rispondili bonamenti et
curtisamenti».
La sicunda cosa la quali conveni in la limosina est ki
l'omu la façça tostu et astivamenti. Undi Salamoni dissi:
«Non diri a lu to amicu: &"Va et turna dumani ki eu ti
li darò&": havendu tu potiri di darili la cosa adimandata,
incontinenti dala sive duna». Et quistu est contra multi
gentili homini ricki ki fanu tantu cridari li poviri ki hanu
a fari cum loru, et tanta indusia li danu et tantu
travaglu, et tanti fiati si fanu prigari et riquediri ki inanci ki
possanu essiri pagati di luru affanu sunu tutti stanki kì,
comu dichi Seneca: «Nisuna cosa est sì cara accatata comu
quilla la quali havi homu a pregari»; et quistu est quillu
ki dichi lu proverbiu: «Troppu accata ki dumanda». Cusì
divi fari omni homu continuamenti: fari beni per la sua
$238$anima, afectuosamenti, mentri est vivu et sanu. Undi lu
saviu dichi in la Scriptura: «Bellu figlu fa beni a ti
midesmu et offiri sì a Deu offerti digni tantu quantu tu
vivi però ki poi di la morti lu tempu est passatu et non
lu poi plui fari». Et in altru locu dichi: «Fa beni a lu
to amicu ananti la morti». To amicu fideli est Yesu Cristu,
fachendu limosina a li soi poviri per so amuri, kì ço ki
l'omu fa a poviri fa ad ipsu sì comu illu dichi in lu
&CEvangeliu&c, unde la limosina la quali homu duna in vita
et in sanitati troppu vali meglu ki quilla la quali l'omu
fa poi di la morti ca, cusì comu la lanterna la quali homu
si porta dinanti conduchi meglu et plui sicuru ki quilla
la quali homu porta poi di lu dossu, cusì vali la limosina
facta in vita meglu di quilla facta in morti oi poi di morti.
Et perçò ni insigna sanctu Paulu ki noi fachimu beni
mentri havimu lu tempu ki Deu ni impresta, kì quandu unu
homu ricku divi veniri in una citati oi in unu castellu, illu
manda inanti li soi missagi per prindiri bonu albergu,
altramenti porria essiri mal albergatu. Lu bonu missagiu lu
quali prindi bonu albergu a lu ricku homu est la limosina
ki fa l'omu in sua vita, unde li limosini ki sunu facti poi
di la morti sunu cusì comu ki iungi tardi et lassu a lu
albergu, per ki lu signuri est tal fiata mal albergatu.
La terça conditioni ki divi essiri in la limosina est ki
l'omu divi dunari largamenti sicundu lu so potiri, undi lu
saviu dissi: «Duna a Deu sicundu illu ti duna oi t'à
dunatu»; et Tobia dissi a lu so figlu: «Sicundu lu to potiri
sii misericordiosu et piatusu et dà largamenti si assai hai,
et si non, fa comu tu poi letamenti». Undi cascadunu
divi donari sicundu so statu et sicundu ki Deu li ha
dunatu. Undi si legi di unu rey, ki appi nomu Temistodes,
ki unu poviru li dima&[n&]dau unu bissanti, et lu rey rispusi
ki troppu era grandi donu a sì poviru homu comu illu era;
et illu li dimandau unu dinaru, et illu rispusi ki sì
pichulu donu non convenia ad ipsu. Certu lu rey
tristamenti si disdissi, kì illu li potia dari lu bisanti sì comu
rey et lu dinaru sì comu a poviru. Ma lu curtisi
$239$Alexandru donau una citati ad unu so servienti et quandu illu
la volsi rifutari perçò ki troppu grandi donu li paria a
prendiri, lu curtisi Alexandru rispusi: «Eu non guardu
nenti a quillu ki aparteni a ti di prindiri, ma a quillu ki
aparteni a mi di donari».
La quarta conditioni est ki la limosina sia facta cum
devotioni, ki non si possa atribuiri a vanagloria et ki l'omu
non disprecii lu poviru a lu quali duna et ki l'omu, per
limosina ki illu faça in peccatu mortali, presuma essiri
salvu. Alcuni sunu ki quandu fanu limosina volinu ki omni
homu lu sapia; ma lu saviu dichi ki homu pona la limosina
in lu sinu di lu poviru kì, comu dissi sanctu Gregoriu,
basta a l'omu ki quillu la viya da cui illu aspecta lu meritu.
Et però dixi lu nostru Signori in lu &CEvangeliu&c: «Quandu
tu fai la limosina guarda ki vanagloria non sia miscata cum
illa, ma fala cum dricta intentioni», ki si intendi per la
dextra. Eu non dicu nenti ki l'omu non dibia fari boni
operi perçò ki l'omu ni prinda bonu exemplu et perkì Deu
ni sia laudatu et glorificatu: ma non nenti per lu mundu,
videlicet per laudi mundana, comu fanu li ypocriti; et li
boni servienti non divinu haviri virgogna di serviri lu so
signuri dinanti a la genti per farichi honori. Unde lu
nostru Signuri dissi in lu &CEvangeliu&c: «Cui si virgognirà di
mi dinanti la genti, eu li farò virgogna dinanti a li angeli».
Et quistu est brevimenti contra quilli ki lassanu di fari
beni in apertu perçò ki non sianu tinuti ypocriti. Et però
dissi sanctu Gregoriu ki l'omu faça sì soi operi in apertu
ki la intentioni sia dricta dentru.
Appressu cui voli fari limosina, illu la divi fari per
modu ki non disprecia lu poviru a cui la fa: «Et perçò»,
dissi lu propheta, «non dispreciari la tua carni» ço est
lu poviru ki [est] simiglanti a ti et est terra comu ti.
Alcuni sunu ki disprexianu li poviri, non chi dignanu
parlari et, si li parlanu, li parlanu grossamenti. Iob non fachia
$240$cusì, lu quali dichia ki illu non dispreciava li poviri
viandanti percò ki fussiru nudi, anci li revestia et cauçava et
davali ma&[n&]iari et biviri. Lu sanctu homu David, avegna
Deu ki illu fussi rey, non havia dispectu nì unta di li
poviri comu fanu alcuni grandi signuri ki beni fanu limosini
a poviri, ma tuttavia li teninu a dispectu per loru povirtati.
Ma si illi fussiru drictamenti humili, illi amirianu plui la
compagnia di li poviri homini per Deu, li quali sunu
poviri per l'amuri di Deu, perkì illi possanu prindiri bonu
exemplu meglu per loru boni paroli ki per li paroli di
multi ricki homini ki li stanu inturnu, in li quali non est
si non flateria, avaricia et vanitati, et fanuli tuttu mali
per loru malvasi consigli et fanuli lassari multi beni ki
illi farianu.
Appressu sunu genti li quali fanu grandi limosini, ma
tamen tutta fiata non lassanu di fari grandi peccati. Tali
limosini non valinu ad salvarili, kì si illi morissiru non
li guarentirianu ki illi non fussiru dampnati. Unde tali
genti sunu comu quilli ki fondanu la casa da una parti, et
da l'altra la disfanu: «Perçò», dichi la Scriptura, «si tu
voi plachiri a Deu, habii pietati et mercì di la tua anima»,
kì quillu ki est malvasu et disliali a la sua anima comu
sarà illu bonu ad altri? Et però dichi sanctu Augustinu:
«Cui voli fari ordinatamenti divi incomençari da si
midesmu, perçò ki ogni perfecta caritati incomença da si
midesmu»; et l'omu divi plui amari la sua anima ki l'altrui
salvu Deu, et nixuna liy&[i&] comanda ki tu ami plui altrui ca
ti, et cui non sa amari a sì non po essiri pietusu nì
misericordiosu. Cui non havissi pietati di sua povira matri
malata ad morti, comu po haviri pietati di l'altri? Cusì
dicu eu ki quillu non sia pietosu nì misericordiosu, lu
quali non havi pietati di l'anima sua quandu sa ki illa
est malata ad morti, videlicet in peccatu mortali.
%[169.]
$241$Ora vi agiu asai mostratu di lu arburu di la
misericordia li gradi, li rami et li fructi ki ni veninu in quistu
seculu et in l'altru. Di lu fructu di quistu arburu parla
troppu beni David in lu &CPsalteriu&c in lu quali dichi: «Beatu est
quillu ki intendi a lu poviru lu quali li duna ananti ki li
dimanda la limosina»: ca si soli diri, et est veru, ki bene
compra ki domanda, nì quillu non ha cori di dunari ki non
duna sença [essiri] dumandatu. Et di ço dissi David:
«Beatu est quillu ki intendi a lu poviru»; et appressu
dichi perkì illu est beatu et dichi locu midemi ki Deu lu
liberirà in lu iornu malvasu di li soi inimichi, ço est a lu dì
di lu iudiciu ki sarà duru et reu a li malvasi ki saranu
dampnati per li operi di la misericordia li quali non
haviranu facti, unde lu iustu Iudichi dirà luru quillu iornu:
«Andati, maledicti, in lu focu infernali cum tutti li
diavuli di li quali vui fustivu servi: nudu mi vidisti, et non
mi vestisti; affamatu et non mi dasti a maniari; cum
grandi siti et non mi dasti a biviri; malatu et non mi visitasti»:
et improperia ad ipsi li operi di la misericordia li quali illi
non haviranu facti, et però saranu dacti a li diavuli di
infernu.
Et li pietosi et quilli ki fichiru beni a li poviri
saranu deliberati a quillu iornu et missi in possessioni di lu
regnu di paradisu, comu dissi lu nostru Signuri in lu
&CEva&[n&]geliu&c, ki illu darà a quilli ki haviranu factu operi
di misericordia: «Veniti benedicti da lu meu Patri et
prinditi et richipitti lu regnu di celu lu quali vi ayu
apparichatu da lu incomençame&[n&]tu di lu mondu, kì quillu ki
havitti factu ad unu di quisti poviri havitti factu a mi».
Grandi honori chi farà Deu quandu li rigraciirà in tali
modu di li operi di la misericordia et darachi vita eterna. Et
perçò dissi illu in lu Evangeliu: «Beati sunu li
misericordiosi però ki aquistiranu misericordia percò ki illi
haviranu vita senca fini per li luru limosini». Bene est
adunca drictu et rasunivili ki li duni longa vita, ço est vita
$242$sempiternali ki est sença fini, perçò ki illi hanu havutu
pietati di li membra di Yesu Cristu in terra et ànuli
confortati et sustinuti in li sue adversitati et in tutti miserii
visitati. Et farà illu quandu li darà la gloria eternali ilà
undi misericordia li conduchirà et alberghirà.
%[170.]
DI LU DONU DI INTENDIMENTU ET DI LA VIRTUTI DI
CASTITATI ET DI LA VITA ACTIVA ET CONTEMPLATIVA.
La Scriptura Sancta ni insigna dui viti per li quali
homu veni ad vita eterna: la prima est vita activa perçò
ki illa est in fari boni operacioni, et fa l'omu intendiri a
lu profectu et utilitati di la sua anima et di lu so
proximu; la sicunda est appellata contemplativa perçò ki est
in pachi di cori et non si intramitti a li operi da fora, et
non intendi salvu a cognosciri Deu, perkì illa est fora di
tutti altri curi et est cusì comu adormentata. Ma illa est
tutta inflamata dentru a pensari di Deu et ad amarilu et
non desidera si non Deu haviri et per Deu tutti li altri
cosi adimentica per modu ki illa est di lu tuttu coniuncta
cum Deu et raputa in Deu et da lu corpu mortali seperata
per essiri tutti iorni cum Yesu Cristu, comu dissi sanctu
Paulu. La prima est in batagla in campu di boni operi in
lu quali si provanu li cavaleri di Deu et allogianu; la
sicunda est ki si riposa cum Deu in la camera di netta
conscientia; la prima intendi a pasciri Deu di la vidanda di
boni operationi, la sicunda intendi ad essiri passuta da
Deu per veru confortu spirituali; la prima est signifficata
per Marta la quali era curusa di pasciri lu nostru Signuri,
comu dissi in lu &CEvangeliu&c; la sicunda est signifficata per
Maria la quali sedia a li pedi di nostru Signuri et
$243$ascultava li suoi parolli; la prima est via et intrata a la
sicunda, kì nullu po ben veniri a la vita contemplativa si
illu non est beni provatu in la vita activa, sì comu dissi
sanctu Gregoriu.
Vui diviti sapiri ki li duni et li virtuti di li quali
nui havimu parlatu di supra aparteninu a la prima vita
ki est appellata activa; li dui sequenti di li quali divimu
parlari cum lu adiutoriu di lu Sanctu Spiritu, ço est lu
donu di intendimentu et lu donu di sapientia, aparteninu
a la sicunda vita la quali est appellata contemplativa.
Quista vita est in dui cosi, comu havimu toccatu di supra et
mostratu: quistu donu di intendimentu mina a perfectioni
di vita, di quistu donu vi divisirimu et parlirimu in prima
sicu&[n&]du ni insignirà lu Sanctu Spiritu.
%[171.]
&[Q&]uistu donu est appellatu donu di intendimentu, et
sicundu li sancti et magistri non est altra cosa salvu una
illuminationi et una claritati di gratia la quali manda lu
Spiritu Sanctu in lu cori, per la quali lu intellectu di l'omu
est livatu a cognusciri lu so Criaturi et li cosi spirituali
li quali non si ponu vid&[i&]ri corporalimenti et tutti li cosi
spirituali li quali aparteninu a saluti di l'anima, undi
rasuni naturali nì intellectu humanu non po da sì veniri.
Quistu donu est appellatu illuminationi, kì illu purga lu
intellectu di l'omu di omni tenebri di ingnorantia et di li
maculi di lu peccatu kì, cusì comu la lucherna leva li
tenebri di la oscuritati et fa claramenti vidiri li cosi
corporali, cusì quista illuminationi spirituali purga lu
intellectu di l'omu, ki illu possa cognosciri claramenti et
certamenti comu l'omu po cognosciri in quista vita mortali
$244$Deu so Criaturi et li creaturi spirituali comu sunu li angeli
et li anime et li cosi li quali aparteninu a saluti di l'anima,
ço est li articuli di la fidi di la quali havimu parlatu.
Quista cognosença non est si non scientia purgata et
benedicta kì comu li ochi malati et scaldati non ponu beni
riguardari la claritati, cusì lu intellectu di l'omu, quantu
da sì è, non po riguardari nì cognosciri li cosi spirituali
si illu non est beni tuttu purgatu di li maculi di lu cori
per vera fidi la quali purga li cori, comu dichi la Scriptura.
Ma lu donu di lu Sanctu Spiritu di lu quali nui
havimu izà parlatu, complissi quista purgationi et duna
claritati in lu cori, açò ki la sancta anima la quali est purgata
et illuminata di quista illuminationi di lu intellectu,
possa vidiri et cognusciri Deu et quillu ki chi est necessariu
et profectuosu a sua saluti, ço est la beatitudini di la
quali Deu parla in lu &CEvangeliu&c quandu dichi: «Beati
sunu li netti di cori perçò ki illi vidranu Deu »: in presenti
per fidi illuminata et inforçata per lu donu di la
intelligentia, et a poi di la morti in paradisu là undi nui vidirimu
apertamenti fachi a fachi, comu dissi sanctu Paulu.
Quistu donu leva tutti lorduri di lu cori et nettalu
perfectamenti di tutti lorduri et specialmenti di li maculi
di lu peccatu di luxuria, ca cui di quista macula est
contaminatu, est drictamenti avocculu et paççu et havi perdutu
li ochi di lu cori, ço est rasuni et intellectu sì ki illi non
ponu intendiri nì cognosciri lu so Criaturi nì cosa ki li
turni a saluti di la sua anima, anti est comu una bestia la quali
non havi cognosimentu nì rasuni. Unde David dissi in lu
&CPsalteriu&c ki l'omu a lu quali Deu havia factu sì grandi
honori et a la sua ymagini et similtudini, perkì illu possa di
lu tuttu cognosciri et amari Deu tantu quantu homu po
fari in quistu seculu (la quali cosa non ha factu a nixuna
altra bestia et non l'à intisu), però è factu simili a le
bestii et havi adimenticatu lu so Creaturi et la sua bontati et
$245$lu beni ki li ha factu et fa cascadunu iornu, et non ha
pontu di intendimentu per lu peccatu lu quali fa l'omu
simiglanti a li bestii, et spetialiter lu peccatu di la luxuria
lu quali lu fa plui lurdu, di lu quali noi havimu parlatu
in lu tractatu di li vicii.
Adunca lu donu lu quali est contrariu a quilla
lurdura, leva et stirpa di cori lu peccatu di la luxuria et
seminachi puritati et nitiçça, undi li nasci unu bellissimu
arburu, ço est la virtuti di castitati per la quali l'omu veni a
quilla beatitudini ki Deu promitti a quilli li quali guardanu
nitiçça di cori, kì illi vidiranu Deu fachi a fachi però ki
haviranu li ochi di lu cori beni purgati et beni illuminati
di lu donu di lu intendimentu.
%[172.]
Quistu arburu nasci et crisci et profecta comu li altri
dinanci dicti per #VII@ gradi, ço sunu septi cosi ki multu
valinu a guardari castitati.
Lu primu gradu est conscientia netta: quista est la
radichi di quistu arburu, kì sença conscientia netta nulla
cosa plachi a Deu. Quista netiçça et quista puritati riquedi
ki l'omu guardi lu cori di malvasi penseri, ki l'omu non
consenta a li malvasi desiderii, kì cui consenti a li
malvasi penseri et desiderii di lu so cori, non est castu
quantum vis Deu ki illu si guardi di lu factu, et per
lu consentimentu sença plui saria dampnatu si illu
morissi.
Tri cosi valinu multu a guardari la nitiçça di lu
cori: la prima est audiri volunteri la parola di Deu et li
soi sermoni, unde lu nostru Signuri dissi in lu &CEvangeliu&c
a li soi discipuli: «Vui si&[ti ne&]tti tutti per la parola ki eu vi
ayu dicta, kì la parola di Deu est comu unu bellu spechu
$246$in lu quali l'omu vidi tutti li cosi di lu cori».
