<p>Cfr. Gambino, p. XLVI: &laquo;anche se segue abbastanza fedelmente il testo evangelico, quella del Gradenigo non &egrave; certo una traduzione letterale. La concisione delle proposizioni latine e della versione toscana del <em>Diatessaron</em> &egrave; infatti continuamente alterata tramite amplificazioni, frequenti ridondanze, perissologie di ogni tipo&raquo;.</p><p>Il <em>Diatessaron</em> toscano &egrave; infatti la fonte principale del poema veneto, ma Gradenigo ricorre talvolta direttamente ad un testo latino (come si evince tra l&rsquo;altro dai crudi latinismi) e in particolare &laquo;ad una vera e propria armonia evangelica [...] sicuramente uno dei manoscritti derivati dal codice fuldense&raquo; (F. Gambino, <em>Un </em>Diatessaron<em> in terzine dantesche di fine Trecento</em>, in <em>La scrittura infinita. Bibbia e poesia in et&agrave; medievale e umanistica</em>, Atti del Convegno di Firenze, 26-28 giugno 1997, a c. di F. Stella, Sismel-Edizioni del Galluzzo, 2001, pp. 537-580, a p. 555).</p><p>Sulla tradizione del <em>Diatessaron</em>, cfr. nota a %FW%; per una disamina delle fonti e per un&rsquo;attenta analisi dei rapporti tra esse ed il poema di Gradenigo, cfr. Gambino, pp. XXXIX-XLV e Gambino, <em>Un Diatessaron in terzine</em>, pp. 542-577.</p><p>In partic., per la plausibilit&agrave; di considerare %FW% il testo del <em>Diatessaron</em> su cui si basa Gradenigo, cfr. Gambino, <em>Un Diatessaron in terzine</em>, p. 576; per gli influssi del modello dantesco e della letteratura d&rsquo;argomento sacro, cfr. invece Gambino, pp. LXIII-LXXVIII.</p><p>Per comodit&agrave;, per i raffronti con il testo latino si citer&agrave; dalla <em>Vulgata</em>, adoperando la tavola delle concordanze con il testo evangelico di Gambino, pp. 377-384.</p>