DI LA CONFESSIONI. &[L&]a secunda cosa est vera
confessioni, la quali est unu lavatoriu in lu quali l'omu si
divi spissu lavari. Et la Scriptura dichi ki Heliseu
profeta comandau a Naaman lu quali era malatu et
librusu, ki si lavassi #VII@ fiati a lu flumi Iordanu per
anetarisi di li soi infirmitati, et quandu illu fu lavatu, fu
tuttu sanu et nettu di li soi infirmitati. Lu flumi
Iordanu vali tantu a diri comu rivulu di iudicamentu et
signiffica la confessioni in la quali l'omu si divi iudicari
cum grandi doluri di cori, sì ki unu rivulu di
lacrimi curra per lu conductu di li ochi et cusì lu librusu
sarà guarutu et nettu, ço est lu peccaturi, si illu si lava
#VII@ volti di li soi peccati. Et perçò dichi sanctu
Bernardu: «Ama confessioni si tu voi haviri billiça», kì
confessioni non est sença billiça kì, cusì comu la
bugata imblanchia li panni, cusì la confessioni imblanchia
l'anima di l'omu.
La terça cosa est ricordança di la passioni di Yesu
Cristu, kì nulla temptationi nì nullu penseri malvasu non
po dimorari in lu cori di quillu ki pensa et arigordasi
spissu la morti et la passioni di Yesu Cristu, kì quista est
l'armatura la quali lu diavulu timi plui, sì comu quilla per la
quali fu vinctu et perdiu lu so potiri. Et quistu est troppu
beni signifficatu in la Scriptura per lu serpenti lu quali
Moises levau in lu arburu per comandamentu di lu Signuri
et cusì in altu ki tuttu lu populu lu vidia; et tutti quilli
ki eranu mocicati da lu serpenti et guardavanu a lu
serpenti eranu liberati. Lu serpenti pendenti in l'arburu
signiffica lu corpu di Yesu Cristu pendenti in la cruchi.
Quillu fu lu serpenti sença venenu, di lu quali fu facta
la thiriaca di nostra saluti per la quali omni homu, lu
$247$quali si senti firutu et inhaviratu di li temptationi di lu
serpenti venenusu di lu infernu, ço est lu diavulu,
riguardi per vera fidi a lu serpenti di lu ramu, ço est ki
s'arigordi di la passioni di Yesu Cristu, et tantostu sarà liberu
di li temptationi di lu diavulu.
%[173.]
Lu segundu gradu per lu quali quistu arburu crisci et
proficta est di guardari la bucca di villani paroli, però ki li
mali paroli corrumpinu li boni custumi et per tali mantaccu
et per tali ventu est sovenci attiçatu lu focu di la
luxuria, per la quali cosa dichi la Scriptura ki la parola di
la folla fimina est ardente comu focu. Et lu parlari in
luxuria et audiri volunteri parlari di luxuria est argumentu
et prova di luxuria. Et però cui voli guardari castitati
conveni ki si guardi di tali paroli, et cui volunteri li dichi
oi volunteri li audi, mostra non essiri castu, perçò ki di
la bota la quali teni achitu non [po] issiri bonu vinu, et
si li paroli sunu lurdi et villani, apertu signu est ki lurdura
e villania est in lu cori di lu parlanti, perçò ki per
habundantia di cori parla la bucca et lu bonu homu di lu so bonu
thexauru exi boni cosi, et lu malu homu di lu so malu
thexauru exi di fora mali cosi. Et di tutti li paroli ociosi ki
diranu li homini, rendiranu rasuni a lu dì di lu iudiciu:
oi per tua parola sarai salvu oi per tua parola sarai
dampnatu.
Lu terçu gradu est beni guardari tutti li sensi di lu
corpu: li ochi di folli risguardi, li aurichi di audiri
paroli folli, li manu di folli tocamenti, lu odoratu di dilectu
di oduri troppu suavi, lu gustu di troppu delectarisi in
boni vidandi et boni sapuri. Et quisti sunu li cinqui porte di
la citati di lu cori, per li quali lu diavulu intra spissu.
Quisti sunu li cinqui fenestri di la masuni per li quali la
$248$morti intra spissu in lu cori, comu dichi lu propheta.
Multi prudomini sunu stati prisi et vinti perçò ki
non hanu beni guardati li porti; et di quistu havimu
exemplu di Sansuni, kì nullu fu cusì forti comu illu, nì sì saviu
comu Salamoni, nì sanctu comu David, et foru inganati per
fimini. Certu si illi havissiru bene guardati li porti, li
inimichi non havirianu prisu sì grandi forteza. Comu
dissi sanctu Girolamu, la turri di lu cori non po essiri
prisa si li porti non sunu aperti a lu hosti di lu diavulu.
Unde li filosofi fugianu in li lochi lontani et deserti açò
ki illi non potissiru vidiri nì audiri nì sentiri cosa
dilitivili per la quali la força di lu luru cori s'amollassi et
ki illi non perdissiru luru castitati. Altru ch'appi
videlicet però ki illi non fussiru occupati di vidiri li cosi
mundani, si leva&[va&]nu li ochi açò ki non vidissiru cosi ki li
potissiru livari da la luru contemplationi. Unde li sensi
corporali sunu comu lu cavallu ki curri sença frenu, lu quali
fa trabucari so signuri da cavallu. Ma lu cori castu lu
reteni per lu frenu di la continentia [et] di la rasuni.
Lu quartu gradu est apressu quista vita mittiri la
carni sutta li pedi, la quali est rebella a lu spiritu
comu dichi sanctu Paulu: cui voli astutari lu focu di luxuria
divi refrenari la lingua et la bucca di lu incendiu, ki
nutricanu lu focu: ço sunu li delicii et li riposi di lu
corpu, li quali allumanu et acce&[n&]dinu lu focu di la luxuria.
Unde sanctu Bernardu dixi ki la castitati peri in li delicii,
et la Scriptura dichi ki lu bragheri peri et infragidissi in
l'acqua di li delicii. Et però cui si voli guardari di ardiri,
divi levari lu focu per abstinentia et per aspriçça di corpu,
undi dichi la Scriptura ki li tri fanchulli li quali foru
nutricati di grossi vidandi et non volsiru usari vidandi
deliciosi, foru salvi in la fornachi di Babilonia, per la quali est
intisu lu peccatu di la luxuria ki si astuta per abstinentia
$249$et per asperitati. Ma li boni vidandi et forti vini la
accendanu et nutricanu comu la saimi et la grassa la quali
inforça et accendi lu focu.
Lu quintu gradu est fugiri malvasa compagnia et la
casuni di lu peccatu. Multi genti sunu caduti in peccatu per
malvasa compagnia li quali veramenti non sarianu caduti,
ca cusì comu lu levatu quandu est troppu corrumpi la
pasta et tirala a lu so sapuri, cusì la mala compagnia
corrumpi lu bonu homu di la persona. Unu pumu fragidu missu
intra li altri pomi infragidissi li altri, si illu chi sta
longamenti; et unu carbuni allumatu tostu accendi unu grandi
monti di carbuni quandu chi est missu dintru. Unde David
dichi: «Tu sarai sanctu cum li sancti et perversu cum li
perversi», quasi dica: «Si tu voi guardari tua netiçça et
tua castitati, va in compagnia di boni, kì si tu ami la
compagnia di li malvasi, conveni ki tu sii comu issi», comu
dichi la Scriptura. Et cusì si conveni fugiri la casuni di lu
peccatu, comu est parlari privatamenti cum fimini et in
locu suspitusu et sulu cum sola, kì quistu dà spissu casuni di
peccari quandu l'omu ha tempu et locu; unde si legi in lu
&CLibru di li rey&c ki Amon, ki fu figlu di David, essendu
cu&[m&] la sua        la corruppi, essendu solu et sola in la
camera. Et la donna quandu trovau Iosep solu et sola,
lu volsi fari usari cum sicu carnalmenti, ma illu fugiu
comu saviu et lasaula: però dichi sanctu Paulu: «Fugitti
fornicationi», ço est li casuni li quali ponu minari l'omu
a peccatu di luxuria. Unde cui voli guardari castitati divi
fugiri li compagnii suspitosi et li casuni di lu peccatu.
Però dissi unu saviu: «Cui voli essiri vinchituri di la
luxuria non staia fermu a la batagla, ma la fuça quantu:
po ». Unde l'angelu dixi a Lottu ki illu ississi di la
chitati di Sodoma et di tutti li confini, però ki non basta
solamenti lassari lu peccatu, ma la casuni et li malvasi
compagnii, kì l'omu soli diri: «Tantu va la lanchella a
$250$l'acqua ki si rompi» et «Tantu vola lu parpagluni supra
lu focu ki illu si ardi». Et cu&[sì&] po l'omu tanti acasuni
cercari di peccatu ki illu chi cadi. Adunca cui si voli
guardari di quistu focu ki non arda, si ni divi alungari.
Lu sestu gradu est essiri in boni operationi di
misteri boni et honesti, kì lu inimicu ki ià non dormi, quandu
illu trova l'omu ociosu oi pigru di beni fari, illu lu mitti
in opera di peccatu et fallu cadiri ligeramenti. Unde
dichi la Scriptura ki ociositati et pigriça di fari beni sunu
mastri di fari multu mali. Et perçò dissi sanctu Paulu:
«Non dunari locu a lu inimicu», ço est non stari ociosu
da boni operi però ki tu dai locu a lu inimicu di
temptariti. Et perçò dissi sanctu Geronimu: «Fa sempri alcuna
bona opera ki lu diavulu ti trovi occupatu, kì cui est
otiosu di boni operi non si po teniri longamenti ki non
cada in peccatu». Unde lu profeta dissi ki quistu fu lu
peccatu di Sodoma: orgoglu et habundantia di pani di
vinu et di carni ki illi ma&[n&]giavanu et bivianu et nullu
altru serviciu fachianu, per la quali cosa illi caderu in
tali peccatu ki non est di nominari. Et cusì fanu multi
genti li quali perdinu lu tempu et mittinulu in vanitati et
in mangiari et in biviri et in folli ioki et in garçonitati et
ioculitati di folli cançuni et di folli balli et di altri
disdutti, et in tali vanitati guastanu luru tempu, et perçò
peccanu gravimenti et ligeramenti cadinu in multi peccati
lurdi et sovenci cadinu in lu puççu di lu infernu kì, comu
dichi Iob, illi minanu la luru vita in ioki et in disducti
et in dilecti et in unu solu punctu discendinu in lu puççu
di lu infernu, ço est in lu punctu di la morti di ki non
s'adunanu.
Ormai dirrimu di la orationi, ki est lu septimu gradu.
%[174.]
$251$IN QUISTA PARTI PARLA COMU SI DIVI FARI LA
ORATIONI.
Lu septimu gradu di lu donu di lu intendimentu est
divota orationi la quali est multu forti et vali a vinchiri
tucti li peccati et specialmenti lu peccatu di luxuria. Unde
sanctu Ambrosiu [dichi] ki la orationi est unu scutu
forti contra li ardenti dardi di lu diavulu. Et sanctu Isadaru
dissi ki la orationi est remediu contra tutti li temptationi
di peccatu, et nulla altra cosa tantu vali contra lu
peccatu quantu ricurriri prestu a la orationi quandu lu
inimicu asauta lu cori, kì la orationi acustumata et la
custumança di orationi sturba tutti li asauti di lu peccatu.
Orationi est multu potenti inversu Deu quandu illa est
apuyata di quatru cosi, videlicet di quatru colompni.
La prima est dricta fidi, undi lu nostru Signuri
dichi in lu &CEvangeliu&c: «Di quillu ki vui adimandati in li
vostri orationi habiati fidi bona et firma cridença in Deu
et haviriti ço ki dumandati». Et sanctu Iacubu dichi ki
l'omu adumandi a Deu cum firma fidi sença dubitari, kì
cui dubita est comu la unda di lu mari la quali lu ventu
mina di ça et di là. Et percò cui va dubitandu non impetra
cosa da Deu.
La secunda cosa la quali divi essiri in la orationi est
sperança di haviri ço ki l'omu riquedi, undi David dissi:
«Habii bona sperança in Deu et illu ti darrà ço ki tu
dumandi»; et però dichia illu in altra parti: «Signuri, habii
mercì di mi, kì lu meu cori si fida in ti». Grandi sperança
ni duna di dumandari, quillu ki non inganna di cosa ki
impromitta: cui dumanda prindi et cui cerca trova et a
cui pulsa Deu li apri: ço est ad intendiri, cui dumanda
saviamenti et [cerca] diligentimenti et pulsa
perseverantimenti. Quandu quisti tri cosi sunu in la orationi cum
diligentia et perseverantia, Deu lu audi tantostu, quandu
$252$[dumandi] saviamenti.
Multi genti dumandanu ki non sunu auduti, però ki
illi formanu malvasamenti sua petitioni, unde sanctu
Iacubu dissi: «Voi dumandati sovenci a Deu et non
impetratti, però ki vui non sapiti dumandari». Alcuni
dumandanu troppu altu et plui ki non aparteni a luru, comu
fichiru li dui apostoli sanctu Iohanni et sanctu Iacupu, li
quali dumandavanu ki l'unu sedissi a la destra et l'altru a
la sinistra di Deu, et illi non dumandavanu saviamenti,
anti fu grandi presumptioni. Et perçò li rispundiu
saviamenti et duramenti et dissi: «Voi non sapitti ço ki
dumandati», unde cui voli saviamenti dumandari et pregari
a Deu, guardasi di presumptioni et non cria di sì grandi
cosi comu fachia lu Fariseu lu quali si dava avantu di
orationi et dichia contra lu publicanu. Unde l'omu divi
orari multu humilimenti et pregari a Deu et iudicari a si
midemi dinanti di Deu lu quali vidi li nostri cori et sa
li nostre malicii et li nostri difecti et quillu ki a nui fa
di bisognu meglu ki nui midesmi. Nui sì divimu guardari
a quisti poviri comu illi amostranu luru malatii et li soi
defecti a la genti per movirili a pietati a farli beni; cusì
divi fari l'omu dinanti a Deu et humilimenti mostrari li
soi defecti et li soi peccati per impetrari gratia et perdunu.
Altri sunu li quali non sanu dumandari si non cosi
vili et pichuli comu sunu li beni temporali, et Deu ni voli
dunari grandi cosi et non voli apagari di unu pomu comu
s'apaganu li fanchulli, ma voli ki nui li dumandamu
grandi cosi et ki a nui sianu necessarii et utili et profictabili
a saluti di l'anima comu est la sua gratia et la sua gloria,
kì cui dumanda a Deu rickici oi honori oi gioia di soi
inimichi dumanda a Deu cosa vili et però non lu exaudissi.
Et perçò dissi sanctu Augustinu: «Non teniri per grandi
cosi li beni ki Deu duna cusì a li malvasi comu a li boni»:
$253$voli diri ki l'omu non divi teniri per grandi li cosi labili
et transitorii li quali Deu duna cusì a li malvasi comu a li
boni; «Et però Deu li duna a li malvasi ki li boni
imprindanu a minispreciarli», dichi sanctu Augustinu;
et sanctu Ambrosu: «Dumanda grandi cosi, ço est quilli ki
sempri duranu et duriranu eternalmenti, et non li
transitorii, kì tali orationi non va in sinu di Deu».
Lu nostru mastru Yesu Cristu ni insigna saviamenti
a dumandari et saviamenti pregari et forma la nostra
petitioni quandu dichi: «Si tu voi dumandari alcuna cosa in
lu meu nomu, lu meu Patri celestiali vi la dunirà». Quillu
dumanda in lu nomu di Yesu Cristu ki dumanda quillu ki
aparteni a saluti di la sua anima, kì lu nomu di Yesu
vali tantu quantu saluti. Et li cosi ki nui divimu
dumandari illu ni li insigna in lu &CEvangeliu&c quandu illu dichi:
«&CQuerite primo regnum Dei et suam iustitia&c, et tutti
quisti cosi vi saranu aiunti» kì, comu l'omu sole diri:
«Cui ha plui grandi bisognu plui avanti curri».
Nui havimu bisognu di beni spirituali li quali duna
a so usu sufficientimenti, li quali non mancanu a quilli ki
timinu Deu et amanu, comu dichi la Scriptura; ma li
cupidi et disiosi di li cosi mu&[n&]dani quantu plui hanu tantu
plui li manca: cui havi plui famigla, li manca plui
vidanda; cui havi plui cavalli, plui li bisogna fanti et stalla.
Et sanctu Gerolamu dissi ki a lu cupidu manca quillu ki
havi et quillu ki non havi. Or pensa dunca quandu veni
a dumandari et pregari a Deu ki tu dumandi saviamenti,
diligentimenti et perseverantimenti, et illu ti donirà quillu
ki misteri ti farà, a to profectu et ad saluti di la tua
amma.
%[175.]
La terça cosa ki divi essiri in la orationi est devotioni
di cori, ço est levari lu to cori a Deu sença pensari ad
$254$altra parti, unde lu nostru Signuri dissi in lu &CEvangeliu&c:
«Quandu tu preghi a Deu, intra to cubiculu», ço est lu
to cori, «et chudi la porta», ço est mitti fora tutti li
penseri carnali lurdi et mondani, «et cusì preghirai lu to
Patri celestiali in ascusu». Et sanctu Ciprianu dissi ki
tutti li penseri carnali et seculari si divinu levari di lu cori sì
ki lu cori non pensi altru ki quillu ki divi pensari: «Comu
cridi tu ki Deu ti auda quandu tu midesmu non ti audi?».
Et sanctu Augustinu dissi ki tandu pregamu Deu, quandu
non pensamu ad altra parti: ki vali moviri li labri et
dibattiri, quandu lu cori est di lontanu? Tali diferentia est comu
est infra lu granu et la pagla, et infra la rança et la farina
pura, et intra la pelli et la bestia: tali differentia est
intra lu sonu di la orationi et la devocioni di lu cori, unde
Deu non havi capra ki illu passca di fogli, et Deu
maledissi l'arburu ki non porta si non fogli.
Et imperò sapiati ki la orationi la quali est
solamenti in fogli di parolli sença devocioni di cori, non
plachi puntu a Deu, anci chi volta li aurichi ki non l'auya,
kì illu non havi cura di tali linguagi ki prega Deu sença
devotioni, però ki illu parla comu cui volissi parlari in
franchiscu et parlassi in gramatica, kì cum Deu parla cum
la bucca ma lu cori parla per altru linguagi, unde pari ki
tali genti li quali cusì preganu Deu, lu gabanu, kì cui
voli gabari unu homu movi li labra sença diri nenti et fa
sambiant&[i&] di parlari et nenti dichi. A tali genti fa Deu
aurichi surdi, ma l'orationi la quali veni di lu profundu
di lu cori, quilla audi Deu, kì cusì comu dissi in lu
&CEvangeliu&c, Deu est spiritu, et perçò cui voli essiri audutu
conveni ki preghi in spiritu et in veritati.
Per amuri di Yesu Cristu prindi exemplu da lu rey
David lu quali ni insigna pregari a Deu devotamenti
quandu dichi: «O rei, richippi l'orationi comu tu richippi lu
inch&[ens&]u lu quali ardi in lu focu dinanti lu altari»: cusì
la orationi la quali veni da l'amori di Deu, oduri havi
$255$multu suavi dinanci a Deu, altramenti la orationi non intra
dinanti di Deu si illa non veni da l&[u&] cori. Cusì comu lu
missagiu ki non porta letri oi bona cognoscentia non trova
ligeramenti lu rey, unde orationi sença devotioni est
missagi sença literi. Cui tal missagi manda a curti, malamenti
fa suo bissognu kì, comu si soli diri, cui invia follu,
follu atende.
Cui voli adunca veramenti pregari, divi orari di
tuttu cori comu fachia David ki dichia: «Signuri, audi la
mia vochi, kì eu ti clamu di tuttu cori»: lu fervori di
lu cori est lu cridu di lu cori; ço dichi sanctu Augustinu:
«Tal vochi et tal cridu li plachi, et non vochi di parolli».
Unde lu nostru Signuri dissi ki veramenti orari et pregari
Deu era amaru gemitu di componctioni cum doluri et
pentimentu di cori, plangiri dinanti da Deu et non diri
paroli affutati nì longhi riotti nì paroli rimati.
Tal cridu et tal orationi comu eu vi contu, cacha li
laruni, ço sunu li diavuli li quali ni fanu imbuscame&[n&]tu
per robari. Et perçò divimu fortimenti cridari a Deu ki
ni guardi di tali ladruni. Cusì divimu cridari sovenci et
fortimenti contra lu focu di la cubitisia, et ki ni duni
lacrimi per sturbari et astutari tal focu ki non allumi li
nostri cori. Cusì divimu cridari contra li asauti di li malvasi
penseri ki sorudinu et suprahabundanu sovenci lu cori, kì
lu cori non perissci per consentimentu: perçò cridava
David a Deu in lu &CPsalteriu&c et dichia: «Signuri, succurrimi
et liberami di lu riali di l'acqui ki sunu intrati fina lu
meu cori». Et li discipuli di lu nostru Signuri Yesu
Cristu, quandu vidiru la tempesta di lu mari supra loru,
cridaru et dissiru: «Signuri, salvani, nui perimu et simu in
grandi periculu». Per quisti quatru cosi ki v'ayu divissati
divi l'omu sovenci cridari ki lu salvi di quisti tri periculi:
di ladruni di infernu, di lu focu di cubitisia et di li
malvasi penseri.
%[176.]
$256$Vui diviti sapiri ki in tutti tempi divi l'omu pregari
a Deu, ma specialmenti et plui devotamenti divi l'omu
orari a li eclesii li quali sunu stabiliti per pregari a Deu
et laudari et honorari et serviri et integramenti rigratiari.
Et però cessa l'omu da li operi corporali di la semana per
intendiri meglu a lu serviciu di Deu, unde si Deu comanda
strictamenti di guardari lu sabatu in la Ligi vecha, kì illu
fichi lapidari unu homu dina&[n&]ti tuttu lu populu perçò ki
illu havia ricoltu una pocu di ligna lu sabatu, ki farà
dunca di quilli ki fanu li grandi peccati li dominiki et li festi
et perdinu lu tempu in vanitati et in follii et fanu peyu li
dì di li festi ki li altri dì? Certamenti vi dicu ki illi saranu
plui puniti et condampnati in lu altru seculu ki quilli Iudei
li quali non guardaru lu sabbatu et ancura li festi principali
li quali sunu ordinati in la sancta ecclesia per pregari Deu
et honorari et rigratiari di la grandi bontati ki illu ni
havi factu, comu ricunta la sancta ecclesia, comu est la
festa di la Nativitati et la festa di la Ressurectioni et la
Ascensioni (quandu illu montau in celu) et la Penticosta
(quandu mandau lu Spiritu Sanctu supra li apostoli): cusì
sunu ordinati li festi di li sancti per laudari et honorari
Deu et li sancti soi di li miraculi li quali fichi per luru
per confirmari la nostra fidi. Et perçò divimu nui
guardari li festi di li sancti et pregari ki ni succurranu et
preganu per nui a lu nostru Signuri lu quali tantu li
honorau in terra. Unde quillu pecca multu gravimenti ki non
guarda li festi, però ki illu fa contra lu cumandame&[n&]tu
di Deu et di la sancta ecclesia.
Ma alcunu mi porria dimandari et diri: «Signuri,
l'omu non porria tuttu lu dì orari et essiri a la ecclesia:
ki mali est ki eu mi vaia diportandu, ki in tantu quantu
$257$eu mi diportu et trastullu eu non pensu mali?». A quistu
ti rispondu: «Sachi ki tuttu tempu ki tu spendi lu tempu
in folli ioki et in vanitati et in bisogni li quali non sunu
ordinati in Deu et per Deu, tu lu perdi, kì tu divi sapiri
ki tuttu lu tempu ki non pensi a Deu tu lu divi contari
per perdutu (ço dichinu li sancti), ço est ad intendiri
quandu tu non pensi si non vanitati et a cosa la quali non
est ordinata a Deu in alcuna mainera». Et certu quillu
perdi grandi cosa ki perdi so tempu, comu dichi Seneca,
kì illu perdi lu so tempu et lu beni lu quali porria
haviri factu in tantu tempu comu l'omu perdi in ioki et in
vanitati porria guadagnari paradisu. Et sachati ki grandi
peccatu est spenderi lu tempu in mali usanci kì Deu
sindikirà et riquidirà rasuni a lu dì di lu iudiciu sicundu ki
dichi sanctu Anselmu. Et perçò divi l'omu inchicari lu
tempu in beni operari, tantu comu illu vivi, lu quali est
brevi et non sapi homu quandu mo&[r&]irà nì quantu viverà
nì l'ura nì lu punctu quandu dibia trapassari di quista
vita.
Cui voli dunca guardari li festi comu divi, divi
guardari di fari cosa la quali displaça a Deu et a li sancti, et
inchicari beni lu tempu in pregari Deu laudari et rigraciari
di tutti soi beni et audiri li missi, li predicationi et
intendiri a tutti boni et honesti operi.
Et quandu l'omu est in la ecclesia, divi stari et
continirsi multu honestamenti et fari honori et reverentia
a Deu et a li sancti, perçò ki lu logu est sanctu et est
ordinatu per pregari Deu et non per ridiri nì per iugari
nì per truffari, undi lu nostru Signuri dissi: «La mia casa
est casa di orationi et perçò non divi l'omu fari altra cosa
nì diri si non quillu per ki illa fu ordinata». Et sanctu
Augustinu dissi ki quillu ki divi veniri dinanti di lu re in
la sua camera per impetrari alcuna gracia, si guarda multu
beni di diri cosa la quali possa displachiri a lu re: multu
$258$maiurmenti si divi guardari quillu ki veni in la gesia, la
quali est camera et mansioni di Deu, di diri oi fari
dinanti a Deu oi dinanti li angeli cosa ki li diya
displachiri. Deu non voli ki l'omu faça di sua casa spelunca di
laruni, di la quali illu cachau quilli li quali compravanu et
vendianu in lu templu, kì illu non voli ki l'omu faça nì
piati nì batagli nì fachenda seculari, anci voli ki l'omu
intenda a laudarilu et rigratiari divotamenti di tutti li soi
beni. Illocu divi l'omu pacifficari lu so cori et cachari fora
tutti li fachendi seculari et tutti li penseri malvasi et
pensari a lu so Creaturi et a li beneficii li quali ch'à facti et
fa continuamenti et ricordarisi di li soi peccati et soi
difecti et humiliarisi dinanti di Deu et clamari perdunança
et per gratia ki li concheda ki si possa guardari di li
peccati et concedali perseverantia di bona vita fina la fini:
locu divinu li grandi signuri denunciari tutta la luru
gloria et so potiri et sui dignitati et la sua altiça et pensari
ki illi sunu dinanti lu so Deu et so iudichi lu quali li
mittirà a rasuni di li beni li quali illu li ha factu et di li
dignitati in li quali l'àvi missi comu l'aviranu usati, et
meritiralli sicundu ki haviranu operatu et servutu. Et perçò
si divinu multu humiliari a Deu et non glorificarisi di li
soi belli adornamenti nì di li soi belli robbi a lu exemplu
di lu re David ki s'avia adimenticata la sua dignitati
quandu illu pregava Deu et dichia: «Eu sunu unu piculu
vermi et non homu». In quistu cognosciva sua povertati et
sua vilitati et disprexiavasi et aviliasi tantu quantu potia,
kì lu vermi est pichulu et vili et cosa despreciabili et nasci
nudu in terra; et cusì l'omu da sì est vili cosa et pichula
et dispreciabili, kì quandu illu intra in quistu mondu non
porta cosa nulla nì in lu issiri portirà: tuttu nudu chi
intra et tuttu nudu issirà, et non est si non lurdura et
vidanda di vermi. Illu est multu vili et multu lurdu in la
sua conceptioni, est unu saccu di stercu in sua vita, et in
$259$sua morti vidanda di vermi.
Per amuri di Yesu Cristu prindanu exemplu li grandi
donni et li nobili ki vanu cusì parati di auru et di argentu
et di petri preciosi a la ecclesia dinanti di Deu, prendanu
exemplu di la regina Hester la quali si levava li soi
paramenti et li soi ornamenti et robbi ricki quandu illa
andava ad adorari Deu, et humiliavasi et confessavasi et
ricognosciva la sua povertati dinanti di Deu et dichia cusì:
«Signuri, tu sai ki eu ayu tutti li signi di orgoglu li
quali mi conveni mittiri supra lu meu cappu et sunu
grandi abominationi». Certu Deu altrusì ind'àvi grandi
abominationi di quilli li quali si glorianu in tali cosi et paranusi
et fanusi artificiosamenti belli per pariri a li folli, di li
quali Deu non ha ki fari, ma voli cori contrittu et pura
conscientia et netta, et non voli adurnança di vestimenti
nì di petri preciosi.
Sanctu Paulu insigna troppu beni comu li boni
donne si divinu parari quandu ille volinu pregari a Deu et
orari, et dichi ki illi divinu haviri habitu honestu sença
autragiu, ço est sicundu conveni a la persona, kì ço est
autragiu in una persona ki non est autragiu in una altra,
perçò ki plui conveni ad una regina ki ad una populari oi
ad una simplichi fimina. Appressu illu insigna ki illi sianu
di honestu et simplichi riguardu, ço est humili et
virgognosi et non sfachati et presuntuosi comu sunu li folli ki
vanu cum lu collu irtu comu cervu quandu va et
riguardandu di banda or ça or là comu cavallu di grandi presiu.
Appressu non conveni ki ille sianu troppu curusi di
conçari et parari luru cappi di auru nì di argentu nì di perli
nì di petri preciosi, et voli ancura ki in la ecclesia sianu
cum li cappi coperti sì ki nixunu non sia mali hedifficatu
per luru et ki non dayanu casuni di mal pensari a quilli ki
li vidinu, ma diyanu essiri parati comu boni donni li quali
mostranu la bontati di luru cori per boni operationi.
Dichi sanctu Ambrosu ki cui voli essiri exaudutu in
la sua orationi divi levari da sì omni signu di orgoglu et
divisi inclinari et humiliari a Deu di cori per vera
$260$humilitati, per moviri Deu a misericordia kì, comu illu dichi,
habitu orguglusu non impetra alcuna cosa da Deu et duna
casuni di mali iudicari di quilli oi di quilla ki porta.
%[177.]
Or vi agiu mostratu tri cosi li quali divinu essiri in la
orationi: fidi, sperança et devotioni; ma, açò ki la orationi
sia perfectamenti piacenti a Deu et digna di essiri auduta,
conveni haviri la quarta cosa, ço est ki illa aya dui ali ki
la portanu dinanti a Deu. Quisti dui ali sunu ieiuniu et
helimosina, unde lu angelu dissi a Thobia: «Bona est la
orationi quandu havi in sì ieiuniu et helimosina»: sença quisti
dui ali, la orationi non po volari dinanti a Deu, kì lu
peccatu la impacha et ritrahila aretu, unde tu divi sapiri ki in
dui maineri la orationi est in peccatu, comu dichi sanctu
Ysaderu: oi perçò ki l'omu non cessa di mal fari, oi perçò
ki l'omu non voli perdunari a so dispectu, kì cusì comu
lu unguentu non vali a guariri la chaga quandu chi est lu
ferru dentru nì altra medichina, cusì non vali la orationi
et non proficta a quillu ki la dichi perçò ki havi la
malvasitati in lu cori. Et perçò dissi lu propheta: «Levamu li
nostri manu et lu nostru cori a Deu». Quillu leva so cori
a Deu lu quali subleva li soi orationi per boni operi.
Et lu apostolu ni insigna ki l'omu levi li manu puri
in la orationi: puri ma&[n&]u sunu li boni operi ki sunu
facti cum pura intentioni, kì Deu non audi la orationi la
quali veni di conscientia plena di lurdura di peccatu. Unde
lu propheta dichi: «Quandu vui multiplikiriti li vostri
orationi eu non vi exaudirò, perçò ki li vostri manu sunu
pleni di sangui ». Vui diviti sapiri ki quilli hanu li manu
pleni di sangui, li quali scorticanu li poviri ki sunu sutta di
$261$luru et levanu lu so per força. Illi hanu li manu tutti
sanguinosi et pleni di lu sangui di li poviri, kì illi li levanu la
luru vita et lu luru sustentamentu per luru rapina, et
fanuchi grandi autragi et mangianu li morselli grassi et tutti
sanguinosi, unde illi pagkiranu multu duru scottu in l'altru
mundu sive seculu, si la Scriptura non menti la quali
dichi ki Deu riquidirà lu sangui di li poviri di li luru manu.
Unde convirrà ki illi rendanu o ki pendanu, comu dichi la
Scriptura: «O pendiri o rendiri». Et perçò non audi
Deu tali genti ki non sunu digni.
Cui voli adunca essiri audutu, non vaya dinanti a Deu
cum la spada tracta nì cum li manu sanguinosi, nì cum li
manu vacanti, ço est a diri cum voluntati di peccatu nì cum
aguaiti di dislialtati nì voltu di boni operi, kì cusì dichi
lu nostru Signuri in la Scriptura: «Tu non virrai dinanti
da mi cum li manu vacanti»: quillu veni cum li manu
vacanti dinanti a Deu, lu quali veni sença farli presenti di
boni operi. Ma a quillu illu chudi la porta et non riporta
alcuna cosa; di quistu havimu exemplu in lu &CEvangeliu&c ki
dichi ki la porta fu chusa a li virgini folli ki havianu li
lampi vacanti et dissili nostru Signuri: «Eu non vi
cognoscu», ka Deu non cognosci si non quilli ki lu servinu
lialmenti et ki hanu li soi lampi pleni di oglu, comu li
savii virgini, ço est a diri ki hanu lu cori plenu di pietati
et mostranulu per boni operi.
Or dichimu dunca ki la orationi ki est apontillata di
quisti dui pontilli dinanti mostrati est multu possenti et
plachenti a Deu, et impetra da illu ligeramenti ço ki li
est bissognu oi sia per lu corpu oi per l'anima, comu dichi
la Sancta Scriptura.
Dichi sanctu Iacupu ki la orationi la quali veni di
fidi sana li infirmi, et si illu est in peccatu sì li est
perdonatu. La Scriptura dichi ki Moises vinchiu Amalech et
tuttu lu so hosti non per batagla ma per sancta orationi
$262$kì, comu dichi sanctu Paulu, plui vali et potti unu sanctu
homu orandu ki multi miglara di peccaturi combattendu.
Unde la orationi di lu sanctu homu trapassa lu celu: comu
non vinchirà illa li inimichi? Una povira vicharella aquista
plui di lu chelu orandu ki milli cavaleri combatendu cum
luru armi unu longu tempu.
Et perçò est bonu riquediri la orationi di li boni
genti et specialmenti di conventi ki sunu congregati per
serviri a Deu et pregari per luru benifacturi. Et si la
orationi di lu bonu et religiosu homu et sanctu vali multu
versu Deu comu dichi la Scriptura, plui vali et potti la
orationi di plui boni homini kì, comu dissi unu sanctu,
non po essiri ki la orationi di unu conventu non sia plui
tostu audita da Deu ki di unu solu homu, cusì comu la
prieria di multi monachi est audita plui tostu ki di unu
solu monacu. Unde dissi lu nostru Signuri in lu
&CEvangeliu&c: «Dundi saranu dui oi tri congregati in lu meu nomu
et dimandiranu, ço ki dimandiranu lu meu Patri li farrà».
%[178.]
IÇÀ PARLA DI LI RAMI DI LU ARBURU DI CASTITATI ET
COMU SUNU NOMINATI ET COMU SI DIVINU GUARDARI
IN ÇASCADUNU STATU.
Avimu dictu et parlatu di #VII@ gradi per li quali crisci et
monta et proficta l'arburu di la virtù di la orationi; qui
divisirimu di li rami di quistu arburu li quali sunu setti,
sicundu setti stati di la genti li quali sunu in quistu
mondu.
Lu primu statu est di quilli li quali sunu integri di
corpu et hanu guardatu so pucellagiu, ma per tantu non
sunu ligati a ço ki illi non possanu essiri in matrimoniu si
illi volinu, et in tali statu divi l'omu guardari castitati, ço
$263$est netiçça di cori et di corpu. Unde li fanchulli di ricki
homini divinu haviri boni guardii et honesti ki li tegnanu
da pressu et ki sianu diligenti ad insignarli et guardarili
di peccatu et di malvasi compagnii, perçò ki li folli
compagnii guastanu sovenci li fanchulli et insignanu li malvasi
ioki et solaççi, et li paroli malvasi et ribaudiski, et li
folli toccamenti et disonesti per li quali illi cadanu in
peccatu di luxuria, lu quali est contra natura (di lu quali
havimu parlatu di supra in lu tractatu di li vicii, et però
non bisogna plui parlari di tali materia la quali non est
bella nì honesta). Et però divi l'omu castigari li fanchulli
et tinirli da pressu tantu comu illi sunu iuvini, et
acustumarli et tiniri et guardarli et adoctrinarli di boni
insignamenti kì, comu dichi lu saviu, ço ki imprendi lu garçuni
in sua garçunitati tiniri soli in la sua antiquitati; et lu
filosafu dichi ki non [est] pichula cosa di acostumari
beni et mali fari in sua garçonitati kì, comu l'omu dichi:
«Cui adoctrina pultru in dentatura, tiniri lu voli mentri
illu dura». Et in tali statu bisogna castitati di bona
guardia, kì altramenti si perdirà tostu.
Lu sicundu statu est di quilli ki hanu perdutu
castitati et luru pucellagiu ananti ki illi sianu ligati di
ligami ki li possa occupari di maritari. Ma tantu illi sunu
pentuti et confessi di loru peccati et [in] tali statu
divinu haviri firmu propositu et voluntati di non mai
ritornari nì ricadiri in tali peccatu di so corpu, anti di
guardarisi beni a so potiri, salvu ki illi si possanu ligari a
matrimoniu si illi volinu. Et quillu ki voli guardari castitati
in tali statu conveni ki illi castiganu lu so corpu spissu
per asperitati di vita di ieiunii et di disiplini et d'altri
penitencii et di altri beni. Et quista est la sicunda branca
oi ramu di quistu arburu.
%[179.]
$264$DI LI RAMI DI L'ARBURU DI CASTITATI (ET SUNU SETTI
SICUNDU LI SETTI STATI DI QUISTU MONDU).
Lu tercu gradu est di quilli ki sunu ligati per
matrimoniu. In tali statu divi l'omu guardari castitati salvu
a l'opu di lu matrimoniu, kì divinu guardari lu corpu
l'unu a l'altru integramenti et lialmenti sença fari tortu
l'unu a l'altru. Et quistu riquedi lu debitu di lu
matrimoniu, ki l'unu porti fidi a l'altru di so corpu kì, poi ki illi
sunu coniuncti et rasunati carnalmenti insembli, sunu tuttu
unu corpu, comu dichi la Scriptura, et però divinu amari
l'unu l'altru comu si midesmu kì, comu illi sunu unu
corpu cusì divinu essiri unu cori, undi illi divinu guardari lu
corpu nettamenti et castam&[e&]nti, salvu a l'opera
matrimoniali. Et però dichi sanctu Paulu ki li femine divinu
amari luru mariti et honorari et essiri casti et sobrii in
guardari li corpura da altri ki da luru signuri: sobrii in
mangiari et in biviri, kì lu troppu mangiari et biviri est
grandi alumamentu di focu di luxuria; cusì divinu li
homini guardari lu so corpu castamenti sença abandunarsi ad
altri fimini si non a li luru.
DI LU STATU DI LU MATRIMONIU. Lu matrimoniu est
unu statu ki l'omu divi multu nettementi guardari et per
multi rasuni, kì quistu [est] unu statu di grandi auctoritati,
però ki Deu lu stabiliu in paradisu terrestru in lu statu
di innocentia, ananti ki l'omu havissi peccatu, et però
lu divi sanam&[e&]nti guardari per rasuni ki Deu lu
stabiliu.
Appressu est unu gradu di grandi auctoritati et
dignitati: di dignitati però ki Deu volsi nasciri di fimina
maritata et fichi di matrimoniu so mantellu, sutta lu quali
volsi essiri conchiputu et natu lu figlu di Deu; et sutta
quistu mantellu fu celatu a lu diavulu lu secretu
consiglu di nostra redemptioni et di nostra saluti. Per quisti
dui cosi lu divi l'omu honorari et guardari nettamenti
per la sanctitati, kì ço est unu di li sacramenti di la
$265$sancta ecclesia ki signiffica lu matrimoniu lu quali est
intra Yesu Cristu et la sancta ecclesia, et intra Deu et
l'anima. Undi lu statu di lu matrimoniu est sanctissimu, kì
lu factu ki saria peccatu sença matrimoniu fa essiri sença
peccatu in lu statu di lu matrimoniu et po essir&[i&]
meritoriu di guadagnari vita eterna usandulu comu est debitu.
%[180.]
Vui divitti sapiri ki in tri cosi po l'omu fari l'opera
di lu matrimoniu sença peccatu et po&·ndi haviri grandi
meritu quantu a l'anima. Lu primu casu est quandu l'omu fa
l'opera di lu matrimoniu cum intentioni di haviri figloli li
quali renda a Deu serviri, et per tali intentioni fu lu
matrimoniu stabilitu.
Lu sicundu casu est quandu l'unu rendi a l'altru lu
so debitu, quandu illu lu riquedi, et a quistu lu divi
smoviri iustitia la quali dà a cascadunu so drictu. Unde
quandu l'unu veta et rifuta a l'altru so drictu quandu lu
riquedi oi dimanda per bucca oi per signu, sì comu fanu li
donni li quali sunu virgognusi di dimandari tali factu,
quillu ki rifuta l'altru ki riquedi pecca, percò ki illu fa tortu
a l'altru di la sua cosa, kì l'unu havi rasuni in lu corpu
di l'altru; ca quillu ki rendi a drictu et fa ço ki divi
cum tali intencioni, est grandi meritu versu Deu, kì
iusticia lu smovi ad fari co et non luxuria carnali.
Lu terçu casu est quandu l'omu riquedi sua mugleri
di quillu debitu per guardarila di peccatu et specialmenti
quandu [vidi] ki illa est virgognusa tantu ki non mostriria
iamai sambianti, et timi ki illa non cada ligeramenti in
peccatu si illu non la riquedi. Et cui in tali intentioni rendi
$266$oi riquedi tali cosa non pecca, anci po serviri a Deu, kì
pietati lu smovi a fari quistu.
In quisti tri cosi sive casi supradicti non ha punctu
di peccatu in l'opera di matrimoniu; ma per altri tri casi
po l'omu peccari multu gravimenti. Lu primu est quandu
l'omu non riquedi in quilla opera si non dilectu et luxuria
carnali. In tali casu po l'omu peccari mortalmenti et
venialmenti: ço est quandu lu delectu non passa li confini
et termini di matrimoniu, ço est a diri quandu lu delectu
est cusì subiectu a la rasuni ki quillu ki in tali statu non
volissi fari tali cosa si non a sua mogleri. Ma quandu
lu dilectu et l'aligriçça est tanta a sua mogleri ki illu
ki rasuna et pensa ki cusì faria si illa non fussi sua
mugleri, in tali casu est peccatu mortali, kì tali aligriçça
passa li confini di lu matrimoniu. Unde Deu soventi est
cruciatu da tali genti per la qu&[a&]li illu duna grandi potiri
a lu diavulu di potirli nochiri, sì comu legi di Sarra figla
di Loth, ki fu mogleri di Tobia, la quali havia havuti setti
mariti et tutti furu morti da lu diavulu la prima nocti ki
dormianu cum illa. Unde l'angelu dissi a Tobia ki illu la
divia haviri per mogleri et dissili: «Eu ti dirò in quali
genti ha potiri lu diavulu: in quilli ki mittinu Deu sì fora
di lu cori et di luru penseri ki illi non intendinu si non
a li soi leccerii compliri», comu un&[u&] cavallu oi unu muletu,
et però li leva Deu alcuna fiata lu fructu, ki illi non
possanu haviri figloli.
Ancura ponu peccari mortalmenti in altra mainera, ço
est a sapiri quandu l'unu tracta et s'acosta cum l'altru
contra natura et altramenti ki natura non riquedi nì ligi
di matrimoniu concedi. Tali genti peccanu plui
gravimenti ki li altri dinanci dicti; ma quilli ki guardanu luru
matrimoniu cum lu cori nettamenti comu è stabilitu, tali
genti plachinu a Deu.
&[U&]n altru casu dundi l'omu po peccari in
$267$matrimoniu est quandu l'omu s'acosta a sua mogleri contra sua
voluntati; et spetialmenti quandu illa lu prega ki illu si
sofra, illu si divi sofriri si illu est bonu homu, kì li
fimini non sunu sempri in ponctu di fari la voluntati di
luru signuri, comu quandu hanu li soi privati malatii. Et
si illi lu fanu, peccanu gravimenti, et Deu midemi lu
comanda sì comu sanctu Girolamu dissi: in tali statu sunu
soventi conchiputi li actracti, çoppi et vocculi et malati,
undi la fimina divi diri a lu so signuri ki illu si sofra, et
arditamenti lo po refutari sença misfari quandu non est
nì locu nì tempu, comu sunu li grandi festi solempni per
meglu intendiri a Deu pregari. Ancura in tempu di ieiuniu
di la sancta gesia si divi l'omu abstiniri, non perçò ki sia
peccatu: in tali intencioni lu po homu fari. Ma alcuna fiata
si divi l'omu sofriri di quillu ki po fari et ki li sia licitu
a fari sença peccatu per meglu impetrari da Deu ço ki
riquedi et dumanda, comu dixi sanctu Augustinu.
Ancura in lu tempu ki la femina est appressu a lu
partu oi ki iaci in partu, la divi l'omu riguardari per
honestati et per lu periculu ki&·ndi po aveniri. Et di quistu
havimu et trovamu exemplu in lu &CLibru di li animali&c, kì lu
leofanti non habitirà cum la leofanta tantu quantu illa est
plena, et l'omu divi essiri plui temperatu ki la fimina, et
plui temperatu per rasuni ki una bestia, et però si&·ndi divi
plui abstiniri in tal tempu. Ma tuttavia non dicu ki illu
pecki fachendu l'opera di lu matrimoniu in tali punctu per
honesta caxuni in dricta intentioni di ki Deu est iudichi.
Lu terzu punctu undi l'omu po gravimenti peccari in
lu matrimoniu est in loki sancti comu la ecclesia la quali
est appr&[op&]iata a Deu pregari: non li divi fari l'opera
di lu matrimoniu per reverentia di lu locu, et cui non si
guarda di fari tali opera in tali locu pecca per rasuni di
lu locu, kì tali cosa po essir&[i&] peccatu in unu locu ki
non est in unu altru.
%[181.]
$268$LU QUARTU EST DI LU STATU VIDUALI ET COMU SI
DIVI GUARDARI.
Lu quartu statu est di quilli ki sunu stati in
matrimoniu, ma la morti havi spartutu l'unu da l'altru; et
quillu ki rumasi a vita si divi guardari castamenti quantu po
in statu viduali. Questu est unu statu lu quali lauda sanctu
Paulu multu, et dichi a li vidui: «Bonu est stari in tali
statu»; et si non li plachi maritanusi, kì meglu vali et est
plui sancta cosa maritarisi ki ardiri, perçò ki quillu ki
per voluntati et desideriu consentendu a lu peccatu si
metti in lu focu di la luxuria, et meglu li vali maritarsi
ki mittirissi in tali focu. Et quistu est ad intendiri di
quilli ki sunu in simplici viduitati, et non di quilli ki
sunu submissi per votu in tali statu ki non si ponu
rimaritari sença peccatu mortali poi di lu votu. Ma tuttavia, si
lu votu est simplichi, ço est si est factu privatamenti sença
solempnitati, ià si sia ki illu pecca mortalmenti cui apressu
tali votu si marita, tantu po dimorari in so matrimoniu si
non chi est altru impedicamentu, ma illu divi fari
penitencia di lu votu ruttu. Ma quandu lu votu est solempni oi
per manu di previti oi per professioni di religioni oi per
sanctu ordini ki l'omu havi richiputu comu subdiaconu et
diaconu oi previti, lantura lu matri&[mo&]niu est nullu et
convenisi partiri quilli ki tali matrimoniu si maritanu in
tali statu ki illi non si ponu obligari a matrimoniu. Et
a guardari lu statu viduali lu divi smoviri lu exemplu di
la turtura la quali, poi ki illa ha perdutu lu so compagnu,
non s'acompagna mai plui ad altru maritu, ma tuttu iornu
vola solitaria et fugi la compagna di li altri.
Tri cosi aparteninu multu a quilli ki sunu in statu di
viduitati. La prima est di ricoglirissi et stari privatam&[e&]nti
in sua casa et non sequiri li compagnii suspictusi. Di
questu havimu nui exemplu di Iudith ki era vidua et era multu
$269$bella fimina, di cui l'omu legi in la Scriptura ki si
richudiva in sua camera cum li soi pucelli. Unde sanctu Paulu
riprendi li fimini iuvini et vidui ki sunu ociusi et curusi di
andari et di viniri, multu io&[i&]usi et tropu parlanti, li quali
divirianu stari secretamenti in sua casa et intendiri a fari
boni operationi, comu insigna sanctu Paulu.
La sicunda cosa est intendiri a pregari Deu et
volunteri andari a la ecclesia et stari cu&[m&] devotioni et cum
lagrimi, comu leggi in lu &CEvangeliu&c di sanctu Luca di
quilla bona vidua ki havia nomu Anna, la quali non si
partiva di lu templu et serviva Deu dì et nocti in orationi
et in lagrimi.
La terça est aspriçça di vidandi; et comu dichi sanctu
Paulu, la femina vidua la quali fa sua vita in dilicanci, est
morta per peccatu kì, comu dichi sanctu Bernardu,
«Castitati perissci sive mori in delicii», comu quillu ki est
tantu in fundu in l'acqua mori per non potiri rispirari nì
ricuperari alena. Unde nullu po haviri lu so cori
longamenti a li delicii di quistu mundu ki non perda la gratia
di lu Spiritu Sanctu per la quali l'anima vivi in Deu.
A lu statu viduali aparteni ancura habitu humili et
non orgoglusu nì curiosu di cosi delicati et mundani a
lu exemplu di la bona Iudith ki lasau li sai ricki robi et
soi ricki adornamenti: quandu lu so signuri fu trapassatu
prisi abitu viduali humili et vili et despreciatu, et fachia
plui signu di piantu ki di ioia oi di vanagloria. Et perçò ki
illa amava castitati et voliala guardari tuctu lu tempu di
la sua vita, vestiasi lu ciliciu su la carni et ieiunava omni
dì salvu li festi principali: et era bella iuvini ricca et
honesta et savia, ma bontati di cori et amuri di castitati li
fachia fari tali vita. Et in tali mainera divi viviri: guardari
nettamenti statu di viduitati et di castitati.
Et quista est la quarta branca, videlicet lu quartu
ramu di quistu arburu; oramai divisirimu di lu quintu
ramu di l'arburu di castitati et di virginitati, et comu si
divinu guardari quilli ki sunu in tali statu.
%[182.]
$270$DI LU QUINTU RAMU DI VIRGINITATI ET CASTITATI ET
DI LA VIRTUTI SUA.
Lu quintu ramu di l'arburu di virginitati et castitati,
et ço est lu quintu statu di quilli ki guardanu et hanu
propostu di guardari tutta lor vita lu so corpu integramenti
sença corruptioni per l'amuri di Deu. Quistu statu est
multu di laudari kì, cui guarda tali statu, fa vita simili a li
angeli di lu celu, comu dichinu li sancti. Ma tantu hanu
plui li virgini di li angeli ki li angeli vivinu sença carni,
et li virgini hanu victoria di la carni. Et ço est grandi
maravigla, ki illi guardanu castellu cusì fivolu comu lu so
corpu contra sì forti adversariu comu est lu diavulu, ki
cerca tutti li ingenii ki illu po per prendiri quistu castellu
et per arobari lu castellu. Quistu est quillu thexauru di
lu quali lu nostru Signuri parla in lu &CEvangeliu&c quandu
dissi ki: «Lu riami di celu est simili a lu thexauru
amochatu in lu campu»: lu thexauru amochatu in lu campu est
la virginitati amochata in lu corpu lu quali est comu unu
campu lu quali homu divi arari per penitentia et seminari
per exerciciu di boni operationi.
Quistu thexauru est simili a lu regnu di celu ki est
la vita di angeli, unde lu nostru Signuri dissi ki in la grandi
Resurectioni non sarà matrimoniu comu izà, ma saranu
comu li angeli di lu celu. Unde quistu statu est multu di
laudari per la sua beliçça, kì quistu est lu plui bellu statu
ki sia in terra, kì la virginitati nettamenti guardata est
nobilissima cosa, unde Salamoni dissi, maraviglandusi di
quistu, in lu &CLibru di la Sapientia&c: «O Deu, comu est
bellissima cosa castitati conessa cum claritati et virginitati,
quandu illa est clara per bona vita et honesta!». Cusì
comu la claritati di gratia et di bona vita fa la virginitati
bella et piacenti a Deu. Unde sanctu Geronimu dissi ki
multu est bella et clara dinanti Deu et inanti tutti li altri
$271$virtuti quandu illa est sença macula et sença lurdura di
peccatu: kì cui est integru di corpu et corruttu di cori
est comu lu sepulcru lu quali est bellu et biancu di fora
et dentru plenu di ossa di morti et fragidumi.
La virginitati est la roba blanca in la quali la pitta
est plui apparenti et plui laida ki in altra roba. Quista
roba divi esseri beni guardata di tri pitti, ço est di fangu,
di sangui et di focu: quisti tri pitti lurdanu multu quista
roba bianca.
La pitta di lu fangu est la concupisentia di lu
mondu la quali non divi essiri in lu cori lu quali voli
plachiri a Deu in statu di virginitati, kì nullu po plachiri a
Deu et a lu so inimicu, comu dissi sanctu Gregoriu. Et
quillu mostra non essiri amicu di Deu ki voli plachiri a lu
mondu, anti est inimicu di Deu. Et sanctu Paulu dissi:
«Cui voli essiri amicu di Deu, conveni ki sia inimicu di
lu mondu, et cui voli essiri amicu di lu mondu sarà
inimicu di Deu». Et si eu vorrò plachiri a la genti di lu
mondu eu non saria servu di Yesu Cristu: grandi signu
est ki l'omu ki voli plachiri a lu mondu di lu tuttu non
sia di cori cum Deu. Li troppu grandi ornamenti intornu
lu capu et a lu corpu fanu a vidiri ki l'omu voli essiri
vidutu da la genti però ki nixunu non si pariria di belli
robi et curiosi si non fussi per essiri vidutu da la genti.
Et cui plui cerca la billiça di fora plui perdi quilla di
dintru per la quali l'omu plachi a Deu. Unde sanctu
Bernardu dissi a quilli ki dumandavanu li vidandi preciosi
et robi et belli paramenti per plachiri a lu mondu et per
mostrarisi: «Quisti sun&[u&] li figloli di Babilonia», ço est
di confusioni, però ki la sua gloria li tornirà in confusioni
et ad unta perdurabili, si illi non si&·ndi guardanu. Illi si
vestinu di purpura et di belli et ricki et preciosi vestimenti
di fori, et sub quilli belli robi la conscientia est spissu
povira et misasiata, relucenti di fora per petri preciosi et
firmagli di auru et di argentu, et vili et brutta in lu
conspectu di Deu; per malvasi custumi et operationi et
per luru malvasa intentioni fanu plui ki non conveni a lu
$272$so statu: ma la gloria di la figlola di lu rey di gloria, comu
dissi David, est dentru in sancta conscientia plena di boni
virtuti et operationi, et nulla cosa appetissi si non di
plachiri a Deu, et cusì la pitta di lu fangu lurda non la macula.
Ancura similimenti si divi l'omu guardari in tali
statu di li pitti di lu sangui, ço est di penseri et desiderii
carnali. Unde sanctu Iacupu dissi ki quilla virgin&[it&]ati est
di essiri offerta a Deu et di essiri sacrif&[ic&]a ta a Yesu
Cristu ki non havi lu cori pittusu di malvasi penseri et di
delicii carnali kì, comu illu midesmu dichi, non vali la
virginitati di lu corpu si lu cori est corruttu di peccatu
cusì comu lu lignu, ki est fragidu dentru et di fora bellu,
non vali per la billiça di fora.
Appressu si divi l'omu guardari in tali statu di la
pitta di lu focu la quali ardi et abrusca soventi la roba
di la virgin&[it&]ati et di castitati, ço est volunteri audiri
et ascultari paroli ki possanu moviri a peccatu kì, comu
dissi sanctu Paulu, li mali paroli corrumpanu li boni
custumi. Et percò dissi Seneca: «Guardati di laidi paroli ki
non sunu honesti, kì cui si chi abanduna, veni isvirgognatu
et sfachatu», ço est a diri ki illu indi veni ad unta et
virgogna et ligeramenti cadi in peccatu. Lu gattu domesticu
brusa plui spissu la sua coda et la sua pelli ki non fa lu
salvayu. Virginitati intra li altri virtuti est adequata a lu
çiglu lu quali est unu fluri multu bellu, unde lu nostru
Signuri dissi in lu &CEvangeliu&c: «Cusì est l'amica mia inter
li figli comu lu ziglu inter li spini»; et Salamoni dissi:
«La mia bucca et la mia amica est comu lu çiglu inter li
spini». L'amica speciali di lu nostru Signuri est l'anima ki
guarda virginitati, kì quista est una virtuti per la quali
l'anima aquista l'amuri et la familiaritati di nostru Signuri.
Unde sanctu Iohanni evangelista lu quali era inter li
apostoli lu plui familiari a nostru Signuri et mostrauli plui
grandi signu d'amuri et era appellatu intra li altri lu
$273$discipulu ki Yesu Cristu amava plui, non perkì non amassi
li altri, ma illu amava plui specialmenti ad illu per la sua
grandi virginitati. Quistu çiglu et quistu fluri de lisu si
guarda la sua biliça inter li spini et li ortiki di la
temptationi: quisti sunu li malvasi movimenti ki soventi
ponginu lu spiritu. Ma lu fiuri di virginitati non ha timença di
quisti spini, quandu illu est beni radicatu in lu amuri di
Deu ki la defendi di li spini di la temptationi.
%[183.]
Quistu fiuri divi haviri sey fogli et tri granelli daurati
dentru, li quali divisirò brevimenti.
La prima fogla est integritati di corpu sença
corruptioni di virginitati, kì si una virgini fussi corrupta a força,
ià non perdiria lu meritu di la virginitati. Unde sancta
Lucia dissi a lu tyrampnu: «Si tu mi corrumpi contra mia
voluntati, la mia castitati mi sarà dublata quantu a la
corona di gloria».
La sicunda fogla est puritati di conscientia kì, comu
dissi sanctu Geronimu: «Non vali virginitati di corpu a
cui ha vogla di maritarsi», parlandu di quilli ki hanu
votatu di salvari virginitati a Deu di bonu cori nettamenti
et castamenti.
La terça fogla est humilitati, kì virginitati superba
non plachi a Deu. Et perçò dissi sanctu Paulu ki quista
est multu nobili cosa et bella, kì humilitati connexa a
virginitati multu plachi a Deu, et tali ama Deu et Deu ama
multu l'anima ki in humilitati duna laudi a la virginitati
et virginitati imbiliça humilitati: «Eu ausu diri», dissi
sanctu Paulu, «ki sença humilitati la virginitati di la
Virgini Maria non saria mai plachuta a Deu».
La quarta fogla di lu fiuru de lisu di virginitati est
$274$pagura et timuri di Deu, kì quilli ki sunu veramenti
virgini solinu essiri pagurusi et virgognosi, et non est
maravigla, ca portanu thexauru multu preciosu in vasellu multu
fragili. Unde la Virgini Maria stava tuttu lu iornu riposta
cum grandi pagura, et appi grandi timori quandu l'angelu
li apparsi. Et diviti sapiri ki la pagura di Deu est la
thexuraria ki guarda li porti di lu castellu dundi est lu thexauru
di la virginitati, ço est li sensi di lu corpu. Questi porti
guarda la pagura di Deu ki illi non sianu aperti a lu
inimicu per vanagloria nì per vana curiositati di vidiri oi di
audiri oi di parlari oi di andari in compagnii suspictusi, kì
curiositati specialmenti di vidiri et di audiri li vanitati di
lu mondu est soventi via a peccatu di luxuria: et di
quistu truvamu exemplu.
Legissi in la Bibia ki la figlola di Iacob isiu unu
iornu fora per curiositati di vidiri li fimini di lu paisi dundi
illa era, et fu raputa et corrupta da lu figlolu di lu
propostu di la citati: per la quali cosa li figli di Iacob
auchisiru lu propostu et soi figli, et distruxiru tuttu lu paisi.
Et perçò, cui voli beni guardari virginitati, li conveni
multu ritrahiri et refrenari li soi sensi et guardarili di vana
curiositati.
Et quistu fa l'omu per la sancta pagura di Deu, kì
illu timi tuttu iornu di cruciarilu: ço est lu sennu di li
dechi virgini di li quali lu nostru Signuri parla in lu
&CEvangeliu&c quandu dissi: «Lu riami di celu est simili a li #X@ virgini
di li quali li #V@ eranu sagi e savii, et li #V@ pacci». Illu
appella izà lu riami di celu la sancta ecclesia di za iusu, in
la quali sunu boni et malvasi, folli et savii ki sunu
membri di la s&[an&]c&[t&]a ecclesia per la fidi ki hanu richiputu
in lu baptismu. Li cinqui virgini savii significanu quilli ki
guardanu beni li cinqui sensi di li quali nui havimu
parlatu; li cinqui folli significanu quilli ki follamenti
guardanu, et a coluru dirà Diu: «Eu non vi cognoscu».
$275$La quinta fogla di lu fiuri di la virginitati est aspriçça
di vita kì, cui voli beni guardari virginitati, li conveni
domari la sua carni et mittiri sutta li pedi per ieiunari
et per viglari. Aspriçça di vita est comu una forti
clausura per guardari lu iardinu di lu cori da li mali bestii,
ço sunu inimichi, ki non possanu intrari dentru, perçò ki
non intendinu si non a rapiri lu thexauru di la virginitati.
Et perçò divi essiri quistu thexauru beni chusu, ki illu
non si perda, kì cui lu perdi no&[n&] lu po mai plui
riconquistari si non comu la lampa: quandu illa est rutta non
poti essiri integra.
La sesta fogla est perseverantia, ço est firmu
propositu di guardari ço ki l'omu havi promissu a Deu. Unde
sanctu Augustinu dissi in lu &CLibru di virginitati&c: «Sequiti
l'angelu», ço est Yesu Cristu parlandu a li virgini, «et
atenditti ço ki haviti promissu a Deu», kì promittiri est
voluntati, ma rendiri et atendiri est necessitati: «Fachiti
dexiderusamenti tantu comu vui potitti, ki lu beni di la
virginitati non pera &Ci&[n&] vobis&c, kì vui non potiti fari cosa
per la quali turni indiretu si vui la perditi», comu havimu
missu lu exemplu di la lampa. Et sanctu Bernardu
dissi: «Studiati in perseverantia, kì illa sola guadagna la
coruna di gloria».
%[184.]
Quisti sey fogli dinanti dicti imbelissinu lu fiuri di
virginitati, ma conveni ki quistu fiuri habia dentru tri
granelli daurati li quali significanu tri maineri di amari Deu,
perçò ki virginitati sença l'amuri di Deu est lampa senca
oglu. Unde li virgini folli perçò ki non impleru beni li soi
lampi di quistu oglu, furu chusi fori di li noççi, et li savii
ki impleru li soi lampi di quistu oglu intraru cum lu
sposu a li noççi.
$276$Li tri maineri di amari Deu sunu significati per li
tri granelli daurati, unde sanctu Augustinu insigna quandu
illu dichi: «Tu amirai Deu di tuttu to cori et
intendimentu sença erruri, di tutta tua voluntati sença
contradictioni, et di tutta tua memoria sença dimenticari». In
tali mainera est la ymagini di Deu in lu homu sicundu
li tri dignitati ki sunu in l'anima, ço est memoria,
voluntati et intelligentia, kì quisti tri cosi sunu beni
ordinati a Deu: et lantura sunu li granelli di la virginitati,
videlicet di lu fiuri, bene daurati di l'auru di la caritati
ki duna billiçça, bontati et valuta a tutti li virtuti. Et
sença quistu auru nixuna virtuti est dinanti a Deu bella
nì preciosa.
%[185.]
Et in una altra mainera parla sanctu Bernardu di la
mainera di Deu amari, et dichi in lu infrascriptu modu:
«O tu ki si cristianu, imprendi comu divi amari Deu
dulcimenti, suavimenti ki tu non sii inganatu per pacia,
dulchimenti ki tu non sii mossu per prosperitati, fortimenti
ki tu non sii mossu per adversitati».
Et cusì est bellu lu fiuri di la virginitati quandu est
tali comu havimu dictu di supra: et quista est la sicunda
rasuni per ki lu statu di li virgini est multu di laudari
per la sua billiçça.
La terça rasuni per ki lu statu di la virginitati est
di laudari est per la sua bontati et per lu profectu lu
quali ni veni; kì illa est unu thexauru di sì grandi valuri
ki non si po appreciari. Unde dichi la Scriptura ki nulla
cosa est digna di essiri equiparata a lu cori castu di
virginitati, kì la virginitati est supra tutti li altri stati et
porta lu plui grandi fructu.
$277$Quil&[l&]i li quali sunu in matrimoniu et lu guardanu
comu divinu hanu lu fructu trentessimu. Quilli ki sunu in
statu viduali li quali lu guardanu comu divinu, hanu lu
sexagessimu fructu; ma quilli ki sunu in statu virginali
hanu lu centessimu, kì cusì dichi lu nostru Signuri, ki la
sementa la quali cadi in bona terra frutificau fructu di
trenta, et l'altra sissanta et l'altra centu. Quisti tri numeri
di trenta, di sisanta et di centu aparteninu a quisti tri stati
dinanti dicti. Lu numeru di trenta lu quali est di #X@ et di tri
(kì tri volti #X@ fa trenta) aparteni a lu statu matrimoniali,
in lu quali l'omu divi guardari a la fidi di la sancta
Trinitati et a li dechi comandamenti; lu numeru di #LX@ ki est
di #X@ et di #VI@ aparteni a lu statu viduali in lu quali l'omu
divi guardari li dechi comandamenti, et cum tuttu quistu
divi fari operi di misericordia, di li quali nui havimu
parlatu di supra. Ma lu numeru di centu lu quali est lu plui
grandi et plui perfectu di li tri, lu quali ripresenta una
figura rotunda di undi la fini ritorna a lu incomançamentu,
kì #X@ volti #X@ fanu centu, ki significa la coruna la quali hanu
li virgini savii kì, nonobstante ki l'omu in lu statu viduali
et matrimoniali possa guadagnari la coruna di gloria et
haviri plui mertu versu Deu ki multi li quali sunu virgini (ca
multi sunu in paradisu di quilli et di quilli ki sunu stati
in matrimoniu et in viduitati li quali sunu plui amichi di
Deu ki multi virgini sunu), tamen tuttavia li virgini hanu
una speciali coruna di supra la coruna di gloria ki est
comuna a tutti sancti, però ki li virgini hanu havutu una
speciali victoria di la sua carni, kì illi sequitanu lu agnellu
in canuncata parti illu va, a lu quali illi sunu desponsati.
Illi hanu lassati li noççi carnali per essiri cum illu a li
spirituali et eternali, undi illi saranu beni parati et
nobilimenti apparichati di unu speciali paramentu sì bellu
$278$et sì grandi et sì avinenti ki lingua non lu porria contari:
perçò non lu voglu eu plui diri si non tantu comu dichi la
Scriptura, la quali parla di li belli paramenti ki illi hanu
plui speciali ki non hanu li altri di li altri stati; et dichi
ancura ki illi cantanu canzuni novelli et melodiusi, sì
belli ki nulli altri non cantiranu ki lu loru statu non
sapiranu. Q&[u&]istu novellu cantu ki illi cantanu, significa
una novella ioia et speciali meritu, kì illi haviranu ben
guardatu lu statu di virginitati.
Et quistu est lu quintu statu di virginitati et lu
quintu ramu de quistu arburu.
%[186.]
DI LU SESTU GRADU IN LU QUALI DIVI L'OMU GUARDARI
CASTITATI, ÇO EST IN LI CHIRICHI ORDINATI.
Lu sestu statu dundi l'omu divi guardari castitati est
in li clerici ordinati, comu sunu diaconi et subdiaconi,
prelati et previti. Tutti quisti sunu tinuti di guardari castitati
per multi rasuni; primamenti per l'ordini quandu l'ànu
richiputu, lu quali riquedi tutta sanctitati. Unde quistu
sacramentu est cusì altu ki l'omu ki l'à richiputu est cusì
obligatu a castitati ki illu non si po maritari.
Appressu per lu officiu ki illi hanu, kì illi sunu
apropiati a serviri Deu in lu so templu et tractanu et
manianu cum li soi manu li cosi sancti comu vaselli sacrati, li
calichi, li pateni et li corporali et asai plui grandi cosa
sença comperationi, ço est lu Corpu di Yesu Cristu lu
quali li previti consacranu et prindanu et dunanu a li
altri, unde illi divinu essiri multu netti et multu sancti
per la rasuni di lu Signuri lu quali est multu sanctu et
hodia tutti lurduri, unde illu dissi in lu &CApocalipsi&c: «Siati
vui sancti kì eu sunu sanctu, kì a tali Signuri tali servituri».
Appressu per la rasuni di lu locu undi illi servinu,
ço est lu monasteriu et la ecclesia ki est sancta et
dedicata a serviri Deu.
EXEMPLU. Nui trovamu in lu Vechu Testamentu ki
$279$li previti li quali servivanu a Deu a lu templu,
guardavanu castitati et eranu diversi da li altri di habitu et di
custumi et non havirianu perduta luru castitati.
Multu divinu essiri per rasuni plui casti et plui netti
li previti cristiani ki servinu a la tavula di lu nostru
Signuri ki est sanctificata et apropriata a serviri Deu.
Ancura divinu essiri plui sancti percò ki illi servinu a la
tavula di lu so pani et di so vinu et di sua vidanda.
La tabula di Deu est l'altare, sua coppa est lu
calichi, so pani et so vinu est lu propriu corpu et so propriu
sangui. Unde multu divinu essiri sancti et netti et puri ki
tali officiu hanu inter li manu. Unde dichi sanctu Paulu ki
li piscopi et li altri ministri di la sancta ecclesia di la
quali parla, ki illi sianu casti. Quista castitati est
signifficata in la Li&[y&]i vecha undi Deu comandau a quilli ki
divianu mangiari lu agnellu, ki signiffica lu corpu di Cristu,
ki cingissiru beni loru rini. Et la centura di la quali li
ministri di la ecclesia divinu essiri cinti est castitati ki
ristringi la leceria di la carni. Unde Deu comandau ad Aron
ki era previti et piscopu ki tutti soi figli fussiru vistuti di
cotti linei et cinti di supra di corrigi blanki di linu. Aaron
et soi figli ki servianu in lu tabernaculu, significanu li
ministri di la sancta ecclesia ki divinu esseri vistuti di cotti
lini di castitati, ki significanu lu blancu linu di castitati,
kì comu la tovagla di lu linu açò ki sia bianca si conveni
battiri multi fiati et lavari, cusì conveni a illi disiplinari
la sua carni per asperitati et soventi lavari lu so cori
di lagrimi et riguardarisi et abstinirisi di li malvasi
dilecti et di folli desiderii per vera confessioni, açò ki l'omu
possa haviri la roba bianca di castitati. Ma quista roba
divi haviri di supra la centura bianca, ço est a diri ki
castitati divi essiri strictamenti guardata et beni ristricta
per abstinentia tantu comu rasuni porta et lu firmaglu
di quista centura. Et altramenti po l'omu diri: «Li
$280$cotti lini significanu castitati di corpu per guardari la
castitati di l'anima». Quistu midemi est significatu in l'alba
et in li paramenti ki li ministri di la sancta ecclesia
vestinu quandu illi divinu serviri a lu autari, kì li conveni
essiri casti dentru et di fori, et in corpu et in cori.
%[187.]
Multu est laida cosa la pitta di lu peccatu et
specialmenti di la luxuria in li ministri di la sancta ecclesia, kì illi sunu
li ochi di la sancta ecclesia, sì comu dichi la Scriptura
Sancta kì, comu li ochi conduchinu lu corpu et
mostranuchi la via dundi illu divi andari, cusì divinu li prelati et li
altri ministri di la sancta ecclesia mostrari la via di
saluti a li altri. Unde cusì comu la pitta di la luxuria est
laida ancura la macha est plui laida in li ochi ki in li
altri membri di lu corpu. Cusì est la macha di la luxuria plui
laida et plui pericolusa in li chirichi et li previti ki in
li altri genti, perçò ki illi sunu spechu di la sancta
ecclesia in lu quali li laici si spechanu et prindinu exemplu. Ma
quandu lu spechu est lurdu, l'omu li vidi beni la nota et
la lur&[dura&]; ma quandu in tali spechu si mira, non vidi
la sua macha si non comu fa l'omu in lu spechu lu quali
est laidu et plenu di pitti. Ma quandu lu spechu est beni
claru et beni nettu, lantura si po l'omu beni mirari et
cognosciri soi machi. Cusì quandu lu previti est di bona vita
et di bona nominata, lantura si&·ndi po prindiri bonu
exemplu di bona vita.
Appressu illi divinu essiri di bona vita puri et
netti et multu sancti perçò ki illi anettanu et sanctificanu li
altri kì, comu dissi sanctu Augustinu, la manu ki est
lurda non po anettari la lurdura di altrui; ço est ad intendiri
quantu di so meritu, kì lu sacramentu ki est factu oi
$281$ministratu per manu di malvasu ministru non vali nenti minu
in sì nì non est minu virtuosu nì minu potenti a
sanctificari quilli ki lu richipinu comu si lu richipissinu per manu
di unu bonu ministru, kì la malvasitati di lu ministru non
pegiura nenti lu sacramentu, nì la bontati non l'amenda
puntu. Ma impertantu la malvasitati est dritta di lu ministru
et po pegiurari li altri per mali exempli, et la bontati
hedifficari per exemplu di bona vita. Unde perçò ki illi
sanctificanu et anettanu li altri in ço ki illi aministranu a li altri
di la sancta ecclesia et li sacramenti di lu altaru et di la
sancta ecclesia, però divinu essiri plui sancti et plui
honesti et plui discreti ki li altri, perçò ki si illi sunu rey
et malvasi di mala vita et di mala conditioni, illi saranu
plui puniti ki li altri.
Et quistu est lu sextu ramu dundi l'omu divi plui
guardari castitati, e lu quintu ramu di quistu arburu.
%[188.]
COMU SI DIVINU GUARDARI QUILLI KI SONU IN STATU
DI RELIGIONI CASTAMENTI ET NETTAMENTI.
Lu septimu statu in lu quali l'omu divi guardari
castitati est lu statu de religioni, kì quilli ki sunu in religioni
hanu promissu a Deu et votatu castitati et viviri in
castitati, di ki illi sunu tinuti et obligati per tali votu per
modu ki non si ponu mai maritari poi ki sunu professi,
et si si maritanu lu matrimoniu est nullu. Et perçò divinu
mittiri pena et grandi travaglu et grandi diligentia a beni
guardari luru castitati per lu statu ki est sanctu et de
perfectioni, kì quantu illu est plui sanctu tantu est plui
peccatu et plui laidu et plui apariscenti et plui grandi, kì
comu la pitta est plui laida et plui grandi et plui
apariscenti in roba bianca, et cui di plui altu cadi plui
$282$legerame&[n&]ti si rompi et plui si sfracaça et per vinchiri loru
adversariu, ço est lu diavulu, ki plui si sforça di temptari
quilli di li religioni et plui s'alegra quandu illu vinchi
unu di quisti ki di nullu altru statu.
Et altrusì comu li angeli di celu hanu grandi aligriça
di unu peccaturi quandu si ripenti et fa penitentia, cusì
s'alegra lu diavulu quandu illu po trabucari unu bonu
homu et religiosu oi sanctu in peccatu, et comu est plui
perfectu, tantu ha plui ga&[u&]iu; altrusì comu lu piscaturi
s'alegra plui di prindiri unu grandi pisci ki di unu pichulu:
et di quistu vi dirimu unu exemplu.
%[189.]
Legisi in la &CVita di li sancti Patri&c ki unu sanctu homu
contava comu illu [era] diventatu monacu, et dichia ki
illu era statu figlu di unu paganu ki era previti di li ydoli.
Et quandu illu era garçuni, una fiata intrau in lu templu
cum so patri ascosamenti, et locu vidi unu grandi diavulu
ki sedia in una grandi cathedra et tutta la sua famigla
atornu. Et locu vinni unu di li principi et adoraulu: lantura
li dimandau quillu ki sedia in la sedia dundi illu vinia,
et illu risposi ki venia di una terra dundi illu havia
mossu guerra et multi tribulationi, sì ki multa genti ch'era
stata morta et sangui spasu. E lu signuri li dumandau:
«In quantu tempu?»; et illu rispusi: «In #XXX@ iorni». E
quillu dissi: «In tantu tempu hai factu cusì pocu?».
Lantura comandau ki illu fussi beni battutu et laceratu.
Appressu quistu vinni unu altru lu quali lu adorau
$283$comu fichi quillu altru; et lu maistru li dumandau dundi
venia. E quillu rispusi ki venia di lu mari undi havia factu
multa tempestati et multi navi rotti et periculati, et multi
genti morti et anegati. Lu signuri li dumandau in quantu
tempu havia factu quistu, et quillu rispusi: «In vinti dì».
Et tantostu lu fichi battiri perçò ki illu havia factu cusì
ppocu in tantu tempu.
Appressu vinni lu terçu, ki rispusi ki vinia di una
citati dundi havia prisu mogleri lu signuri di la terra, et
eranu lu signuri et la donna a li noçi cum grandi
quantitati di genti a li noççi; et locu havia smossu et percachatu
temptacioni et liti sì ki multi genti eranu stati morti, et
supra tuttu havia morta la sposa. Lu maistru li spiau in
quantu tempu havia factu quistu, et illu rispusi: «In #X@
dì». Lantura comandau ki illu fussi beni battutu perçò ki
illu havia factu cusì pocu in tantu tempu.
Appressu sive a l'ultimu vinni unu altru dinanti lu
principi et adoraulu comu li altri. E lu signuri lu
dumandau dundi vinia, et illu rispusi ki vinia da unu rimitagiu
undi havia dimoratu #XL@ anni per temptari unu monacu di
fornicationi, ço est di peccatu di luxuria, et tantu havia
factu et percachatu quilla nocti ki l'avia vinchutu et
abattutu in quillu peccatu. Alura si livau susu lu signuri
infernali et abraçaulu et basaulu et livausi la sua corona et
misichilla supra lu cappu et fichillu sediri a lu so latu et
dissi ki grandi prodiçça et grandi cosa havia facta, per ki
li&·ndi sapia multu bonu gredu.
%[190.]
Or dichia lu prudomu, quandu appi audutu quistu, ki
grandi era lu statu monacali, et però era illu diventatu
$284$monacu. In quistu contu po l'omu vidiri ki grandi aligriçça
hanu li diavuli, quandu ponu trabucari et fari cadiri unu
homu di riligioni, imperçò ki da poi ki l'omu est intratu,
illu est comu quillu ki intra in lu campu per combattiri lu
diavulu. Unde quandu lu nostru Signuri volsi essiri
temptatu, illu si&·ndi andau in lu disertu, kì lu disertu di
religioni est unu campu di temptationi. Religioni est
appellata desertu kì, cusì comu lu desertu est locu asperu et
havisi per aspriçça di vita, kì la forti chudenda contra
li mali bestii est forti armatura contra lu inimicu et est
remediu contra lu peccatu di luxuria, kì cui voli
vinchiri lu peccatu di luxuria divi sustiniri li incendii di
la carni, kì lu bonu religiosu divi macerari et abactiri
l'orgoglu di la carni per vigilii et per ieiunii, per
lacrimi et per disciplini, altramenti tali focu non si po
astutari.
Cui voli prindiri una citati oi unu castellu, divi
quantu po subtrahiri la victualia et l'acqua per mittirilu
in fami, kì poi lu castellu est affamatu non si po teniri
contra lu so adversariu. Cusì lu castellu di lu ventri,
lu quali est la fortiça di la carni, non si po teniri
contra lu spiritu quandu est affamatu per ieiuniu et per
abstinentia.
Ancura lu statu di religioni divi essiri alungatu da
lu mondu, kì quillu ki est in tali statu non senti nenti,
unde illu divi essiri mortu a lu mondu et vivu a Deu,
comu dissi sanctu Paulu, kì cui est mortu corporalmenti
havi perdutu tutti li sensi corporali, ço est lu vidiri lu
audiri lu parlari lu gustari lu odorari et lu toccari.
Cusì comu vi contu, divi essiri l'omu religiosu
mortu quantu a lu mondu, ki illu non senta cosa ki apartegna
a peccatu, sì ki possa veramenti diri insembli cum lu
apostolu: «Lu mondu a mi est crucifixu et eu a lu mondu».
Illu volia diri ki cusì li era lu mondu abhominabili et
dispreciatu comu est dispreciatu et abhominabili l'omu lu
quali est missu in cruchi oi a la furca per grandi malfacti,
lu quali est reputatu vili et abhominabili. Cusì divi quillu
$285$ki est in statu di perfectioni odiari lu mondu, ço est
cupiditati avaricia et malvasitati di lu mondu, ki illu non senta
alcuna cosa per amuri nì per desideriu carnali sì ki la sua
conversationi sia in celu, comu dissi sanctu Paulu di quilli
ki sunu in statu di perfectioni: «Nostra conversationi
est in li celi, kì lu corpu est in terra et lu cori est in
li celi per amuri et per desideriu». Unde lu bonu
religiosu non divi haviri nullu beni propriu in terra, ma divi
thesauriçari in celu.
Si tu voy essiri perfectu vendi ço ki hai et dallu
a li poviri et thexauriça in celu: lu thexauru di l'omu
religiosu est vera povertati ki veni di bona voluntati, comu
dissi unu sanctu patri: «La povertati est la via cum la
quali homu accata lu riami di celu». Unde lu nostru
Signuri dissi: «Beati li poviri di spiritu, perçò ki lu
riami di celu est loru». Certu cui est poviru di spiritu,
ço est di voluntati, non riquedi in quistu seculu delicii
nì rikiçi nì honuri, anci s'adimentica tuttu per Deu.
Cusì comu vi contu divi fari lu bonu religiosu lu
quali voli in la montagna di perfectioni montari. Unde
l'angelu dissi a Loth quandu illu fu isitu di Sodoma:
«Non aristari impressu di lu locu ki tu hai lassatu, ma
salvati in la montagna»: kì quillu ki est isutu di la
conversationi di lu mondu non divi stari apressu di lu
mondu per voluntati nì per desideriu, ma si divi alongari da
ipsu quantu po et tantu ki illu sia in la montagna di
perfectioni, et locu divi aspictari la sua saluti sença
guardarisi indiretu.
La mogleri di Lothu si guardau indiretu et viddi la
citati ki ardia, di la quali era isuta, et perçò fu
transmutata in ymagini di sali. La mogleri di Lothu significa quilli
li quali sunu isuti di lu peccatu et di lu mondu et intrati
in religioni et tornanu indiretu per voluntati et per
disideriu k'al corpu hanu. Quisti su asimiglati a la ymagini di
sali la quali non havi salvu la sambianza di homu et est
$286$dura et fridda comu petra: et altrusì sunu friddi in lu
amuri di Deu et duri sença humori di pietati et di devotioni,
unde non hanu si non lu habitu di religioni. La ymagini
era di sali, ki significa in la Scriptura la discretioni in tutti
soi facti et in paroli. Cutali ymagini dunca di sali divi
dunari sennu et intendime&[n&]tu et exemplu a quilli ki hanu
lassatu lu mondu, ki illi non ritornanu a ço ki hanu lassatu.
Et perçò dissi Cristu in lu &CEvangeliu&c a li soi discipuli:
«Subvegnavi di la mogleri di Loth, ço est non reguardati
plui a quillu ki haviti lassatu per mi, açò ki non perditi la
vita di gratia et di gloria comu la mogleri di Loth perdiu
la vita di lu corpu perçò ki illa guardau quillu ki havia
lassatu». Unde lu nostru Signuri dissi in lu &CEvangeliu&c:
«Cui mitti la manu a l'aratu et riguarda indiretu, non est
dignu di lu riami di celu», kì comu quillu ki mina so
carru guarda tuttu iornu dinanti di sì per beni conduchiri
lu so carru, cusì divi fari quillu lu quali mitti manu a
l'aratu di penitencia et di religioni: tuttu iornu divi
haviri li ochi di lu cori, ço est lu intendimentu et la
voluntati a ço ki est dinanti et non a quillu ki est diretu.
Cusì fachia sanctu Paulu ki dissi ki illu havia
adimanticatu ço ki era in tuttu lu mondu, kì illu non li
preciava cosa nulla et andava tuttu iornu avanti sì ki illu
havia sempri la sua intentioni in celu. Ma multi genti
di religioni mittinu li boi dinanti lu carru cum grandi so
dampnu apreciandu plui li cosi temporali ki non li
spirituali, et mittinu dinanti ço ki divi essiri diretu: li
beni temporali a li beni eternali, et spirituali diretu
mittinu. Tali religiosi sunu in multu grandi periculu di
condampnationi et non hanu si non lu habitu di religioni.
A quistu exemplu divi l'omu bonu et religiosu
adimenticarisi lu mondu et lassarilu diretu et li beni eternali
haviri dinanti a li ochi, et tuttu lu iornu andari inanti di
virtuti in virtuti infina tantu ki illu vegna a la montagna
di ioia eternali undi illu vidirà Deu claramenti et amirà
$287$perfectamenti et adorirà eternalmenti, ço est la beatitudini
undi mina lu donu di intendimentu quilli ki guardanu
nittiça di cori et di corpu, comu havimu mostratu dinanti. Et
perçò dissi lu nostru Signuri: «Beati li mundi di cori», kì
illi sunu purgati di li tenebri di errori quantu a lu
intendimentu, et di li pitti di lu peccatu quantu a la voluntati:
perçò vidinu per fidi a Deu, et per fidi illuminata in quantu
a la voluntati di la claritati ki veni di lu donu di lu
intendimentu. Per la quali cosa l'omu cognosci ço ki aparteni
a saluti di la sua anima, sença dubitari et sença atropigari
et sença inviticari in la fidi di Yesu Cristu; or sunu illi
sì fondati et coniuncti firmamenti ki non si porrianu
partiri per morti nì per timori. Et perçò sunu beati li
netti di cori in quista vita, però ki illi hanu lu cori et
l'ochi di lu cori et lu intendimentu et la voluntati sì
chara et sì netta ki illi vidinu Deu et cridinu per fidi
illuminata et beni firma comu havimu dictu.
E lu nostru Signuri dissi in lu &CEvangeliu&c a sanctu
Tomasu: «Tu m'ài vidutu et hai cridutu: beati quilli ki
non vidiranu et mi cridiranu et ki non mi vidiranu
corporalmenti et cridiranumi: saranu plui beati et cridiranumi
eternalmenti et corporalmenti». Ma quista beatitudini
sarà perfecta in vita eterna, undi li netti di cori ki lu vidinu
per fidi, tamen obscuramenti, lu vidiranu tandu fachi a
fachi, comu dissi sanctu Paulu; ço est la beatitudini di li
angeli et di li sancti, vidiri Deu in la fachi et cognosciri Deu
in tri persuni et riguardari claramenti in quistu spechu in
lu quali tutti li cosi reluchinu, in lu quali li angeli si
miranu et si meraviglanu et non si ponu saciari di riguardarilu,
kì in illu est tutta biliça, tutta suavitati, tutta pachi, tutta
tranquilitati, tutti diletti, tutti dulcori, et la fontana di
vita sempiternali et ço ki l'omu po voliri et desiderari. Ma
eu dicu pocu kì, comu dichi la Scriptura, nullu ochu
mortali po vidiri nì aurichi audiri nì cori pensari nì lingua
manifestari quillu ki Deu havi aparichatu a quilli ki l'amanu.
$288$Et di ço parla sanctu Anselmu et dichi: «Ama et
leva lu to intendimentu là susu et pensa tantu comu poi
quali est et comu illu est tuttu beni grandi, comu illu est
delectivuli lu beni ki conteni la ioia, comu l'omu trova per
la Scriptura, et tantu plui grandi comu lu Creaturi est
plui grandi di la creatura». Appressu dissi: «O factura
di homu ki vai tu folligiandu per trovari diversi beni a la
tua anima et a lu to corpu? Ama unu beni in lu quali
sunu tutti li beni et quillu ki est bastanti et implementu di
tutti nostri desiderii, quistu est lu beni lu quali havi
ripostu et aparichatu per donari a quilli li quali l'amanu,
ço est si medesmu lu quali est lu summu beni di undi
surginu tutti li altri comu surgi lu rivulu da la fontana».
«Certu beatu sarà», dissi sanctu Augustinu, «quillu lu
quali sença nixuna nebula, sença nixuna oscuritati, a fachi
a fachi discopertu vidirà la gloria di Deu et sarà
tran&[s&]formatu in la ymagini di gloria undi lu vidirà comu illu
est»: la quali viduta est corona sença fini et tuttu lu
meritu di li sancti. «Ço sarà tutti li beni», dichi Ugo di
sanctu Victore, «vidiri l'Omu, quillu ki fichi tutti li
homini et formau», kì perçò volsi Deu farisi homu, ki illu
fachissi in sì beati tutti li homini in corpu et in anima,
perçò ki l'omu lu vidissi cum l&[i&] ochi di lu corpu in sua
humanitati et l'anima lu vidissi in la sua deitati sì ki illu
trovassi dulcuri et dilettu a lu Creaturi dentru et di fori:
dentru in la deitati, et di fora in la humanitati. Questa
sarà la gloria di l'omu, questa sarà sua ioia et so diportu
et tuttu so dilectu et vita perdurabili, kì quilla beata
visioni est la beatitudini la quali aspectanu quilli li quali
guardanu nititati di cori et di corpu.
%[191.]
$289$DI LU DONU DI SAPIENTIA ET DI LA VIRTUTI DI
TEMPERANTIA ET DI SOBRIETATI
Lu        et l'ultimu donu et lu soviranu et lu
plui altu est lu donu di sapientia lu quali duna lu Sanctu
Spiritu a lu cori contemplativu, perkì illu est sì allumatu
et acisu in lu amuri di Deu ki illu non dexidera nì
riquedi si non vidirilu et cum ipsu delectarisi et cum ipsu
dimorari. Quista est la summa perfectioni et a la fini di
la contemplationi lu donu di intendimentu di lu quali
havimu parlatu dinanti fa cognosciri Deu et li cosi
spirituali comu per bonu et per simplichi riguardu; ma lu
donu di sapientia fa sentiri Deu et cognosciri Deu comu
est per gustu, unde sapientia non est altra cosa si non
cognoscença favorosa cum grandi dilectu di cori, kì
altramenti cognosci lu vinu ki lu vidi in unu bellu vitru et
altramenti quillu ki lu bivi et tasta et asapura. Multi
filosofi cognosceru ki per li Scripturi et per li creaturi
altrusì comu per unu spechu, undi illi riguardaru per
casuni et per intendimentu la sua potentia, la sua belliza, lu
so sennu et la sua bontati in ço ki illi vidinu li creaturi
li quali havi facti sì boni et sì grandi et cusì belli et sì
beni ordinati per viduta et per simplici riguardu di
intendim&[e&]ntu et di rasuni naturali, ma mai non lu sentiru
$290$per gustu di drictu amori et di devotioni.
Multi sunu di li cristiani clerici et layci ki beni lu
cognosciru per fidi et per li Scripturi, ma perçò ki illi
hanu lu gustu disordinatu per lu peccatu et non ponu
sentiri cosa nixuna si non comu lu infirmu trova sapuri in la
bona vidanda, lu donu di sapientia ki est lu Sanctu Spiritu
ki mitti in lu cori, perfectamenti lu purga et anetta di
omni lurdura di peccatu et leva sì lu spiritu di l'omu per
modu ki illu si coniungi et appendisi cusì cum Deu per
una colla di amuri ki illu est tuttu una cosa cum Deu:
locu si pasci, locu si nutrica, locu si ingrassa, locu si
riposa, lo&[cu&] s'adimentica tutti li soi travagli et tutti soi
desiderii carnali et terreni et si midesmu, kì non li soveni
di nixuna cosa si non di ço ki illu ama, ço est Deu
solam&[e&]nti; et quistu est l'ultimu gradu di la scala di
perfectioni ki Iacob vidi dormendu ki toccava lu celu undi
li angeli montavanu et descendianu; li gradi di quista scala
sunu li setti doni di lu Spititu Sanctu di li quali havimu
parlatu.
Per quisti setti gradi montavanu li angeli, ço est
quilli li quali minanu vita d'angeli in terra per loru
sanctitati et per puritati et nitiçça, li quali hanu lu cori in
celu per desideriu quandu illi vanu meglurandu di
virtuti in virtuti infina tantu ki illi vidinu Deu apertamenti
et lialmenti. Ma quandu illi sunu montati infina lu
gradu, alcuna fiata li conveni descendiri per humilitati kì,
di tantu comu l'omu est plui perfectu, tantu plui si divi
humiliari et minu preciarisi, unde l'omu soli diri: «Cui
plui vali plui si humilia», unde li sancti homini et li
perfecti divinu essiri comu est lu arburu ki, comu est plui
carigatu, plui si inclina et est plui inversu la terra.
In una altra mainera po l'omu ancura intendiri ki li
angeli descindinu: ki li sancti homini ki minanu vita di
$291$angeli in terra per loru sanctitati, quandu illi sonu
montati a lu summu di la contemplacioni undi lu donu di
sapientia mina, ki est sì coniunctu cum Deu ki illu passa
tutti li altri deletti, sì li conveni sovenci descindiri di
quillu dulcuri, di quillu riposu, di quillu dilectu ki sentinu
di li soi dulci mamilli di confortu unde Deu li lacta per
contemplationi, a li operi di la vita activa di la quali
havimu di supra parlatu, undi li perfecti divinu intendiri
per loru prudi spirituali et per altrui.
Un'altra rasuni chi est per ki li conveni descindiri di
quistu altu gradu di contemplationi undi lu spiritu di
sapientia li mina, perçò ki la corruptioni di la carni est sì
grandi ki lu sp&[irit&]u non po in quista vita mortali
longamenti adimorari in sì altu statu di contemplationi nì
sentiri quillu grandi dulcori ki passa tutti li diletti ki l'omu
possa sentiri in quistu mondu, sì comu sanu quilli ki
l'ànu provatu, unde lu contrapisu di la carni est sì
pisanti ki illu tira lu spiritu a valle, oi vogla oi non. Et
perçò quillu grandi dulcori ki lu cori contemplativu senti
per lu donu di la sapientia in quista vita mortali, no&[n&]
est si non unu pichulu gustu per lu quali l'omu asavora
et senti comu Deu est dulchi et suavi, altrusì comu l'omu
tasta et asapura lu vinu inanti ki l'omu lu biva a sua
voluntati. Ma quandu virrà in quilla grandi taverna undi lu
tinellu sia abandonatu et datu, ço est in la vita perpetuali
undi est lu Deu di amuri et di pachi et di solaçu et di
gioia, sarà abandonatu et datu a çascadunu, kì tutti ni
saranu satiati comu dichi lu &CSalteriu&c, kì tutti li desiderii saranu
locu compluti, quandu Deu farà descendiri supra li soi
sancti unu fiumi di pachi, comu dissi lu propheta, di lu quali
saranu inebriati. Di quilla ebriança parla David in lu
&CSalteriu&c quandu illu dichi di la gloria di lu paradisu: tutti
saranu inebriati di la grandi habundantia ki est in vostra
masuni et abivirati di lu fiumi di vostru dulcori et di
$292$vostru dilectu, kì a lu cantu di nui est la fontana diventata,
ço est la fontana di vita eterna ki tuttu lo iornu curri et
non po mancari nì po discurriri, ço est Deu midesmu, ki
est fontana di vita, ki moriri non po et surgi et descendi
supra tutti li sancti ki sunu et ki saranu in paradisu: unu
fiumi di paradisu, unu fiumi di ioia et di dilectu et di
pachi sì grandi ki tutti quilli ki&·ndi biviranu, ço est la pachi
et la beatitudini ki sarà in lu seculu lu quali est da viniri,
per la quali guadagnari divi l'omu viviri sanctamenti in
quistu mondu, comu dissi sanctu Augustinu, kì nullu bivi
di quillu rivolu, ki non sia inebriatu di quilla habundantia
di ioia ki non guarda sobrietati.
%[192.]
Quista est la virtuti la quali planta lu donu di
sapientia in lu cori contra l'oltragiu di glutonia, kì sapientia
insigna sobrietati comu dichi Salamoni: sobrietati est unu
arburu preciosu ki guarda la sanitati di l'anima et di lu
corpu, comu dissi la Scriptura, et di glutonia et di
autragiu di biviri et di mangiari, di undi veninu multe gra&[n&]di
malatii, et spissu la morti, kì per troppu biviri et per
troppu mangiari morinu multa genti et aquistanu spissu la
morti subitanea, cusì comu l'omu prindi lu pisci a l'amu, ço
est [a] lu morsellu di la gula. Et quista virtuti divi l'omu
guardari supra tutti li cosi, per li beneficii li quali fa a
quillu ki la guarda.
Primeramenti sobrietati sì guarda a la rasuni et a
lu intendime&[n&]tu la frankiça, la quali li leva la
ebriatati, kì quillu ki est ebriu est sì accisu di vinu ki illu
perdi la rasuni et lu intendimentu et est comu anigatu
in vinu, et quandu illu cridi biviri lu vinu, lu vinu bivi
ad illu.
$293$Lu secundu beni ki fa la sobrietati est ki la delibera
l'anima di troppu grandi servituti, ço est di la servituti
di la ventri, kì li glutoni et li autragiosi di li vidandi
fanu di la ventri loru Deu, comu dichi sanctu Paulu.
Certu multu s'asvilisi ki servi a signuri vili comu a sua
ventri, dundi non po issiri si non lurdura. Ma sobrietati
guarda l'omu in sua signuria kì lu spiritu divi essiri supra lu
corpu et lu corpu divi serviri a lu spiritu; et quistu ordini
guarda sobrietati.
Lu terçu beni ki fa la sobrietati est ki guarda la
porta di lu castellu contra lu hosti di lu diavulu, ço est
la bucca di la mastra porta di lu castellu di lu cori, ki lu
cori asaglissi tantu comu illu po. Ma sobrietati lu
difendi la porta, ço est la bucca, et quandu la porta di la
bucca est aperta lu hosti di lu peccatu li intra dentru
ligeramenti, et per nenti combatti contra li altri peccati ki non
riteni sua lingua. Et cui havi quista virtuti, havi di lu so
corpu la signuria, cusì comu l'omu amaistra lu cavallu per
lu frenu. Sobrietati havi la prima battagla in lu hosti di li
virtuti, et guarda et defendi li altri virtuti, unde lu
diavulu temptau lu nostru Signuri prima di versu la bucca
quandu dissi ki illu fachissi di petri pani; cusì temptau illu
lu primu homu et vinsilu, kì illu apersi la porta di la
bocca videlicet di lu so hostellu, quandu illu consentiu a
la temptationi.
A guardari sobrietati ni insigna la natura et tutti li
creature, kì intra tutti li altri bestii l'omu havi plui
pichula bocca, sicondu lu so corpu; appressu l'omu havi li altri
membri dubli, comu dui aurichi, dui manu et non havi
salvu una bocca: in ço ni insigna natura ki l'omu divi
pocu mangiari et pocu biviri, kì illa est di pocu sustinuta
et per vidandi soventi abattuta. Unde la Scriptura ni
insigna sobrietati in multi maineri et per multi exempli, comu
ponu vidiri quilli ki la Scriptura sanu intendiri et ki
riguardanu la vita di li sancti.
Appressu tutti creature ni insignanu sobrietati kì in
tutti li creaturi havi Deu missu dricta misura; sì comu
$294$dissi Salamoni, sobrietati non est altra cosa ki guardari dricta
misura, ki tuttu iornu teninu lu mezu intra troppu et
pocu; sicundamenti ki rasuni allumina per gratia insigna ki
in quisti beni corporali ço est ki troppu a l'unu et pocu a
l'altru, ço est ki l'autragiu ad uno poviro homu saria
pocu multi fiati a unu riccu homu. Ma sobrietati et
temperança mitti per tuttu misura, et cusì in li beni spirituali comu
in geiuniu et in vigilii et in disciplini et in altri virtuosi
operi ki sunu facti per beni et per lu profectu di l'anima
mitti misura tal comu rasuni aporta la virtuti di
temperança et di sobrietati.
Quista virtuti guarda misura rasunivili non solamenti
in biviri et in mangiari ma in tutti virtuti, comu dissi
sanctu Bernardu, kì questa virtuti mitti penseri et tutti
voluntati et tutti movimenti di lu cori et tutti sensi di lu
corpu sutta la signoria di dricta rasuni, comu dissi lu saviu
Tuliu, sì ki rasuni illuminata per lu donu di la
sapientia teni in pachi la signuria di lu cori et di lu corpu. Et
ço est la fini et la intentioni di tutti virtuti, ki lu cori
et lu corpu sia beni ordinatu a Deu, sì ki Deu solamenti
ni sia signuri supranu, in tal modu ki tuttu sia in
obedientia, et quandu illu havi lu riami di lu corpu et di
l'anima et si fa supra, et ço fa supra amuri di Deu lu quali
movi lu cori di tuttu a la voluntati di Deu.
Et sanctu Augustinu dissi ki la virtuti di
temperantia et di sobrietati est unu amuri ki sguarda a Deu
integramenti sença corruptioni, et levani da quistu amuri
mondanu, ço est di l'amuri di quistu mundu ki turba lu cori
et mittilu a misagiu, et levali dricta conscientia di Deu
et di sì, comu l'omu non vidi claramenti in acqua
turbida. Ma lu amori di Deu, ki est di tutta puritati et
di tuttu amuri et di tutta affectioni carnali, leva et
mitti lu cori in pachi, la quali lu mitti et assetta in so
propriu locu, ço est in Deu, unde lu nostru Signuri
dissi in lu &CEvangeliu&c: «Vui sariti in pressuri et in
batagli in quistu mondu, ma in mi troviriti pachi»; et sanctu
Augustinu dichia: «Signuri, lu meu cori non po essiri
$295$in pachi fina tantu ki illu si riposa in ti».
Tali amuri non surgi di terra nì di lu marusu di
quistu mondu, ma descendi di quilla alta rocca supra la
quali est asetata et fondata la grandi citati di paradisu et la
citati di la sancta ecclesia, ço est Yesu Cristu sotta cui
sonu asetati et fondati firmamenti per dritta fidi lu forti
castellu, ço sunu li sancti cori di li boni homini.
Di quilla alta rocca descendi tali fontana di amuri
in lu cori lu quali est purgatu di l'amuri di lu mondu, la
quali est sì clara, est sì ismerata ki lu cori cognosci et
vidi a sì et lu so Creaturi, sì comu si vidi in una bella
fontana beni clara et smiraglata; et in quilla fontana si
riposa lu cori appressu lu travaglu di li boni operi. Comu nui
ligimu di Yesu Cristu ki, quandu fu tantu andatu ki era
tuttu affatigatu et lassu, sì s'asetau et riposau supra una
fontana. Quella fontana sutta la quali lu bonu cori si voli
riposari et salvari est lu amuri di Deu. Quista fontana est
sì dulchi et sì sapurosa ki quillu ki&·ndi bivi s'adimentica
tutti li altri dulcori et tutti li altri sapori. Quista non
senti di lu feturi di la terra nì di lu mari di quistu mondu, et
perçò est illa bona et sapurosa a biviri, kì quantu la
fontana senti mancu di la terra, tantu est plui sana et megluri
a biviri. Quista est la fontana di sennu et di sapiri, kì cui
indi bivi cognosci et senti et asapura lu grandi sapori et
dulcori ki est in Deu, ço est lu supremu sennu di homu,
kì in beni cognosciri lu so Creaturi et beni amari di tuttu
so cori est summa sapientia, et sença quista filosofia tutti
li altri senni sunu grandi folia. Tali sennu comu vi contu
lu Sanctu Spiritu mitti in lu cori quandu illu duna lu donu
di sapientia ki pasci lu cori di ioia spirituali et abivira et
inebria di sanctu amori. Questu sennu est quillu ki in li
cori purgati habita comu ayu dictu ça diretu, undi parlai
di lu sennu di l'anima a lu començamentu di lu tractatu
di li virtuti, et però mi passirò brevimenti.
Questu sennu spirituali lu quali veni di perfectu
amuri di Deu, fa lu cori sobriu et temperatu in tutti cosi et
amisuratu, sì ki lu cori lu quali est in tali statu est in
$296$pachi si essiri lu po in quista mortali vita, kì in quistu
seculu nixunu po viviri sença tormentu et sença alcuna
miselia, ço est batagla di temptationi la quali Deu manda a
provari li soi cavaleri açò ki illi sapianu usari li armi di
virtuti, kì autramenti non po homu usari armi di virtuti
nì essiri bonu cavaleri, unde si solinu fari li torniamenti
a tempu di pachi. Ma quandu lu bonu cavaleri havi vintu
lu torniamentu, sì si&·ndi ritorna a lu so albergu et locu si
ariposa a so asiu: cusì fa lu bonu cori quandu illu havi
beni combatutu et ha vintu lu torniamentu di temptationi,
sì riveni a sì et si riposa cum Deu ki lu conforta appressu
lu travaglu sì ki s'adimentica tutti li travagli et non pensa
si non a Deu in lu quali trova quillu ki illu dexidera, et
quistu est lu fructu ki porta lu arburu di sobrietati ki
veni di lu donu di sapientia, comu ayu dictu dinanti.
%[193.]
Sì comu est dictu di supra, sobrietati non est altru si
non guardari dritta misura in tutti cosi; ma specialmenti
divi l'omu guardari misura in setti maineri, ki sunu comu
setti gradi di undi crisci et inalça l'arburu di sobrietati.
Lu primu gradu est ki homu mitta misura a lu
so intendimentu et specialmenti in li articuli et in li
puncti di la sancta fidi. Perçò dissi sanctu Paulu ki l'omu
non sia plui saviu ki quantu bisogna a sobrietati sicundu la
misura di la fidi ki Deu li havi donata. Et Salamoni dissi
a so figlu: «Bellu figlu, mitti in to sennu misura», ço est
a diri ki: «Non sii di sì propriu sennu ki non inclini a
cridiri bonu consiglu, et ki tu non lassi lu to propriu per
obediri a plui saviu di ti», et specialmenti in li articuli
di la sancta fidi, comu dissi sanctu Paulu: «Non
impeccari et requediri rasuni naturali ilà dundi non havi
$297$punctu», comu sunu quilli ki vanu cercandu lu pilu inter
l'ovu.
Lu sicundu gradu est ki l'omu si mitta misura in lu
apetitu et in lu desideriu di la voluntati et ki non alarga
troppu lu frenu a li dexiderii di la carni et a li cubitisii
di quistu mondu. Unde lu saviu dichi: «Non seguiri li
cubitisii nì li desiderii di to cori et distorna di tua voluntati
et non la adimpliri nenti» et si tu [fai] li disiderii di
lu to cori tu fai pachi a li toi inimichi li quali sunu li
diavuli, così comu quillu ki fa gioia a li soi aversarii
contra cui divi combattiri quandu illu si teni per vintu.
Quilli saranu vinti da lu diavulu ki consentiranu a li
malvasi desiderii: «Però», dissi sanctu Petru, «eu vi
sconiuru comu stranii et pellegrini: guardativi da li desiderii
carnali li quali fanu cavalaria incontra l'anima». Quillu
lu quali est pelleg&[r&]inu et va in stranii paisi undi sunu
multi latroni et robaturi ki robari si forzanu li
pellegrini et aguaitanulli in caminu, si guarda di non cadiri a li
soi manu, et pensanu comu illi possanu andari sicuramenti.
Tutti li boni homini in quistu seculu sunu stranii, kì sunu
fora di loru paisi, ço est lu paradisu, ki est la parti et lu
hereditagiu di li boni et sancti homini. Pellegrini sunu, kì
non pensanu si non di compliri loru iornati fina tantu ki
illi vegnanu a lu so hereditagiu, ço est in la citati di
paradisu ki li boni pellegrini cercanu, comu dichi sanctu
Paulu, kì non hanu nì volinu haviri hereditagiu in quistu
mondu. Tali pellegrini ki volinu andari et vanu et non volinu
haviri in quistu mondu hereditagiu, si mittinu in bona
compagnia et in securu conductu. La bona compagnia ki mina
drictamenti et sicuramenti est fidi et amuri. Fidi mostra la
via a li pelegrini, amuri li porta ki la via li grava pocu.
Cui havi tali compagni non ha pagura di latroni ki
$298$l'aguaitanu in lu caminu, ço sunu li diavuli ki prindinu et
robanu tutti quilli ki vanu cum tali compagnia, ço est quilli
ki volinu fari loru desiderii, ki li mittinu in li manu et in
li laççi di lu diavulu. Fidi et amori di Deu riteni lu cori
et rimittilu et ritrallu di li malvasi penseri et di folli desiderii
ki illi non chi consentiranu, altrusì comu l'omu riteni
l'auchellu per li getti ki non vola a sua voluntati.
Lu cori est comu l'auchellu, ki voli volari a sua
voluntati et si non [est] ritinutu per li çetti di la fidi et
di amuri, vola periculusamenti sì ki illu si perdi et cadi
soventi in li laççi di l'auchilaturi di lu infernu, co est lu
diavulu ki non guarda altru ki prindiri tali auchillu; et
perçò l'omu bonu et saviu ristringi la voluntati et li
penseri et loru desiderii per temperança et per sobrietati.
Unde dissi Seneca: «Si tu ami di essiri sobriu et temperatu,
ristringi et ricogli toi desiderii et mitti frenu a li toi
cubitisii», kì comu l'omu riteni lu cavallu per lu frenu
cusì divi l'omu retiniri so cori per lu frenu di sob&[r&]ietati,
ki non si abanduni a li vanitati et a li cubitisii di quistu
mondu.
%[194.]
Lu terçu gradu di sobrietati est mittiri et guardari
misura in parlari, unde Salamoni dissi ki: «Lu saviu
tempepera et misura li soi parolli». Et sanctu Geronimu dissi
ki a poki parolli si prova la vita di l'omu sì comu lu
porcu a la lingua si illu est sanu oi forsenatu. Et perçò dissi
lu saviu: «Li parolli di lu saviu sunu pisati et balanzati»,
ço est a diri ki lu saviu divi sì pisari li parolli in la
balança di rasuni et discretioni ki non possa essiri riprisu.
Et sunu alcuni genti ki non sanu tachiri et non
$299$guardanu ki dicanu, oi sia viru oi minçogna, et sunu comu
lu molinu sença chusa ki tuttu iornu volta et gira
sicundu lu cursu di l'acqua, kì illi hanu autritanti parolli
comu l'acqua a lu molinu. Ma li savii si mittinu dinanti
la chudenda di discretioni per retiniri l'acqua di li folli
parolli et autragiosi, li quali currinu per lu molinu di
la lingua. «Però», dissi lu saviu, «non lassari andari
l'acqua», ço est a diri: riteni toi parolli cum la
chudenda di la discretioni kì, comu dissi Salamoni, cui
lassa andari l'acqua a so banduni, mitti soventi caxuni di
piati et di contentioni et multi mali aveninu per li mali
lingui, comu ayu dictu in lu tractatu di li vicii undi
eu parlai di lu peccatu di la lingua. Perçò dissi beni lu
saviu in la Scriptura: «Poni frenu a la tua lingua et guarda
ki tu pisi li tue parolli cum la balança di la rasuni et poni
frenu a la tua bucca et guarda ki la tua lingua non ti faça
cadiri dinanci li toi inimichi», ço sunu li diavuli li quali
ti aguaitanu.
Cui non pensa soi parolli et pisali cum la balança
di discretioni et non riteni sua lingua per lu frenu di la
rasuni, cadi ligeramenti in li manu di li soi inimichi, ço
sunu li spiriti maligni ki in ogni parti lu aguaitanu. Et
[quandu] lu inimicu ki guerrigia lu castellu trova la porta mastra
aperta, ço est la bucca, illu prindi ligeramenti lu castellu et
intra dintru. Cusì fa lu diavulu ki guerrigia lu
castellu di lu cori quandu illu trova la mastra porta aperta, ço
est la bucca et prendi ligeramenti lu castellu; et perçò
dichia David: «Eu agiu missu bona guardia a la mia
bucca», ço est rasuni et discretioni ki examinanu la parolla
inanti ki illa nessa di la bucca; et quista est la balança di la
quali parla lu saviu in la Scriptura, comu di supra est
dictu, undi divi essiri pisata la parolla ananti ki nessa
di la bucca. Et divi sapiri ki veritati divi tiniri quista
balança dricta, kì veritati acorda la intentioni di lu cori
$300$et la parolla di la bucca insembli, sì ki la bucca non
dica si non la veritati sì comu est in lu cori. Quista
balança non divi pendiri nì tirari a destra nì a sinistra, kì
per amuri nì per beni corporali nì per odiu di altrui non
divi l'omu lassari di diri la veritati là undi l'omu divi
et quandu misteri fa; nì mençogna nì falsitati l'omu non
divi diri per nixunu ki sia a lu mondu.
Vui diviti sapiri ki comu l'omu divi guardari misura
in parlari, cusì divi guardari misura in audiri et in
ascultari, kì cusì po l'omu peccari in malaudiri comu in
malparlari, unde quillu ki audi volunteri diri mali di altrui est
partichipu et compagnu di lu peccatu, kì si dichi ki
nixunu non dirria volunteri mali di altrui et specialmenti
dinanti grandi homini, si non cridissi plachiri a quillu ki
l'audi, kì unu sanctu dissi: «Iamai nixunu maldichenti sarà, si
non sarà ki lu vogla ascultari». Unde li grandi et nobili
homini divinu ben guardari a cui illi cridinu, perçò ki
trovanu poki ki li dicanu veritati altru ki mençogni, et di
quistu hanu grandi mercatu in loru curti, et la plui grandi
caristia est di veritati et di lialtati. Et perçò sunu illi
soventi inganati, perçò ki audinu volunteri ço ki li plachi.
Seneca dichi ki non manca a li grandi signuri si non homini
virtaderi, kì di maldichenti et di mençonari hanu grandi
mercatu intornu di loru.
L'omu divi haviri li aurichi aperti per audiri volunteri
boni parolli ki valinu a saluti di l'anima et chusi a li folli
et a li malvasi ki ponu nochiri et non ponu aiutari. Unde
lu saviu dissi in la Scriptura: «Tutti li toi aurichi chudi
di spini et non ascultari li mali lingui». Quilli sunu
li mali lingui di li maldichenti, ki sunu lingui
serpentini di infernu ki portanu et atrahinu quilli ki l'ascultanu
in lu infernu: contra tali lingui divi l'omu obturari li
aurichi di spini di pagura di lu nostru Signuri oi di li spini
di li quali fu coronatu nostru Signuri Cristu, per
$301$remembrança di la passioni di lu nostru Signuri Yesu Cristu,
unde fu coronato, pass&[a&]u sutta Ponciu Pilatu. Et cui havirà
pagura di Deu et di la passioni di lu nostru Signuri, non
audirà volunteri maldichenti nì parolli dishonesti.
In una altra mainera po l'omu intendiri tali parolli:
«Obtura li toi aurichi di spini ki ponganu», ki significanu
parolli duri et pongenti, kì l'omu divi riprendiri li
maldichenti et farili tachiri et mostrari ki l'omu non l'auda
sive auya volunteri. Unu serpenti est ki est appellatu
aspis, lu quali est di tali natura ki illu obtura una di li
soi aurichi cum la terra et l'altra cum la coda sive cuda per
non audiri lu incantaturi. Quistu serpenti ni insigna
grandi sennu, ço est ki noi non ascultamu lu incantaturi, ço
cui obturassi l'una di li soi aurichi cum la terra et l'altra
est lu mençonaru ki incanta sovenci li homini ricki. Ma
cum la sua cuda, non haviria dubitança di essiri incantatu
nì da lu diavulu nì da li malvasi lingui.
Quillu obtura l'una auricha di terra ki pensa ki illu
est di terra et in terra divi tornari, et cusì pensa sua
povirtati et vilitati et sua infirmitati, unde si divi humiliari
et non priarisi. L'altra auricha divi obturari cum la
cuda per remembrança di la morti la quali lu divi multu
spaventari, et cui cusì sapirà obturari li soi aurichi, non
audirà volunteri diri nì aricordari cosa ki dibia displachiri a
Deu; et sarà beni temperatu et amisuratu in audiri et in
ascultari. Et quistu est lu quartu gradu di sobrietati.
%[195.]
Lu quintu gradu di sobrietati est guardari misura in
habitu et in pretiosi robi undi l'omu passa soventi misura
et fa multu autragiu, lu quali autragiu est multu grandi
$302$peccatu et multi fiati est casuni di fari peccari altrui. Et
perçò divi l'omu in tali statu guardari misura, kì si troppu
curiosi et troppu preciosi et lizadri paramenti non fussi
peccatu, lu nostru Signuri non haviria parlatu in lu
&CEvangeliu&c cusì contra lu malvasu riccu ki si vestia sì
splendidamenti, comu sunu cendati et preciosi samiti et buccarani et
purpuri et altri preciosi cosi.
Multu est adunca follu et fanchullu di sennu ki di sua
roba si leva in orgoglu: l'omu tirria ben per follu quillu
oi quilla ki si orguglassi di portari lu guarnimentu ki
fussi solamenti memoria et unu signali di la unta di so patri,
ço est usagiu di robi li quali non furu trovati si non per
lu peccatu di lu nostru primu patri per copriri sua
confusioni et la nostra. Et quandu l'omu vidi una bara parata,
ço est unu [signu] ki chi sia dentru unu mortu, cusì aveni
ki sovenci sotta di quilli belli robi est l'anima morta per
peccatu, specialmenti in quilli oi in quilli ki si glorianu et
orgoglanu. Si lu pavuni si orgogla di sua cuda et lu gallu di sua
crista, non est maravigla, però ki la natura chi l'àvi donatu
et fa sicundu sua natura; ma l'omu et la fimina ki havi
sennu et rasuni, ki sa beni ki natura non chi l'àvi donatu,
non si divi orgoglari di lu paramentu di lu so corpu, nì
di li adornamenti di lu so capu; perçò dissi lu saviu:
«Non ti glorificari in belli robi».
Et supra quistu factu parla lu apostolu et dichi ki li
fimini li quali divinu guardari sobrietati per misura sença
autragiu sicundu ki lu statu di la persona riquedi: certu
quistu non est sença autragiu quandu una persona havirà
per so corpu tanti para di robi in unu annu ki multi
poviri ni sarianu vestuti et substentati di lu superchu; et certu
si illi fussiru dati in la fini di l'annu per Deu, saria alcuna
cosa; ma illi sunu sovenci dati a ribaudi, a trovanti et a
bufuni, ki est multu grandi peccatu; perçò divi l'omu
$303$guardari misura in tali cosi, sicundu ki lu statu di la persona
riquedi comu est dictu di supra.
Lu sestu gradu di sobrietati est ki omni homu guarda
misura cum bona mainera in sua continentia et in so
portamentu, unde Seneca dissi: «Si tu sii sobriu et
temperatu prinditi guardia ki li movimenti di lu to cori et di
to corpu non sianu laidi nì disordinati», kì li laidi
ordinamenti di lu cori veninu da discordantia di lu corpu.
Sunu alcuni sì impaçuti et di cusì malvasa mainera ki
si fanu teniri per folli. Multu conveni a homu di valuri et
ki est in grandi statu essiri beni ordinatu et amisuratu
in tutti soi facti, ki nixunu possa prindiri malu exemplu
in illu et ki non sia tinutu follu nì fanchullu kì, comu
dissi unu grandi philosofu, fanchullu di tempu et di senu
et di costumi est tuttu una cosa; et la Scriptura dichi:
«Maledictu lu fanchullu di centu anni», ço est a diri ki
quillu ki est di tempu maturu et complutu et vivi comu
fanchullu, sarà da Deu maledictu, unde sanctu Paulu
dissi: «Quandu eu fui fanchullu, fichi comu fanchullu, et
quandu eu vinni in tempu di perfectu homu, eu lasai li
fanchulitati et tinili per folli; et però», dissi sanctu
Paulu, «non siati fanchulli de sennu, ma di malitia siati
pichuli».
Or dunca bella cosa honesta et profectuosa est et
honorabili ad homu et a fimina et specialmenti a li grandi,
guardari misura rasunivili in portamentu et in
continimentu et ki l'omu sia beni ordinatu in tutti li cosi dinanti Deu
et la genti; et questu est lu sextu gradu di quistu arburu.
Lu septimu gradu est guardari misura in biviri et in
mangiari, però ki lu autragiu di biviri et di mangiari multu
nochi a lu corpu et a l'anima, comu ayu dictu di ça
indiretu. Et però dissi lu nostru Signuri in lu &CEvangeliu&c:
«Guardati ki li vostri corpora non sianu gravati di
glutonii nì di ebriagkiça», ço est a diri: non fachiti autragi
$304$di superchu biviri nì di superchu mangiari.
Sobrietati guarda misura in biviri et in mangiari, ki
l'omu non faça autragiu; et di li autragi ki homu fari
solitu est in lu biviri et lu mangiari asai ayu parlatu in lu
tractatu di li vicii quandu parlai di glutonia, a la quali
quista virtuti di ki eu parlai est contraria specialmenti, et
perçò non ni voglu plui diri.
%[196.]
Or haviti audutu li gradi per li quali quistu arburu
crisci; ora est di sapiri brevimenti li rami di quistu arburu.
Riguardati tutti li altri virtuti ki si conteninu in quistu
libru, trovirai in tutti quista virtuti kì, comu ayu dictu
di supra et mostratu, quista virtuti mitti misura in tutti
li altri. Unde eu dicu ki tutti li altri virtuti sunu rami
di quista, ki illa lu dimostra in tutti li altri rami, unde
non ti voglu mittiri altri rami si non li virtuti dinanti
dicte.
Quistu arburu porta multu belli fructi et multu
saporusi; ço est pachi di cori comu di supra ayu tocatu, kì
quillu ki havi quista virtuti havi lu cori desiderusu di lu amuri
di Deu et sì coniunctu cum Deu per caritati, ço est caru
amuri di Deu, ki illu mitti tutti li altri cosi in dimenticança,
et in tali mainera si riposa lu cori so in Deu, in lu quali
havi tuttu so confortu so axiu et so dilectu ki passa omni
altru dilectu. Tali confortu et tali dilectu mitti lu Sanctu
Spiritu in lu cori ki est perfectu in la sobrietati, ki veni
di lu donu di la sapientia, comu est dictu di supra.
Certu ki tali pachi di cori potissi haviri et sentiri ki
illu si ripossassi in Deu ki est la fini et lu complimentu et
la summa di tutti li dexiderii saria beatu in quistu
seculu et in l'altru, kì illu haviria guadagnatu quilla
beatitudini ki Deu prometti in lu &CEvangeliu&c a quilli ki quista
$305$pachi guardiranu sença rumpiri. «Quilli sunu pacifici», dichi
sanctu Augustinu, «ki tutti li movimenti di lu cori
ordinanu et mittinu sutta la signuria di dricta rasuni et di lu
spiritu». Quilli sunu apellati drictamenti figli di Deu ki
portanu la simiglança di lu Patri loru lu quali est Deu di
pachi et di amuri, comu dissi sanctu Paulu. Unde pachi et
amuri di Deu est la cosa ki fa plui risemblari a Deu, et lu
contrariu a lu diavulu ki est inimicu di Deu.
Appressu sunu appellati figli di Deu quilli ki
seguissinu lu Patri di plui pressu ki li altri, kì pachi et
amuri lu collocanu et minanu plui impressu ki nulla
altra virtuti.
Appressu illi hanu li operi di lor Patri, kì Deu non
vinni in quistu mundu si non per fari pachi intra Deu et
l'omu et l'angelu, et intra l'omu et si midesmu. Unde
quandu illu fu natu, li angeli cantaru per la pachi ki Deu
portau in terra. Et perçò li paciffici non volinu si non
pachi et cercanu pachi in loru proximi et inver Deu et sunu
appellati specialmenti figloli di Deu però ki illi [fanu] li
operi di loru Patri, et perçò dunca ki illi sunu figli di Deu
sunu illi beati in quistu seculu per speciali gratia. Ma
quista beatitudini sarà perfecta quandu illi saranu in
paciffica possessioni di lu so hereditagiu di loru Patri, ço est
di lu riami di celu undi illi saranu in pachi sicura et
perfecta là undi tutti desiderii saranu compliti. Là non porà
essiri mali nì doluri nì adversitati nì languri nì difauta
nì mancança, ma habundantia di tutti beni et divicia et
leticia et ioia et gloria sença fini:ço sarà pachi
honorabili, pachi firma et stabili, pachi ki passa et
superhabunda tutti li sensi comu dissi sanctu Paulu.
Et poikì illa passa tutti li sensi et tutti li senni,
illa passa tutti parolli, kì cori non poria pensari nì lingua
diri quali cosa est quilla pachi ki Deu ha apparichata a li
$306$soi amichi, et perçò non sapria eu si non balbuciari a diri
cosa sufficienti, et perçò non voglu plui diri supra quistu,
anci finirò mia materia ad honuri et gloria di lu nostru
Signuri a cui sia tantu honuri et ki ni mina in sua
compagnia, undi est la vita eternali &Cin secula seculorum. Amen.&c
DEO GRATIAS. AMEN.
FINITO LIBRO LAUDETUR MARIA VIRGO.